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第十六卦 雷地豫（上震下坤） 豫者，和也，乐也，安也，悦也。序卦传曰：有大而能谦必豫，故受之以豫。可见豫之本意。卦象内坤顺而外震动，动而顺者也。顺则和，动而顺，豫也。爻象一阳居中而五阴应之，和也。处近君之位而君顺之，民从之，举国同心也。 豫。利建侯行师。 坤为顺为众，震为君，故曰建侯，震动而众从之，故曰行师。上下同心则师出必有功，故曰利建侯行师。或曰坤顺于内而万民和乐，故利建侯，震动于外而有威，故利行师。 彖曰。豫。刚应而志行。顺以动豫。豫顺以动。故天地如之。而况建侯行师乎。天地以顺动。故日月不过。而四时不忒。圣人以顺动。则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉。 九四为卦主，五阴应之而得众，刚志得行，故曰刚应而志行。动而顺则和乐，豫之道也。天地之大亦不离顺动，何况建侯行师之人事呢。天地顺时而动，所以日月往复不失其度，四季交替没有更改。忒（音特）为参差，更改之意。圣人顺理而为，所用的刑罚清明而合度，所以百姓都信服。豫之动必以顺时，豫之义天地不违，可见其时义之博大。 象曰。雷出地奋。豫。先王以作乐崇德。殷荐之上帝。以配祖考。 春雷乍响，动物结束冬眠，植物破土发芽，万物复苏，大地开始热闹欢腾。这就是豫卦的卦象，地上有雷，大地随着雷声而开始欢腾，故曰雷出地奋。奋为扬起，奋飞之意。古代的君王从豫卦的卦象得到启示，利用音乐歌舞的形式来歌颂其功德。并以盛大的乐舞庆典祭祀神明和先祖。说文作乐之盛称殷。荐者，举也，进也。祖考即祖先。依卦象震为王，为荐，为乐，为神明。互艮为祖，故有王以乐荐神配祖之象。 初六。呜豫。凶。 震为鸣，初应四，故曰鸣豫，理同谦卦之鸣谦。初六处豫之初始，阴柔失位，本不宜动，却因应九四之豫而逸豫无度，乐而忘形，以致众人皆知。仿佛小人得志，必不能久，况其名传四海乎？故凶也。其凶乃乐极生悲，得意忘形而致祸也。依卦象论，初虽应四却为二、三所阻，得敌故凶。 象曰。初六鸣豫。志穷凶也。 初六不中不正，本无可乐，却应和于卦主之乐。其乐有其形而无其实，属穷奢极欲之乐，乐而忘乎忧也。故曰其志穷，穷极也。初得敌而难于应四，或曰往应四遇互艮而止（艮为止），其志穷之象也。 六二。介于石。不终日。贞吉。 互艮为山为石，四如山顶之石，根基深厚而稳固。六二得中得正，处艮山之底，若石之根基坚固不可摧，故曰介于石。介者，坚固不拔则曰介。互坎为暮，二在坎下故曰不终日。不终日是比喻能把握恰当的时机及时醒悟，耿介如石而不为豫乐所动摇。贞吉者，自正则吉也。 象曰。不终日。贞吉。以中正也。 初、三两爻皆因不正而沉溺于豫乐，初六高兴的太早，得意忘形，所以有凶，六三高兴过头所以有悔，唯有六二能够把握其度，不偏不倚，中则坚不可浸，正则固不可淫，所以能获吉祥。由此可见中正为君子处世之本，守其中正，虽无乐而吉，失其中正，虽悦而必凶也。 六三。盱豫。悔。迟有悔。 盱（音虚），说文张目也。又望也，上视也。盱豫形容六三比近九四，张目上望以求豫乐之貌。六三失位无应本无可乐，而其上媚九四以获逸乐者，乃舍本逐末不求正己而求乐于人也。因其位居阳刚，尚存悔悟之机，若醒悟的太晚，将悔上加悔，不容挽回。 象曰。盱豫有悔。位不当也。 六三有悔是因为不中不正，居位失当而易于沉溺于逸乐的缘故。 九四。由豫。大有得。勿疑。朋盍簪。 由豫因对由字的理解不同而有两种解释。一种是取由于之意，由豫即指九四为豫卦唯一阳爻，众阴皆因归于九四而得其豫。另一种如尚秉和是依据《孟子》“由由然与之偕”而取其自得之意，释由豫为从容和乐之意。这种解释也有道理，但联系卦辞上下文来看的话，还是取由于之意更合卦象。大有得指九四得众阴所附，阳为大。九四以阳刚居柔，又近君多惧之位，为人从之，恐有专擅之疑。因能以其直破其疑，以其正示其诚，所以能获群阴之附，人心之服，故曰勿疑。言下之意，九四能内合人心，外展其威者，以其德正而理顺，故当戒其踌躇，坚定以行志也。朋者，阳以阴为朋。盍，合也。簪，古代发饰，是古人用来固定发髻或冠的长针。九四一阳插于群阴之中，而群阴归附于四，就如同用发簪固定发髻一样，故以朋盍簪喻其象。另有版本释艮为簪，也无不可。 象曰。由豫大有得。志大行也。 九四为卦主，众阴孚之，内得四而和顺，外得四而有威，偕众同行则无不通，故曰志大行也。又以坎为志，众孚之而曰志大行，亦通。 六五。贞疾。恒不死。 贞疾者，守正以防疾也。疾，病也。六五虽处豫乐之时，然以阴居尊位，下乘九四，如同在柔弱的君主治下有一人下而万人上的权臣在位，君不得穷极之乐者，患其臣也。所以六五不敢纵欲而常怀警惕戒惧之心，故曰贞疾。恒不死，君能守正而常怀畏惧之心，则国不亡之意。这也是孟子所说的“生于忧患，死于安乐”的道理所在。 象曰。六五贞疾。乘刚也。恒不死。中未亡也。 六五须守正以保持警惕是因其下乘九四，以阴乘阳其势逆而有忧患之象（指阳有升上之势从而有盖主之嫌）。恒不死是因六五居中，恃中则能豫乐有度而常怀戒惧之心，这样就不会因穷欢极乐而致亡国，故曰中未亡也。 上六。冥豫成。有渝无咎。 冥者，说文幽也，夜也。又昏也，暗也。又引申为幼稚，冥昧之意。冥豫成比喻不务正业，沉溺于豫乐到了冥昧无知、冥顽不灵的程度。上六处豫之极，就是极豫尽乐至极点之象。就如同冥昧无知的小孩子，一天到晚只知道总情欢乐一样，故曰冥豫成。有渝无咎，须及时悔悟，有所转变，才不致有咎害。渝者，变也。依卦象上六体震为动而有变，故有渝。或者说上六变阴为阳，则上卦变震为离，离为火为光明，上六由昏冥转变为光明，可见其有渝而后能无咎之意。 象曰。冥豫在上。何可长也。 所谓乐极生悲，极尽享乐之能者，必不能久。何可长也，一方面是说极尽享乐乃自取灭亡之道，另一方面也是告诫冥豫者应及时悔改，不可沉溺于此。 |
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