道教造像的艺术特色

2014-11-09 武汉长春观

　　道教是中国固有的宗教，兴盛于汉晋之际。

早期道教并无神像，祭祀时仅供神主。道教供奉神像约始于魏晋南北朝时期，这是由于在一定程度上受佛教“以像设教”影响的结果。唐释法淋《辩证论》引王淳《三教论》云：“近世道士，取活无方，欲人归信，乃学佛家制作形象，假号天尊及左右二真人，置之道堂。”据有关记载：道教造像的创始者为南朝道士陆修静、宋文明，内容为三清、真人、仙宫、玉女等。<隋书·经籍志》也说：北魏太武帝召道士寇谦之“于代都东南起坛宇，……刻天尊及诸仙之像而供养焉。”这是正史中关于道教造像的最早记载。

魏晋南北朝时期的道教造像受佛教影响尤为明显，主要表现在身后有背光，双手合十等，有时道教神像和佛像还同设一处，如北魏始光元年(公元424年)所造佛、道像就是如此，若不是衣着有别，着实让人难以分辨。这个时期，道教造像保存下来的不多，中国历史博物馆所藏北齐隆化元年(公元576年)“王洛子造像”，以及现已流落国外的北周天和三年(公元568年)老君石雕像为其代表。如老君石雕像，结跏趺坐于须弥座上，左手倚几，右手握羽扇，头戴道冠，“面如古月”，美髯垂胸，道貌岸然；头后有圆形头光，两侧各立一着道服抱笏的待者，造型及排列都是佛教造像的模式。南北朝时，道教已有开凿石窟的，如甘肃泾川王母宫石窟，即开凿于北魏永平三年(公元510年)，共有神像100余躯。

隋代，统治者对道教造像实行保护政策，据《隋书》载：隋文帝于开皇二十年(公元600年)下诏说：“佛法深妙，道教虚融，咸降大慈，济度群品，凡在含识，皆蒙覆护。……敢有毁坏，盗偷佛及天尊像……以不道论。沙门坏佛像，道士坏天尊者，以恶逆论。”因此，隋代道教造像，成果颇丰，总数达万余躯。今存四川青城山天师洞石雕张陵天师像，绵阳西山观石雕老君、天尊、男女供养人像，均为隋代道教造像的代表作。如张天师像，庞目广额，朱顶绿睛，威严肃穆，凝视远方，艺术处理非常成功。但隋朝道教造像在造型上仍较多模拟佛教，缺乏独创性，当时的一些道教造像，如果没有道冠、美髯、羽扇等饰物，是很难与佛像区别的。这个时期，道教还有一些铜铸小型神像，也是仿照佛教鎏金铜像式样制作，通常是天尊坐(或立)于四足方形座上，背有莲花瓣形举身光，要不是服饰有别，其与流行于南北朝的小型鎏金铜佛像是一模一样的。

唐代，皇室尊崇道教，太宗、高宗、武则天、中宗、玄宗、文宗、武宗均支持建道观，造神像，道教神像的塑造、雕琢，盛极一时，给后世留下了许多珍品。现存于陕西省博物馆的玉雕老君像，北京白云观的玉雕玄元皇帝老君像，四川青城山石雕三皇像等，都很有特色。如陕西省博物馆所藏老君像，造于唐天宝年间，原存华清宫朝元阁老君殿，像高1.93米，身着道服，腰束帛带，结跏趺坐于须弥座上，相貌丰颐温厚，仪态肃穆恢宏，技法精当洗练。有唐一代，道教造像开始寻找自己独立发展的道路，并走出宫观祭坛，着意于石窟和摩崖造像，创作出许多精品，尤以四川绵阳、剑阁、安岳道教造像最为突出。如绵阳玉女泉石壁的道教石刻，不仅数量多，而且保存较好，为全国罕见。主龛中镌刻的老君坐莲台像；老君束发，足穿道靴，身着道袍，面露笑容，神态自若，艺术家对创作对象的把握和表现十分准确。又如，安岳黄桷玄妙观前一块巨石，共刻了50余龛、1000多尊神像，其开刻于唐开元十八年(公元730年)，花了19年时间才竣工，是盛唐时期道教造像佳作：主龛中的三清真人像，庄严肃穆，古朴持重；其余武士像，头戴铁盔，身披金甲，下著战袍，腰间束带，抱剑持叉，威风凛凛；还有吹笛、歌舞的乐伎和各种姿态的飞天，也都气韵生动，优美动人。

