談氣功與休閒

談氣功與休閒
本文重點在談休閒與休養，也就是以氣功作為休養身心的方法。
關鍵詞：休閒、休養、氣功。
休閒指悠遊的閒暇活動，一般泛指跑、跳、球類、游泳、騎射、賽車或爬山、旅遊、吃喝玩樂等生理感官娛樂活動。這些活動要求適度，否則有損健康。休養，指休息和調養方法，如禪修、靜坐等內在精神調養，如方法得宜，多多益善。氣功是古代返樸歸真、修心養性、強身治病的方法。生活節奏快、緊張、忙碌、壓力大的現代人，也流行用來作為休閒和休養身心的方式。
簡單的說，氣功就是以意煉氣養氣的功夫。人出生後便開始呼吸，不論站著、坐著或工作都要呼吸，走累了或工作累了要喘口氣，這是在調節人體內氣的含量。可以說每個人都在不自覺的練氣。只是「氣」要練到一定程度才能形成「功」，才能有效率、有效益的有助身心健康。為了要達到一定程度，各宗教、各宗派各有各種功法，如導引、吐納、行氣、布氣、煉氣、胎息、心齋、閉息、存神、存想、冥想、守一、內視、內丹、止念、止觀、禪定、靜坐、站樁、咽津、辟谷等，只是不同的宗教、宗派為了有別於他家，或強調優於他家，或著於有為、無為，先天、後天之爭，往往否認自己的功法為氣功。但其實質原理和為達到休養身心的目的都是氣功。而無為需從有為入，先天也是借後天來，更是不爭的事實。
在上述功法中，最普及的方法是禪修、靜坐。可是禪修靜坐的人雖多，真正達到休閒與休養目的的人卻不多，其主要原因在於不懂靜坐理、法、訣、景、旨。理是原理。法是合理的系統方法，更重要的是有次第的法。因此要有明師授予口訣，再依口訣真修實証身心變化之「景象」。有了各種景象出現，也要認清真幻，更要堅定把握修煉宗旨，以免誤入歧途，造成走火入魔之偏差。
靜坐是一門實踐學，只能親身體驗，無法用語言文字表達讓別人理解修煉中的境界。現在，公開一高級道家功法------聽呼吸法。
修煉是系統的生命改造工程，其次第是加行階段→煉己築基初階段→正行階段。
加行階段練的是：以意領氣→意到氣到→氣到意隨。意到氣到練出覺知、覺性；氣到意隨，譬如眼鏡合適即不覺其存在。
煉己築基初階段，煉己修性；築基煉命。是「丹道」、「仙學」的孕藥初工，依四句口訣習練。
加行階段和煉己築基初階段是世間法，可強身袪病、修心養性，得益壽延年之果。
正行階段為出世間法，從煉精化炁→煉炁化神→煉神還虛→煉虛合道。可得還樸歸真之果。正行階段即為一般所說的「丹道」、「仙學」或「仙佛正法」。
「聽呼吸法」是加行階段。以下講具體練法：
一步功：
身心放鬆，自然呼吸。呼吸勻順後，「以意領氣」意想在鼻孔前有一個如拳頭大的氣球。吸由氣球吸入，呼則呼回氣球。
三～五分鐘後，氣球開始變大，逐漸包裹住頭部，進而包住胸背部、兩手、腰腹部、兩腳，整個身體都被大氣球包裹著。完成即是「意到氣到」。
二步功：
當感覺置身於大氣球中時，就要忘掉鼻子呼吸，感覺是大氣球在膨脹、收縮，吸張呼縮。此時氣球就是自己，就是宇宙，就是大自然。氣球膨脹、收縮就是自己、宇宙、大自然在膨脹、收縮。這時人、氣球、宇宙同步，這就是天人合一，形神合一。此時即為「氣到意隨」。
三步功：
只要能進入第二步，每次練上三十～四十分鐘，每天練一至二次，快則二十一天，慢者四十九天(視年齡和身體健康程度而定)，體內將有某處穴竅或氣脈跳動，或旋動，或熱氣團出現，對此狀況不必分辨是何器官，何經絡穴位，只要隱約內視這個位置，久而久之這個位置又會形成一個小氣球，和週身大氣球同步呼吸，同步膨脹、收縮。這時就已是袪妄存真，凝神炁穴，心息合一。如此行持久之，將入恍惚窈冥之境，則初步築基功成矣。
第一步功未完成，不可進入第二步功。第二步功未完成，不可進入第三步功。以免欲速則不達，且有失偏之危。
煉好聽呼吸法，對一般常見疾病，如：血壓、糖尿、風濕關節及呼吸系統、循環系統、消化系統、內分泌系統、神經系統、排泄系統等疾病，立見功效。
