柏拉图美学思想

 

柏拉图出身于奴隶主又是较显赫的贵族家庭，从小就受到过良好的教育。成年后喜欢艺术和哲学，又受到奴隶制政治的影响。在他成长的年代中，当时正是古代希腊奴隶主民主政治创建时期，也是奴隶主头子间争权夺利，相互间血腥较量，垂死斗争的时期。漫长的伯罗奔尼苏战争就是这一斗争现实的体现。残酷的斗争现实，给柏拉图的思想留下了深刻影响。由于他成年热爱诗歌和戏剧等艺术，所以古希腊以神话为题材的史诗和戏剧，也在柏拉图幼小的心灵中播下了审美的种子。

 

总起来说，对柏拉图思想影响最为深刻的还是古希腊早期的哲学。其中对柏拉图思想影响最深的为毕达哥拉斯的数的和谐理论，苏格拉底以善为主的哲学与伦理学。因苏格拉底是柏拉图的老师，又是执友，所以可以这样说，苏格拉底的学说和品德，基本上就成为柏拉图学说建立最为主要的理论基础。以上这些就是形成柏拉图思想较为直接的现实基础和原因。柏拉图的美学思想具有最高的人类价值和深远的美学意义。下面我们以柏拉图的一些公认的著作为例，从理念论来透视柏拉图的美学思想。

 

理念论是柏拉图哲学思想的核心，是其美学思想的立足点。柏拉图认为除了我们所能知觉到、感觉到的现实世界外，还有存在一个理念世界，这个理念世界才是真实的世界。理念是宇宙中第二个真实的存在，是一个永恒的不变的实在。柏拉图称它们都是一个个单个独立的实体，排列在整个宇宙自然中，供神创世使用。在柏拉图看来，理念就是神创造万物时所要用到的模型、标准样子。如在《蒂迈欧》篇中讲到神用型与数来塑造它们，这个型就是理念的意思。由于型与数有关，所以理念又可以用我们现在理解的事物的本质规律的角度去理解，它是形成事物的内在原因。如某种物质材料，在按某种加工程序、基本结构的加工制作下，就一定会形成某种事物。在柏拉图看来，宇宙形成之初，理念的实体与物质的实体是分离的，是分存于两个不同的世界。因为神要创造一个美好的世界，这两种实体才在神的手里结合在一块，理念为模型，物质为材质，就如揉好的面粉按进模具中做成为各种各样的饼子一样，神用此方法就创造了有模有样的万事万物。实际上，理念就是事物的本质规律。从柏拉图的理念论还可以了解，具有美的属性的具体实物的美并不是一种真正的美。真正的美应该是超出了一般具体事物的美，是美本身，是一种理念美，达到一种精神层面的东西。

 

柏拉图以理念论为核心的美学思想包含完整的美学价值论框架。他坚信理性能够获得真知，把追求“真”“善”“美”当作哲学探索和冥思的目的。柏拉图在谈论客观和主观世界的真与善的同时，总是要和美感和美联系一起来谈论，真、善、美在柏拉图的思想体系中是一体统一的。柏拉图是真、善、美三位一体的创造者，它具有最高的人类价值和深远的美学意义。关于美的议论，主要可大致归为两个类：一是美的本质问题，二是真善美的统一。

 

其一是对美的本质问题的研究。首先柏拉图肯定美是真实的存在。但在真实的美的存在中，许多现象的美又是说不清楚的。在这许许多多美的现象面前，相比较而言之，究竟推断什么是美时，就说不清了，因而感到在讨论现象中的美时，美是难的。因为现象中的美会因人而异，因时因地而异。它不是绝对的，本有的，不变的，而是相对的、非本有的、变化的。在柏拉图的思想中，他始终这样认为美的事物中具有美的本身的原因，是因为美的现象分有了美的本身。柏拉图认为美是永恒的，无始无终，不生不灭，不增不减的。因为这种美不会因人而异，因地而异，因时而异，它对一切美的崇拜者都相同。它不存在于其它别的事物中，它自存自在，是永恒的，而其他一切美好的事物都是对它的分有。关于美的本质为何会给美的事物带来美，在柏拉图看来，主要是它和谐的本性。

 

关于柏拉图美的和谐观的形成，有两个来源：一是来源于古希腊毕达哥拉斯数的和谐；二是来源于苏格拉底善的和谐。在柏拉图思想中，宇宙的生成除了按神的善意，善的理念所创造的一个和谐的宇宙外，另一个是在方法上，神用了数的规则来整理、规划世界，是数的规则、和谐，才使宇宙生成后有和谐统一的秩序。从柏拉图的宇宙观来看，和谐的对立面就是不统一、不和谐和无序混乱，它们就是丑恶，它是神未创造出世界之前一个真实存在的物的世界。而今日的和谐有序的世界是神按照尽善尽美的目的创造之后才有的，因此，和谐与真实存在的神，真实存在的善的理念、美的理念是一致的，又由于美善的统一，所以和谐既是善的目的，又是美的本质。