此外，在一些唐代佛教盛地亦有道教造像，如龙门石窟，曾有人于唐玄宗开元五年(公元717年)在双窑外壁“敬造天尊一铺”，在珍珠泉以上接近山顶处，有“三皇洞”，安放着三皇石雕像。

五代十国时期，雕塑和铸造道教神像亦不少，据史书载，仅道士王昶(闽人)在三清台铸元始天尊、太上老君等神像，就用去黄金数千斤，耗资巨万。可惜由于人为和自然的毁损，我们今天已无法亲睹这些神像的面貌了。

宋朝是道教造像艺术发展的一个重要阶段，道教宫观的建造与神像制作，盛极一时。天下名山，包括“洞天福地”，大都建造了宫观，塑有神像。据文献记载，仅由皇室修建的宫观，就有上清太平宫、玉清昭应宫、天庆观、太极观等十余处。宋代泥塑彩绘道教神像，最优秀的莫过于山西太原晋祠圣母殿。晋祠位于太原西南悬瓮山下晋水发源处。内有塑像45尊。主像圣母坐于殿中木制神龛内的凤头椅上，凤冠霞帔，神态端庄，一派皇后的尊严与富贵气象。龛外两侧分别42个侍从，其中33个宫廷侍女的塑造最为精彩：他们有的执扫，有的掌印，还有的拿着脂粉和面巾，造形生动、自然，充分表现了不同年龄、身材侍女的姿态、面貌、神情，透过神像，仿佛可推测出她们的身世、家境、阅历及地位。如有一侍女，手握绣巾，头略低而微斜，比例适中，胖瘦得当，美而多姿，活泼多情，在娇柔中故作羞态，女性感强。此外，福建泉州北郊清原山巨型石刻老君坐像，系整块天然岩石雕琢而成，高5.1米，厚7.2米，宽7.3米，老君盘腿曲膝而坐，右手倚几，左手抚膝，两眼远眺，双耳垂肩，长髯飞动，雕琢技法高妙，准确地将太上老君那种慈祥安乐，高风绝尘，洞达深渺表现了出来，是不可多得的道教雕塑艺术品。

同时，道教石窟和摩崖造像，已自成体系，成就显著，又以四川大足更为系统和完整。大足石刻闻名中外，堪称中国石刻艺术宝库，其中主要造像有三清、三皇、玉皇、炳灵、东岳、紫微、斗姆等，集中分布在南山、石门山、石篆山、舒成岩、北山等处。如南山玉皇观三清龛、圣母龛、玄武龛中的圆雕、半圆雕、浮雕神像达233躯，多为宋代所造，是现存道教石窟中造像最多的。这些雕像，刀法强硬有力，线条干净简练，在艺术上达到了较高水平。

金元时期，全真派在北方兴起，建造宫观，雕塑神像更加系统。在刘元、阿尼哥(尼泊尔人)等一大批雕塑艺术家的努力下，创制了不少道教造像精品，如山西太原龙山石窟元代所塑三清、张天师、三皇、玄真子、披云子和北七真石像，雕工圆熟，衣着庄重，形貌古朴，且大都保存完好，是研究中国道教雕塑史的珍贵资料。又如山西芮城县永乐宫，神龛后屏背面吕洞宾及弟子壁塑，整体结构、造形均有独到之处，尤其是衣带处理，塑出了飞动感，有飘飘欲仙的气氛。此外，山西晋城县玉皇庙西配殿彩塑二十八星宿神，执司不同，性格各异：有的温文典雅，有的潇洒庄重，有的情绪激昂，艺术大师们充分展示自己的才能，将其表现得淋漓尽致。

明清时期，道教造像今存实物最多，分布亦最广，几乎遍及全国各地，以泥塑、铜铸、铁铸和木雕等为主，较为突出的有陕西蓝田水陆庵明代十二神王和道教故事壁塑；山西汾阳太符观明代泥塑玉女像；北京白云观灵官殿明代木雕灵官像；四川梓潼文昌宫明代铁铸像；湖北武当山金殿明代铜铸真武大帝像；四川安岳毗卢洞清代玉皇龛等。这些神像，造型简练明快，圆浑生动，如四川梓潼文昌宫十尊铁铸像，最大的文昌像高近5米、重约30吨，其余神像高均约2米，重约5吨，这些神像，面形丰满，体态匀称，彩饰金身，工艺精湛。

道教造型艺术源远流长，内容丰富，有很高的艺术价值和历史价值，是中华民族的一份宝贵文化遗产，有重要的鉴赏意义和借鉴作用，值得我们珍视。

（作者：纳光舜 本文原载《中国道教》 1998年第2期，第50～51页）