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作为假设的技术模型，美是由逻辑事物形式的状态创建的抽象事物的存在形式。这是一个采用嵌入式的方式创建的叠加事物，一个具体的美事物又是规模更大的美事物的构成材料。由于大的美事物与小的子美事物占用了相同位置并与之共存，所以不同的人观察到的美事物的存在形式是不同的。 由于人们习惯了采用形而上学的方法从形式上认知客观存在的事物，并没有从创建事物的内在技术原理上认知事物，所以人们基本上都认为美的定义是美学中最难的问题。在人类历史上第一篇系统研究美学的文章《大希庇阿斯篇》中，作者借苏格拉底的口总结到“美是难的”。 据网上资料介绍，尽管十八世纪欧洲兴起了“实验美学”热，意图从具体的美的事物中找到美的本质，从而给出美的定义。然而实验美学的研究对象主要是图形和声音，所得结论不具普遍性。至于“美是生活”，“美是人的对象化”等定义，则犯了把具有交叉关系概念的交集概念，等同于了具有交叉关系概念中的某个概念的错误。 作为一种假设的以产品形式存在的技术模型，决定美事物本质的是事物的结构以及结构通道内储存的能量类型及数量。这是一个能够完全数字化的计算模型，尽管可以唯一的定义美，但是这种模式并没有获得现代科学的论证，只是一个猜测性的假设模型，不过人们可以采用这个模型来认知美事物，并且与传统的美学方法进行比较。 1、美是什么 尽管美是客观存在的事物，但是在人类的认知世界里，美的概念并没有形成统一、明确的定义。虽然人们都能感受到美，并且能够识别美，但是在回答“究竟什么是美”的问题时，答案却千差万别。总结前人的有代表性的观点，主要有下列几种：美是形式的和谐(古典主义)；美是上帝的属性(新柏拉图派)；美是完善(理性主义)；美是愉快(经验主义)；美是关系(启蒙主义)；美是理念的感性显现(德国古典美学)；美是生活(车尔尼雪夫斯基)等等。 从网上资料来看，人们基本上是在不同的领域里封闭地研究美这个概念。 比如在哲学领域里，美是具体事物的组成部分，是具体的环境、现象、事情、行为、物体对人类生存发展具有的功利性能、正面意义和正价值，是个人在接触具体事物的过程中，受其作用、影响和刺激时产生愉悦、满足等美好感觉的原因，是人们通过反思和寻找美感产生的原因，从具体事物中发现、彰显、界定和抽取出来的有别于“丑”的相对抽象事物或元实体。 而在学科领域里，美是指能引起人们美感的客观事物的一种共同的本质属性。人类关于美的本质、定义、感觉、形态及审美等问题的认识、判断、应用的过程是美学。美包括生活美和艺术美两个最主要形态。生活美又分为自然美和社会美。 来自网上的一种观点认为，当我们借用马克思在《资本论》中关于劳动二重性的分析方法对美的事物进行抽象时，所有的、纷繁复杂的美的事物的共性就显现了出来，这就是，美的意义就在于它是表达人的劳动的成功的一面而不是失败的一面，当人的劳动在具体的意义上完成了某些必然性的动作、在抽象的意义上呈现为人面向劳动对象时人的自由自在性的张扬时，此时，与这一劳动过程有关的一切事物——包括那些看似远离劳动过程的月亮等自然界（自然美的根源）就是美。循着这一本质去看待林黛玉细腻的酥手和焦大粗糙的手掌，它们在他们的劳动圈子里都被认为是美丽的，两者的美是不能置换的，因为他们的劳动是无法互换的。 不过作为一种假设的物理学领域的技术模型，美是采用递归的技术形式创建的不同类型空间层级里的逻辑事物共同构成的叠加事物，也就是说，在同一个空间位置，人们看到的具体事物，其实是不同类型空间里不同尺度的事物形成的叠加事物。所以在学科领域里，专家们通过对大量现象地研究探索发现，美是具体事物的组成部分，美不能够离开具体事物单独存在。美存在于个别具体的环境、现象、事情、行为、物体之中。美景、美酒、美玉、美事、美的生活，都是包含美的具体事物。 所以从技术原理上看，美是由具体事物构成的更高类型空间层级里的逻辑事物。中国古人把这类事物称为无形事物。