 

关于美的和谐本质，柏拉图在《会饮》篇中谈论爱神一节中说得最为清楚。首先爱神年轻，相貌秀美众所周知；其次，爱神具有正义、勇敢和节制等各种美德。因此，爱神的心灵美与身体美是和谐一致的，是美的最高境界的化身。爱神不仅本身美，而且还引导人类，引导诸神去爱美，去创造一个和谐美的世界。爱神在人类世界播下了各种幸福的种子。这种幸福的种子就是各种美德。它们是大地上的和平，海洋上的宁静，狂风暴雨的平息，还有甜蜜的芳香，让我们安然入睡。总之，美就是由爱神带来的一种和谐和幸福。关于美的和谐的本质，这似乎是一个很简单的问题，但是，这样一个最简单不过的问题，在柏拉图的思想中认为，对于一个普通人来说是很难理解到的，而且也很难看到，它是一个很高境界的存在。美的真相，并不是任何人，任何时间都可以见到的，而只有有智慧的高等级的哲人，在一定的时候才能看到。作为普通人，在现实生活里所见到的美，都是经验的、相对的、比较而言的美。这些都是美的现象，并不是美的本质。从美的本质而言，柏拉图道出了客观美的规律发展的实质。无论是自然还是社会，其事物的发展，属于美好的东西，就是完善的东西，它们总是按对立统一，多样统一，形成和谐的系统或整体。美的东西总是符合规律性，符合目的性，为人所喜爱。

 

其二是对真善美统一的问题的探讨。由于柏拉图有客观唯心主义理念论的基础，因而他认为真、善、美的内容是统一的，真实的东西，就美与善的东西。美的东西也就是善的东西，美与善没有根本的区别。柏拉图认为这种美本身的关照是一个人最值得过的生活境界。柏拉图把爱、美、善等，最终都还原到人的生活本身中，与不朽相关，也可以说，不朽是人的最终目的。在柏拉图的思想中，美的概念不仅仅与审美和艺术相关，更主要的是一种人的生活方式和理想，是一种哲学的最高境界之一。当人类社会实现求真、向善、爱美这三大主题，并完成三者有机统一之时，再回头审视柏拉图美学研究视野的开放性和纵深性，人们也许更会惊讶柏拉图美学思想的丰富与深邃。先说美与真的关系。在柏拉图的理念论中，美的理念，美的本身就是真实的存在。因而相反那些经验中许多美的现象，在柏拉图看来倒属于不真实的了，因为它们都属于理念的影子，是从理念中摹仿或分有出来的东西。又由于艺术是社会生活的反映，艺术作品只是对社会生活的描绘，用柏拉图的话来说，艺术只是镜子里的影子或人物的肖像。因此，艺术美只能是社会生活美的影子，艺术的美对于美的理念而言，隔了两层，比起社会生活中的美还要更加虚假，因为它是影子的影子。基于这样一个原因，所以柏拉图对于以诗为代表的艺术和艺术家的存在是极不欢迎的，而且提出要将诗的艺术赶出理想国家的家园。再说美与善的关系。柏拉图在《国家》篇中讲到：真理和知识都是美的，但善的理念比这两者更美。在《蒂迈欧》篇提及凡善的事物都是美的。在这些言谈中表明美与善是同一的。在柏拉图的宇宙观中，他认为善的理念又是理念世界中至高无上者，因而美的理念就必须从属于善的理念，为善的理念所支配。

 

基于这样一个原因，所以在柏拉图在审美分析中，始终都认为灵魂的美要高于一切形式的美。如他在《会饮》篇中就谈到要使人认识到灵魂的美的要比形体的美更高贵。在《国家》篇中就说到，一般的普通人都是声色爱好者，因此他们都只关注美的声调，美的色彩，美的形状等，只有哲学家，爱智者，才能看到和理解到和善同类的美本身。因此，心灵的快乐要高于一切感官所拥有的快乐。

 

柏拉图以其深远的思想、卓越的才情在西方哲学史和文化史上树立了一个无法回避的高峰。柏拉图美学思想的贡献主要可分为三个方面。它首先是开始了有意识地探索美的规律，其次是有利于对审美实践的规范，最后是美学思想对审美实践的肯定。美学思想在柏拉图的哲学体系中占有重要的地位，它为西方美学规定了一种先在范式的逻辑即美是什么。换言之，两千年来的西方美学就是不断重答柏拉图之问的历史。