本法是道家功夫，和《莊子?人間世》的心齋，及佛家天台宗止觀法門，及《莊子?大宗師》的坐忘，是異曲同工之法，茲摘錄註釋供參考。
《莊子?人間世》回曰：「敢問心齋？」仲尼曰：「若一志，無聽之於耳而聽之於心，無聽之以心而聽之以氣。聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也，唯道集虛。虛者，心齋也。」
顏回曰：「回之未始得使，實自回也；得使之也，未始有回也。可謂虛乎？」
夫子曰：「盡矣！」
以上是顏回問孔子：「什麼是『心齋』？」孔子說：「專一心志，不要用耳朵去聽，而要用心靈去聽；不要用心靈去聽，而要用內氣去聽。用耳朵去聽，只能聽到耳朵所能聽到的聲音；用心靈去聽，只能聽到與心靈相感應的事物。內氣這個東西是空虛而能接納一切事物的。唯有『修道』才能致『虛』。『虛』就是『心齋』。」
顏回說：「在我沒有實踐『心齋』之時，確確實實地感到自我的存在；當實踐『心齋』以後就根本沒有我顏回了。這可以叫做『虛』嗎？」
孔子說：「你對『心齋』的奧妙完全領悟了。」
莊子的這段論述，被稱為莊子靜坐法，又稱莊子聽息法。其要旨是心隨於息，息隨於心；心息相依，綿綿密密。其精髓在於「一」、「聽」、「止」、「虛」四字。
「一」就是專一，一心一意靜坐，將諸念慮、苦悶、煩惱、瞋憤、哀怨、歡喜等思緒排除淨盡，只專注一心聽息。
「聽」，「一」做到後，就要致力於「聽」，聽自己的呼吸，然而真的用耳朵去聽，卻聽不到，但只要繼續專注的聽，自然就轉為用「心」聽，實際是以「真意」關注自己的呼吸。這時，呼吸要自然，不可強加調引。
「止」，當一直用真意聽下去，功夫深了，就會發展出一個新的境界。那是「心」(真意)、「氣」(真息)二者，心是主體，氣是心聽的對象。到這境界的時候，心不再聽，氣也不再被聽，二者混然成一，這就是「止」，也就是「心息合一」。
「虛」，心息合一後，這兩者既是彼此，又非彼此，似有若無，似存若亡，恍惚窈冥，這時就做到「虛」。
止觀乃出自佛家天台宗。「止」即停止意念活動。實踐方法可意守身體某一部位，如意守鼻端，或意守臍部(佛家稱此部位為優陀那，道家稱為丹田)。「觀」即返觀自心，即用自己的智慧之光去返觀內照自己的心念，去偽存真。持正念而去邪念、惡念、雜念。行持久久，可達到清淨無念的禪定境界。
關於「坐忘」，《莊子?大宗師》有記載：仲尼蹴然曰：「何謂坐忘？」顏回曰：「墮肢體，黜聰明；離形去知，同於大通。此謂坐忘。」
這是孔子問顏回什麼叫做「坐忘」？顏回說：「放鬆肢體，停止思維，忘掉了自身的存在，摒除耳目的功能，心形兩忘，去除感知，與無所不通的「道」合一，這就叫做「坐忘」。
這是在靜坐到高度入靜的狀態下，如上述「虛」的恍惚窈冥境界，而感覺不到自身的存在。
修煉「聽呼吸法」，即是由「聽息」進入「止觀」，而達到「坐忘」。這些過程，即是休養身心的最高境界，可得休養的最高效果，已親身體驗者即能了然於心。
上述方法也不是每一個人都能掌握，都能練進去。對此，我研究幾年，認為今人修煉應試圖找出並應用更有效率的方法。我採用類似果樹接枝法，發功助人直達入道的境界，已試驗成功上百人。不但有助其跨越靜坐中所遇的障礙，提高靜坐境界，更可助其逐漸袪除疾病，獲得身心健康的養生功效。
本文原是內部講義，現公開發表，和已發表的《﹙202﹚說說「真人之息以踵」 》、《﹙274﹚要防病治病長壽先煉己築基》，就是一完整的靜坐理法訣，以此送同好當新年禮物。
在新舊曆年假期，內部學員可回來複習煉己築基初階段孕藥初工。也提供一些名額給非內部學員，我將親自免費幫其鑑定對「聽呼吸法」是否已正確掌握，是否已練進去。
                                                     東昌    薛仁義  2012/12/29