比如《庄子·外篇·知北游》：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理”。大美就是类型层级最高的空间里的存在事物，属于人们无法直接观察到的无形事物。庄子认为大美来自天地，圣人依据原生的天地之美而获得万物的运行规律，也就是说，圣人会依据“美本身”的技术原理来推测万物存在的技术原理。 同样，西方的柏拉图认为：美不是美的具体事物。美是理念，是美的具体事物所以美的原因。 按照网上的资料，柏拉图所谓的理念，是指具体事物具有的规定、性能和组成部分，是指人通过认识实践活动，从个别具体事物中区分、界定、彰显和抽象出来的，包含两个或多个对立组成部分和冠名的抽象事物。美不是美的具体事物，美是美的具体事物所包含的抽象事物。 2、中国古人对美的理解 似乎从上古时代开始，中国古人就认为宇宙万物都是依据天道而生存发展的。所以《易经·观卦》里说：“观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。” 由于中国古人从创建文明的源头上开始就认为人类的一切成果都是在天道的作用下产生的，因此在神话故事里，汉字也是仓颉依据天道的规则创建出来的。所以《淮南子·本经训》描述说：“昔者苍颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”汉代高诱注：“苍颉始视鸟迹之文造书契，则诈伪萌生；诈伪萌生，则去本趋末，弃耕作之业，而务锥刀之利。天知其将饿，故为雨粟；鬼恐为书文所劾，故夜哭也。鬼或作兔，兔恐见取豪（毫）作笔，害及其躯，故夜哭。” 尽管神话故事里的场景没有获得现代科学的论证，但是人们可以采用现代科学的形式创建假设的技术模型，然后采用证伪和证实的方法进行论证：1）宇宙是一个逻辑世界，万物是采用客观存在的逻辑规则创建的虚无逻辑体；2）中国古人把客观存在的逻辑规则称为天道，把由人们自己设计的逻辑规则称为人道；3）在中国古人造的字里，储存了天道信息，所以出现了鬼夜哭的情形。 尽管大多数具有现代科学知识的人很难接受宇宙万物是虚无逻辑体的观点，不过利用猜测的形式创建这个假设性技术模型的目的只是为了寻找上古时代的人的行为活动里的科学性。比如仓颉造字的技术原理是什么，上古时代的祝由术创建符号形式的知识产品和身体疾病之间关系的技术原理是什么，等等。 事实上，由于年代久远，现代的人很难理解上古时代的古人的行为活动。比如古人的祝由术，现在的人就认为属于封建迷信活动，是完全违背了科学精神的行为活动。不过据网上资料介绍，祝由之术存在已久，几可远溯上古。《古今医统大全·卷之一》：“上古神医，以菅为席，以刍为狗。人有疾求医，但北面而咒，十言即愈。古祝由科，此其由也。”《黄帝内经·素问·移精变气论篇·第十三》：“黄帝曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。” 按照这个假设的技术模型，尽管人类社会经过了几千年的发展变化，但是社会模型里内在的技术原理是恒定不变的，也就是说，几千年前的模型里的技术原理和现在的模型里的技术原理是相同的，变化的是所创建事物的外在的表现形式。不过上古时代的中国古人似乎知道这个基本规律，所以就按照这个规律创造汉字。并且把汉字本身携带的逻辑规则称为人道，把人道来源的逻辑规则称为天道。 尽管不知道仓颉造字的细节场景，但是按照现在的环境场景推测，似乎从上古时代开始，中国古人就对事物的美有技术原理上的本质认识，认为美是采用不同层级的能量叠加后形成的事物，并且采用符号的形式进行了描述。 在中国古人看来，羊肉味道鲜美，是最好的能量存在形式，如果在结构形成的空间里储存了这种能量，那么这种事物所表现出来的现象就是美。柏拉图把这个美称为美本身，指美的本质或本源；统摄一切美的事物的量高的美，真正的美，即美的理念。它可以独立存在，不依赖于具体的美的事物；它具有能使任何一件事物成为美的品质；美的事物表现和分享了美本身才成其为美的；它在时间上或逻辑上先于美的事物，是永恒的，无始无终，不生不灭，不增不减的。  