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术数一词，最早出自于《黄帝内经》，原文为：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”从内经原文“法于阴阳，和于术数”，可知“法于阴阳”是效法天地自然界之阴阳变化的规律，“和于术数”是调和自己的身体和生活状态，使之谐和于四季节气的变化暨生命的规则。所以，“术”就是道，如《广雅》曰“术，道也”，道就是阴阳变化的规律；“数”就是四季节气，就是气数、期限，也就是生灭规则。 《黄帝内经》和《伤寒论》，都是以阴阳学说为基本指导思想，遵循天地四时节气变化规律，指导中医治疗。两部经典之论，没有一句关于“术数”的神秘之语。而自古至今，却都有人把“术数”一词渲染成神机妙算。把术数说成什么天数、地数的玄机，甚至说什么以数字看病。不客气的说，把中医“术数”一词附于神秘色彩，不是对中医学的无知，就是别有他意。 现在有的所谓的中医“大师”，其实就是商人。他们并不去下功夫研究经典，而是下功夫包装自己，以华丽的外衣行骗人之术。我们切莫上当受骗！ 学习中医一定要先学习正确的理论基础，学习中医经典。中医经典是前贤留给我们的极其宝贵的遗产。中医学的实践，一定要在经典的理论指导下去实践，才能少走弯路，才能打下坚实的中医学基础。以经典之朴实的语言，揭开术数之神秘的面纱，还术数之本来面目。 《黄帝内经》的“数”是什么呢？兹摘录有关“数”的原文如下： “帝曰：人年老而无子者，材力尽耶，将天数然也。岐伯曰：女子七岁。肾气盛，齿更发长；二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子；……丈夫八岁，肾气实，发长齿更；二八，肾气盛，天癸至，精气溢写，阴阳和，故能有子；……” “天地之至数，始于一，终于九焉。一者天，二者地，三者人，因而三之，三三者九，以应九野。故人有三部，部有三候，以决死生，以处百病，以调虚实，而除邪疾。” “暑雨数至，上应镇星，民病腹满身重，……” “凄沧数至，木伐草萎，胁痛目赤，……”. “寒雨数至，物成于差夏。民病寒湿，腹满，……” “霿雾数起，杀气来至，草木苍干，金乃有声。故民病咳逆，……” “阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜数，然其要一也。 注：阴阳之数太大了，故要抓其要点。所以《黄帝内经》又曰：“天地阴阳者，不以数推，以象之谓也。” 《黄帝内经》治病的原则是：“无问其数，以平为期，此其道也。” 关于天数、地数，原文曰“天以六为节，地以五为制，周天气者，六期为一备；终地纪者，五岁为一周。君火以明，相火以位，五六相合而七百二十气为一纪，凡三十岁；千四百四十气，凡六十岁而为一周，不及太过，斯皆见矣。” 从以上关于“数”的《黄帝内经》原文中可以看出，“数”是自然生物的生命规律和变化特点，是大自然中一切物质运动及生命运动的变化周期。“数”反映的是自然规律，而不是什么“玄机”。所谓天数、地数，也是天地之间节气变化的规律特点，是对四时节气之大小周期规律性的论说。数，没有任何不可告人的玄机。 古人仰观天文，俯察地理，通过长期的观察，发现和总结出来四季节气变化的规律和特点，并用数字来作论说。《黄帝内经》中所有的数字，都是为了表述这些变化而用的，并没有什么玄机。根本不是像一些说法那样：药物用几两，大枣用几个，都有玄机。《伤寒论》药物的剂量和大枣的个数，都是根据病情决定的。如“大枣肥者十枚”，“肥栀子十四个”，“强人可大附子一枚，干姜三两”，“干姜强人可四两”，“强人服一钱匕，羸人服半钱”，等等这些数量的变化，没有任何数字的玄机。难道肥大枣、肥栀子、大附子，比瘦大枣、瘦栀子、小附子有什么玄机吗？谁都知道病重者用药重，病轻者用药轻，这就是一个简明的规律。比如柴胡桂枝汤的剂量，是柴胡汤和桂枝汤的剂量各减少一半，为什么呢？因为症状减轻了，由柴胡汤证的“呕而发热”变成了“微呕”；由桂枝汤证的“啬啬恶寒”变成了“微恶寒”，所以剂量减少了。放着这么简明的原因不去想，偏偏去想入非非，说是什么玄机，这不是故作玄虚吗？ 术数就是规律的变化，就是以简明的规则驾御繁琐的医理。术数就是执简御繁。数的确定和变化是根据实际情况而来的，不是从什么玄机而来的。把术数渲染成中医的玄机，是有意无意的对中医的玷污。抱着术数玄机的意识，对学习、继承和发展中医没有任何益处。玄机不能叫卫星上天，玄机也不能叫病人康复。真正致力于中医学习的人士，应该毫不客气的揭露和抵制所谓的“玄机”对中医学的败坏。 经典之作，是出自集前人之大成而系统论说者。如《伤寒论》自序曰：“感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃勤求古训，博采众方，撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大論》、《胎臚药录》，并平脉辨证，为《伤寒杂病论》合十六卷，虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源，若能寻余所集，思过半矣。” 任何学科的高度，都是出于必然，不是出于巧合。高度也好，巅峰也好，都只能是体现在学科的带头人身上，不可能体现在学科的所有成员身上。古代和现代，都是这样。古代从医者，不都是“神医”。现代从医者，也不都是“大家”。中医和西医都是如此。学科之间，在基本原理上都是相通的。医家和道家相通，医家和军事家、政治家、商家等也相通。 即便是经典，也是信奉者认可的经典，不是所有人认可的经典。也有人糟蹋《黄帝内经》，说《黄帝内经》是老太太的裹脚布又臰又长。也有人怀疑《伤寒论》，说经方只能治伤寒，不能治温病。还有人以医者的年寿论医术的高低，说张仲景医术真有那么高，怎么还没有活过70岁？孙思邈才是真正的高人，活了100多岁。可以肯定，说这话的人，都是没有认真读书的人。孙真人是高人不错，可是孙真人也是《伤寒论》信奉者，孙真人的《千金方》也继承了《伤寒论》。医术的高低如果是以年寿的高低为凭证，那么医者就不用写医学论文或医学著作了，只写自己的年寿就可以了。 摘录《黄帝内经》开篇一段，不知能否反映经典精神： 【原文】 昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶，人将失之耶。岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。 【译文】 黄帝轩辕，生下来就十分聪慧，年龄很小就能说会道，少年时对周围事物有很强的理解力，长大后诚朴又敏达，到成年时登上天子之位。他向天师岐伯请教道：我听说上古时代的人年龄都能活过百岁，而且行动还没有的衰老现象，现在的人，年龄才到五十岁行动就已经衰老了，这是由于时代变迁造成的呢？还是现在人不会养生造成的呢？岐伯回答：上古时代的人，那些懂得养生之道的，能够取法于天地阴阳自然变化，顺应养生方法和规律，饮食有节制，作息有常规，不轻易操劳，因而能够使形体和精神协调，活到他们应该到的寿数，到一百岁以后才去世。现在的人就不同了，把酒当作琼浆纵饮无度，经常违背生活规律，乘着酒兴纵意房事，图一时之兴毫无节制而使阴精竭绝，为了满足嗜好而使真元之气耗散，不知谨慎地保持精气的饱满，不善于调养自己的精神，只知道图一时的快意，专心求取人生的快乐，起居毫无规律，因而才到五十岁，就衰老了。
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