|
今天在座的，既有已经毕业的博士，又有在读的博士，还有一、二年级的硕士研究生。我想讲一点综合性的内容，既讲国学又讲人生，既讲艺术又讲修养，既是讲课也是漫谈，和大家一起聚聚，说些心里话。 什么是国学？我先举一个例子：1957年3月20日，毛泽东乘专机从南京飞往上海，在镇江上空他即兴抄写了辛弃疾的《南乡子·登南京北固亭有怀》，还对这首词进行了解释。当谈到“天下英雄谁敌手？曹刘”时，就聊起了煮酒论英雄的故事。曹操说，夫英雄者，胸怀大志，腹有良策，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志。刘备问：谁能当之？曹操以手指刘备后又自指说，今天下英雄，唯使君与操耳！毛泽东为什么在这个时候谈到辛弃疾的这首词，只有当时在场的人才会清楚，但不论什么原因，有一点是可以肯定的，那就是毛泽东在运用国学的智慧表达他的意志。在一次中央政治局开会的时候，毛泽东主席问大家，“何处望神州”啊？有人就吟诵了辛弃疾的这首词，毛泽东觉得他有点文化。什么文化？中国传统文化，就是我们的国学。这个例子说明，中国的事情与中国学问的结合，才是中国的国学。也就是以儒释道为主体的中华传统文化和学术，这是我们经常讲的国学。国学不光是几本书，它是一个庞大的系统。 任何一个概念都有内涵与外延。国学的外延无所不包，凡是中国的学问都可叫国学。我们可以简单分一下类，最简单的分类就是四库全书的分类——经、史、子、集。经，就是十三经，先有五经，后有九经，最后发展到十三经。史，就是历史，如《二十四史》等。子，就是诸子，如老子、庄子、孔子、孙子等。集，就是文集，如李白、杜甫、苏东坡等。这种分类是对的，但不一定全面。有的学者认为，国学包括五个方面：一是义理之学——讲理的，也就是哲学；二是考据之学——从事历史考据的，就是史学；三是辞章之学——就是文学。三者的排序是哲史文，现在叫文史哲。其实哲学是老大，义理之学应该是第一位的；四是经世之学——就是政治、经济、法律，相当于现在的社会科学，治理社会的；五是科技之学——如中国古代四大发明、《本草纲目》、《天工开物》、《农政会书》等。 现在人们把国学当知识了，所以没有真正的国学大师了。过去有，远的不说，近代如清华大学四大家：梁启超、王国维、陈寅恪、赵元任，后来还有冯友兰、钱穆和张岱年。国学不是简单的学问，是人学。《诗经》里说：“周虽旧邦，其命维新。”中国是个古老的国家，中华民族要复兴，首先在文化，一定要复兴文化。中国国学的核心价值观是什么？和谐。这是贯穿整个中国五千年文明的主线，离开了它就不能叫国学。 国学保存的最早的一篇文献是《尚书》，头一篇叫《尧典》，其实是尧的就职演说，也是尧治国平天下的根本战略。我们可以从中了解中国文化最根本的东西，这里我对其中的几句话作一个简要解读。这几句话是：“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。” “克明俊德”，“克”是能够的意思，“明”是彰明，“俊德”就是我们今天讲的德才兼备。尧的时代是一个族一个族居住在一起的，每个族都让那些德才兼备的人当领导，任务是“以亲九族”，把九族团结起来。什么叫九族？当时中国人都是血缘大家族，非常大。一个人，以他为轴心往上数四代，父、祖、曾祖、高祖，往下数四代，儿、孙、曾孙、玄孙，这就是九族。把血缘大家族团结起来，这样社会的基础就稳固了。 “九族既睦，平章百姓。”这里的“百姓”指的是很多族的总和，“平章百姓”就是把所有部族治理好。 “百姓昭明，协和万邦。”所有部族治理好后，进一步就要“协和万邦”。“万邦”，就是各个诸侯城邦，泛指整个天下。后来尧把天下传给了舜，舜根据“协和万邦”，进一步提出了一个核心理念，即“舜典”里的“慎微五典”，“五典”也叫“五教”，就是说要谨慎地把五教作为道德准则。“五教”即“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”五个道德规范，从尧舜开始一直流传到现在，已四千多年。舜通过这些道德规范对全国进行教育，使整个黄河流域，包括蛮夷戎狄都接受这个教化，团结起来，凝聚成了一个整体。“协和万邦”不是一个空洞的口号，而是从基础抓起，从每一个角色抓起，做父亲的应该怎样当好父亲，做母亲的应该怎样当好母亲，做兄弟的应当怎样当好兄弟，做子女的应当怎样当好子女。