倘若“美本身”描述的是事物里存储的能量状态的存在形式，那么“丑”就是与“美”对立的能量状态的存在形式。所以在如甲骨文中的“丑”字像手指钩曲用力揪东西的形状。按照力学原理，这是一种从结构形态内向外释放能量的力学状态。对于客观存在的具体事物来说，内在能量向外释放的状态是可恶的存在形式。 3、逻辑世界里的美的技术原理 倘若宇宙是一个逻辑世界，美是宇宙里的存在事物，那么美本质上就是宇宙采用逻辑规则创建的逻辑体事物。也就是说，按照现代科学的标准，只要知道了美的技术原理以及创建美事物是技术方法，就可以知道美的本质。 尽管西方古人在大约2300年前左右提出的逻辑概念成为了现代科学里的基本概念，但是西方古人并没有依据逻辑规则创建出基于逻辑规则的计算系统模型。相比之下，中国古人在上古时代就创建了基于逻辑规则的计算系统模型，只不过在创建具体的应用计算系统时使用了人脑里的物质计算装置。这种情形导致了每个人创建的应用计算系统是不同的。 而西方古人提出的逻辑概念，直到300年前，才由莱布尼茨创建出对应的二进制算术体系。据网上资料介绍，该系统在1701以前已经形成，并于1701年初向巴黎皇家学会提交了一篇正式论文，即论述二进制的《数字科学新论》(Essay d'unne nouvelle Science des Nombres)，但被婉言谢绝。而基于二进制系统的计算模型是1936年由英国数学家阿兰・麦席森・图灵提出的替代人们使用纸笔进行数学运算的抽象的数学运算形式。1946年2月14日，在美国宾夕法尼亚大学诞生了名字为'ENIAC'的世界上第一台通用计算机，这是人类历史上第一台脱离了人脑的以物质形式存在的计算系统。 不过从网上的资料来看，人们并没有因为计算机能力的快速发展而发现创建美的技术原理。一种可能的猜测或许是，当前的计算系统和美都是类型相同的逻辑世界里逻辑产品，属于具体事物。 作为一种假设性的猜测，上古时代的中国古人创建的《连山易》计算系统模型，就是采用矛盾规律把物质空间和认知空间结合在一起创建的复合体计算模型。人们认知事物的技术原理就是在两个不同类型的空间里创建来自同源的客观事物的关联关系。柏拉图把存储同源客观事物的空间构成的世界称为“理念世界”。 从技术形式上分析，上古时期的《连山易》计算系统模型就是现在的人们所说的网络空间计算系统模型。网络空间是由物理空间和信息空间构成的复合空间。 从中国古人造字的过程来看，古人是按照《连山易》计算模型来认知客观事物的，并不是单纯地依据认知空间里的逻辑事物认知客观事物的，而是把物质空间和认知空间结合起来描述客观事物。按照现代哲学的形式，就是同时采用唯物主义和唯心主义的形式认知客观事物。 倘若参考上古时代的中国古人认知客观事物的技术原理以及西方古人采用形而上学的方式探寻世界本源的模式，利用现代科学的形式在层级更高的认知疆域里创建关于事物来源的技术模型，或许就可以按照现代科学的形式从源头上推演出创建美的技术原理。 美的技术本质是空间数字的存在形式。人们认识的美只是现实空间里的存在事物在个人认知空间里的存在形式。按照柏拉图三个世界理论模型，人们认识的美属于摹本的摹本，而作为母本的美本身则是理念世界里的存在事物。由于现实世界里人的身体本身就是理念世界里的摹本，所以通过身体感官获得的信息在认知空间里创建的美并不是理念世界里的美本身。按照逻辑空间的封闭性原则，身体被封闭在现实世界的物质空间里，无法进入理念世界里的空间。 尽管在理念世界里的美是最和谐有效的空间数字存在形式，在空间传递的过程中会出现了信息能量的损耗，但是创建美事物的技术原理是不变的。无论在理念世界还是在现实世界或者艺术世界，具体事物的美都是通过事物的形式表现出来的现象。美的本质是结构形式以及结构形式形成的空间里储存的能量的流动状态。 正因为创建美的技术原理本身属于复杂工程，所以对于人类来说，美的定义是美学中最难的问题。