每一个角色都称职了，每个人的素质就提高了，每个家庭就安定了，国家也就安定了。这就是“以德治国”。 “和谐”、“和为贵”是中国发展壮大最根本的一点，应该从理论上认识这一点。和谐是方法，也是目标，不是因为和谐了才讲和谐，而是因为不和谐、为了和谐才讲和谐。和谐包括多个层次：首先是人与自然的和谐，天人合一，这是大和谐；平章百姓，协和万邦，这是国内、国际层面的和谐；领导与下属、同事、同学之间也讲和谐；在家庭也讲家和万事兴；最后是个人，个人身心要保持和谐，所以，和谐是无所不包的。 先秦哲学的儒、墨、道、法、名、阴阳这六家之间也有和谐的问题。那么，和谐的基本原则是什么？“一致而百虑，殊途而同归。”各有各的情况，各有各的问题，但目的是一致的，就是建设好国家，建设好家庭，修养好自己。所以应该兼容并包，和而不同，一定要包容。孔子说：“君子和而不同，小人同而不和”，正人君子，伟岸之躯，堂堂的博士生、硕士生，应该是和而不同。中国文化讲“和”、妥协、让步、对话、交谈，“己所不欲，勿施于人”，这是人与人之间秩序的正道。 北宋时期的伟大思想家张载在《正蒙·太和篇》中谈到了中国传统哲学的思维方式。大家知道，“太和”出自《周易》：“乾道变化，各正性命，保和太和，乃利贞。”“太和”是最高境界的和谐。张载把中国哲学的思维方式总结为四句话：“有象斯有对，对必反其为，有反斯有仇，仇必和而解。”意思是说世间的万事万物只要有象，必定有一个东西和它相对，而相对的事物，其表现方式必然是相反的；相反的方式必然产生矛盾斗争，但最终一定要“和”，所以最后一句话最重要，所有的矛盾冲突都必须通过“和”来化解，这是根本。 我们现在面对很多矛盾，社会有社会的矛盾，学校有学校的矛盾，自己和自己也有矛盾，都有不和谐的因素。如果我们有智慧，有能力，有度量化解矛盾，我们就充满着希望，充满着未来，充满着发展的机会。 这是我讲的第一个问题，着重讲了国学的核心价值观就是和谐，大家可以联系自己的生活、学习、人生，朋友与朋友之间、同学与同学之间的关系很好地思考反思一下这个问题。大家是通过竞争而入学的，在校期间依然处在竞争的环境下，且生存环境无不充满了竞争。张载说：“有象斯有对，对必反其为”，这是必然规律。“有反斯有仇”，有竞争，相互之间就有利益冲突，就有可能结下不同程度的积怨，但作为君子，作为有文化、有智慧的人，一定要“仇必和而解”。我们学习书法，讲究“和而不同，违而不犯”；在社会中为人处世也是一样，如果大家在社会关系中有些不和谐，或者有什么误会，那么，我们以今天为界限，让过去的都过去，学会包容，学会和外界、和他人和谐共处。 第二个问题，严格要求自己，不断提高修养，共同维护师生形象。我们师生的形象和我们的书法作品一样，要靠我们去建设、去创造、去维护。“教不严师之惰”，这是对老师提出的要求，老师要严格管理，从严治学，赏罚分明，是非分明。我对自己的学生都十分满意，为你们而感到自豪。一两年来，我的精力没有更多地投入到管理上来，如果大家中间有这样那样的毛病，是我的责任。我可以原谅大家的毛病，但不能原谅自己的失职。我今天也郑重地向大家承诺，从今以后，我会认真履行老师的职责，负起管理教育的责任来。对大家过去的不足，只要不再发生，我会置若罔闻，既往不咎。但是，如果出现不遵守校规校章，或者不顾大局，生是非闹矛盾，我就会毫不客气地提出批评。 老师的形象就是大家的形象，大家的形象就是老师的形象。老师的所作所为，社会上反映如何，在学生的生活圈里会引起很大的反响。比如老师做了一件什么事，认识你的人会说，做那件事的人是某某同学的老师，自热而然地把师生联系在一起。大家所作所为，也同样要反映到老师的生活圈子里。比如某一个同学在外面做了什么事，说了什么话，人家很不高兴，或者让人家很瞧不起，熟悉老师的人就会说，某某同学是某某老师的学生。师生之间，同学之间，每个人的形象都不是个人的，都会影响到他人。所以，形象问题决不是个人的事，是大家的事，是我们共同的事，我们要共同维护，没有权利去损害，去抹黑。 我们要树立什么样的形象呢？那就是德艺双馨。如果我的学生只会书法而不会做人，那将是我莫大的耻辱。学会做人，是我对大家的第一要求，这也正是大家为什么要成为我的学生的原因。