按照网上资料的描述，关于美的本质的研究，发展到今天，尽管尚无定论，但它已使美学与其他科学的研究密切地联系在一起了，现代心理学、生理学、数学、信息论、系统论、社会学、经济学、考古学等都在不断给这一难题的解决提供新的途径。 4、逻辑世界里的美的存在形式 尽管人们对美没有统一明确的定义，但是在人类社会的发展过程里，人类已经发现了很多的可以解决人们生活状态的场景。 对于逻辑世界里的存在事物来说，美是具体事物在场景里的存在形式所呈现的状态创建的无形事物的存在形式，因此从技术上讲，美是由不同层级的结构形式采用叠加态的模式创建的复合事物。从人类知识系统的发展过程来看，人们容易对逻辑类型和尺度层级比较简单的空间里的物体进行相对明确的定义，但是很难对复杂空间里的事物进行明确的定义。比如说，采用递归方法创建的三层空间里的事物是什么，技术人员是很难给出明确的定义，因为在不同层级的空间里，尽管创建事物的技术本质原理没有改变，但是存在形式已经发生了很大的变化。 比如采用递归定义的方式创建逻辑世界里的万物，假设f(0)=C，f(n)=f(n-1)+R，其中n是空间层级数，从1，2，3，...，N。R为每一层级空间的修正常数，可以是局部参数值，也可以是按照逻辑规则创建的用于该空间的全局参数值，比如在量子力学里描述空间里量子大小的普朗克常数h。很明显，采用这种方式创建的事物尽管内在技术原理是相同的，但是事物外在的表现形式却存在较大的差别。而属于显学类型的现代科学的研究对象基本上是客观事物的表现形式的内在规律。 所以倘若宇宙是一个按照规则创建的逻辑世界，那么从创建事物的技术原理上分析，就很容易人们在网上所说的“美的定义是美学中最难的问题”的观点了。按照网上的介绍，在人类历史上第一篇系统研究美学的文章《大希庇阿斯篇》中，作者借苏格拉底的口总结到“美是难的”。 对于宇宙逻辑世界来说，万物的生存发展必须遵循恒定不变的自然规律。也就是说，对于人来说，寻找更好的产品满足自身的需要以便维持自身产品状态的正常运行是客观存在的自然规律。 由于在逻辑世界里，具体的逻辑事物就是美的存在形式，所以人作为宇宙世界里客观存在的产品，探索美的目的就是为了改变自身的存在形式，从而获得更加美好的生活和生存发展状态。 作为一种假设的理论模型，理念世界里的存在事物是美的，生存生活状态是美好的，但是人作为在现实世界里创建的“摹本”产品，由于母本事物携带的美本身在空间传递的过程中出现了能量损耗现象，使得摹本事物的美存在了各种各样的缺陷，这种缺陷导致了人类在生存生活的过程中出现了很多问题，所以在人类社会的发展过程中，人们发现，人的社会实践活动、人的艺术创造，具有保障和促进人类生存发展的性质和能力，能够创造人类生存发展必需的物质生活资料，能够使人在社会实践过程中增长知识，提高认识思维能力、获得精神自由，得到改造、完善和发展，是包含美的具体事物。 尽管现实世界属于存在缺陷的“摹本世界”的观点并没有获得现代科学的验证，但是人类在长期不断重复的生存发展过程里，在认知革命产生的技术的帮助下，从人类一代一代创建的知识产品里发现了很多对人类的生存发展具有重要意义和价值的现象。从人的存在目的来看，获得更加美好的生活是最基本的目的，而这个目的的表现形式就是具体事物里的美存在形式。比如美学里研究的“变态美”，其技术原理就是利用具体事物的结构形式的改变，重点表现结构形式创建的空间里所储存的某种类型能量的状态所创建的形式。从创建美的技术原理来看，美不过是具体事物的形储存的能量的状态创建的无形事物，本身只是逻辑世界里客观存在的逻辑体。不过在人类独特的认知空间里，由于自由意志力的作用，人可以依据自己的目的修改美的认知产品的存在形式。 据网上资料显示，有中国大陆学者对美的定义是，人对自己的需求被满足时所产生的愉悦反应的反应，即对美感的反应。网上资料说，这个定义，抓住了“人的需求被满足”这个美的本质，克服了以前许多美学家把美的属性当作美，把美感当作美而引起的诸多问题。