这里我给大家讲一个故事，在坐的一位同学早就想报我的研究生，在考试录取中阴差阳错，差一点不能如愿，当最终确定她被录取为我的学生时，她十分兴奋，于是给她妈妈发信息报喜，信息的内容是：“我跟胡抗美老师跟定了，因为他的学识，他的为人”等，可能是因为她太激动了，结果把信息发错了，发到了我的手机上，当我看到这个信息时，十分感动，同时也让我再次掂量了自己的责任，同学不顾一切地奔着我来，我该怎么办，这是我常常考虑的一个问题——形象的问题。 那么同学们的形象是什么呢？品行端正、学习优秀、具有想象力、长于创造性、思维敏捷、不断开拓、始终站在同龄人的前列。品行端正包括遵纪守法、做一个善良人、厚道人，不计功名，更不沽名钓誉。当下书法环境不好，金钱至上，浮躁之风盛行，大家要经得起金钱名利的考验。保持良好的心态，不欺世盗名，不铤而走险，不不择手段，要把人品人格放在第一位。大家如果有困难，老师尽力帮助解决，大家一定要保持一颗纯洁的心灵。作人和学艺是一致的，没有一个正常的心态，绝对学不好艺术，当前生活节奏太快，导致一些人作品中的节奏也被拉直成一条线，没有起伏，没有张弛。 第三个问题，讲学习。大家正值学习的好年华，学习为重。我围绕学习讲几点看法：一是学哲学。哲学是“明白学”，是世界观、方法论。不少从事书法的人，起步很快进步也大，但为什么最终上不了高度，就是哲学观、艺术观、审美观问题没解决。大家的书法要成大气象，要上高度，要有好的格调，必须从哲学中吸取营养。学哲学除了社会哲学外，艺术哲学要细读、反复读。二要系统地学习美学。包括美学原理、美学史、西方美学、中国美学、书法美学和其他艺术门类的美学等。中国古代书法是伴随着实用产生发展的，在古代书法理论中，艺术的成分和实用的成分都有。我们要站在艺术的立场审视传统书法理论，最有效的办法就是学习相关的美学知识，通过对美学的学习来深入书法本体，来分辨和剥离古代书论中的实用成分。三要学点心理学。书法艺术是抽象艺术，其意境大都属于形而上的东西，比如我常讲的对比和组合后产生的关系。这个关系是抽象的，看不见摸不着，但确实存在。按照视觉艺术的原理，它应该看得见；按照空间艺术的原理，它应该摸得着。怎么解释这个问题？需要心理学知识的支持。李泽厚说：“中国艺术是时间艺术，情感艺术。‘线’则是时间在空间里展开，你看那充满情感的时间之流，那纸、布、物体上的音乐和舞蹈，无论是绘画中、书法中、诗文中、雕塑中、园林中、建筑中，它总在那里回旋行动，不断进行。它组成节奏、韵律、人物、图景、故事、装饰、主题……它们流动着，变幻着，或轻盈或沉重地走向前方。它自由而有规矩，奔放而有节制。它感性而又存在，表现出冲破有限的超越，但这超越却又仍在此情感化的时间之中。你能掌握这音乐——线——情感的运动吗？那就是华夏文艺的精神。这精神也就是‘逝者如斯夫，不舍昼夜’那迷一样的情感中永恒的时间或情感中时间的永恒。”这就是艺术美学，他说到的那些抽象的东西，没有心理学的理论很难理解。李泽厚讲到时间艺术，情感艺术，讲到线。这些至今很多书法家都不能理解，不明白也不承认书法是时间艺术和情感艺术，甚至认为“线”是西方的，中国书法只有点画没有线。面对这些问题，我们的博士、硕士们怎么办？你们能不能把这些道理讲清楚，能不能针对当前书法的生存环境作一些深入的研究，能不能在书法重大转折时期有更多更大的作为？关键在学习。 我说书法正处在一个重大转折期，这是对当前书法所面临形势的判断。当前书法生存环境的基本特征是键盘时代的到来，传统的书写工具、材料，文化生活方式等都被搁置起来，逐渐远离了人们日常生活的视野。而与此同时的另一面就是，书法脱离了原有的实用依附，成为一门独立的艺术门类，成为一个专业，一个职业，这是书法地位发生的根本性变化。这个变化，书法史上不曾有过。书法与实用的分离已经到来，书法的艺术身份得到了进一步的确认，但是人们不愿意承认这个现实。不管是因为审美惯性、审美惰性、审美滞后的原因还是某些其他因素，在绝大多数人那里，书法的审美不是那么纯粹，在他们的审美观念中，挣不开以书法为附庸的思维方式，书法本体的价值在他们心目中很难确立起来。所有这些问题，如果不从理论上加以阐明，书法艺术的地位就不能在人们心目中树立起来。那么，确立书法艺术的本体地位，让国人能尊重书法，捍卫书法的尊严，就是你们这些书法博士、硕士面临的迫切任务。
|
|
|