它可以合理解释移情现象；可以解释同一刺激在不同情况下对同一个人，在相同情况下对不同的人，在不同情况下对不同的人何以有千差万别的效果，而且还可以很好地解决美学中的三大难题：变态美（以恶心为美）、自然美和音乐美。 5、进入理念世界的天梯 作为神话性质的假设的猜测模型，倘若宇宙真的是逻辑世界，理念世界和物质世界都是宇宙世界的构成成员。其中，理念世界里的事物是由理念逻辑体创建的，物质世界里的事物是由物质逻辑体创建的。那么参考人类知识库里储存的内容进行推测，人类的目的或许就是在物质世界里搭建一个通往理念世界的天梯。按照《圣经》里的描述，初始的人类就知道了利用物质产品的形式可以建造一座可以通天的塔，并且在这个目标的驱动下开始了行动，只是当时的人类并不知道神的世界属于理念世界，人的世界属于物质世界，是两种不同类型的逻辑世界，创建事物的逻辑体单元也是完全不同的。直到2300多年前，古希腊哲学家柏拉图才指出这两个世界的逻辑存在形式的本质差别。 参考人类社会发展历史过程中出现的现象所呈现的内在规律，似乎可以做出一个基于猜测的假设性的技术模型：人类社会是人类利用自己设计的逻辑规则创建的社会型产品，产品的形态呈现出金字塔结构形式，塔底结构上的科技文明层级最低，塔顶结构上的科技文明层级最高，这个采用科技文明层级创建的结构体系就是人类从“物质世界”通往“理念世界”的天梯。 显然，这个天梯属于无形事物，并不是《圣经》里的巴别塔可以实现的。所以《圣经》里描述说： 创11:4 他们说：“来吧！我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。” 创11:5 耶和华降临，要看看世人所建造的城和塔。 创11:6 耶和华说：“看哪！他们成为一样的人民，都是一样的言语，如今既作起这事来，以后他们所要作的事，就没有不成就的了。 创11:7 我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通。” 创11:8 于是，耶和华使他们从那里分散在全地上；他们就停工不造那城了。 从《圣经》里的这段文字可以看出，耶和华属于很严谨的科学家，尽管能够推测出人类的能力，但还是要通过实地考察进行证实，发现人类的科技文明确实幼稚和简单。尽管把人民组织起来后形成了强大的力量，没有做不成的事，但是由于科技文明层级没有提高，所以永远到达不了神的世界。因此破坏了人类造巴别塔的计划，引导人类重新进入发展科技文明层级的正确道路。 尽管柏拉图的理念世界还没有得到现代科学的论证，不过按照上古时代中国古人造字的技术原理以及柏拉图对美的来源和存在形式的哲学论证，不妨可以假设人类奋斗的目的就是搭建进入理念世界的天梯，获得神世界的科技文明。尽管这种想法充满了神话色彩，但是现代科学并不排斥这种假设模型的存在，只是需要人们采用证伪的形式否认这个模型存在逻辑合理性的证据，倘若结合了古人的理论和方法后，人们真的利用这个模型在新的认知疆域里创建出了解决人们生活生存问题的产品，也可以把人类的科技文明层级推到一个新的高度。 所以，按照哲学家的观点，美本身是现实世界里具体事物的美的来源，现实世界里具体事物的美是存在缺陷的，这些缺陷使得人类在生存和发展过程中出现了很多问题，为了获得更加美好的生活状态，人们需要通过提高科技文明层级的形式来解决这些不断出现的新问题。由此可见，人们解决具体问题的过程就是让相应的具体事物变得更美的过程，而这些过程只是人类目的表现出来的现象，人类目的的本质是现象对应的科技文明层级。 或许人类未来的科技文明可以实现《未来简史》的作者赫拉利所认为的场景，人类将在新世纪去追求那些过去千百年中被反复提及的目标——长生不死、幸福快乐和化身为神。不过习惯了追求动物自由属性的人们还能象造巴别塔时那样，把全天下的人都组织起来，共同搭建通往理念世界的天梯吗？ |
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