近年来各方面关切及学习董氏奇穴的很多，提出许多问题，这是一个很好的现象。但是由于董氏奇穴的流行。不少人自修或所谓私淑，或仅学过一点东西即自行开课。也有一些颇为荒诞的怪穴散布在市面上，只能算是x氏奇穴，绝非董氏奇穴，因此外面有很多人也就学了不少错误的东西，这是非常可惜的事情。对奇穴的发扬并不好，对病人也不好。因此有必要就一些问题来探讨一下，下面是其中的一些内容，
皆由杨维杰先生答复，以后还会有更多的研究及讨论:
内容大要:
倒马针法正确配法及深层意义
董氏奇穴穴位的复杂化很不好
治疗要简单化还要有发展性
对应与对称对流(共振)
太极与全息
体应与同气相随
易理卦象天人合一与董氏奇穴
脏腑别通与子午流注
牵引针法的深层意义
董氏奇穴相关问题讨论
一、问:请问有横倒马吗?
有位先生的书提到横倒马，也有人教授倒马针法，说有多种倒马，比如奇穴有门金与火主；木斗与门金…等，十四经有大陵与神门倒马；内庭与行间倒马…等。请问有这样的横倒马吗?
又请问倒马针法的正确配法及深层意义是什么?
答:横倒马是很错误的说法，说这种话的人应该是根本未学过董氏奇穴或不懂董氏奇穴，也未亲眼见过董老师扎针。果真如此则任合邻近两针都可算是倒马，那么全身都是倒马了，这样不顾生克，
就实在太荒唐了。
倒马一词虽然在董老师临床时几乎每日皆会提到，但关于倒马一词最先在董老师的第一本也是唯一的一本着作《董氏正经奇穴》中并未见及，只有在34页「后椎穴」提到『两穴通常同时用针，即所谓回马针』，其它再也看不到回马或倒马字样
。在我1975年出版的《针灸经纬》中
，正式提出倒马针法形诸文字具体叙述，当时董老师尚健在，经老师认同后开始大力推广。记得当年随董老师学习，看到老师针灵骨大白，我曾说老师今天针大白灵骨啊，老师立刻指正:
灵骨大白。又有一次看到老师针火主及门金，我说是倒马吗？老师只说:这怎会是?多想想。从这简单的一句话中，
读书人应该悟出不少玄机。
倒马针最重要的是必须在同一条经络上，是在一条经上的相邻两针或三针并刺，在寗失其穴莫失其经的基础上有正确定位的意义。倒马一般要两穴相邻，这样两穴只有相生而且绝无相克，作用才大。在腿上的大倒马基本上
也没有相克的问题。在同一条经脉上连用数针，古已有之，一般常称为排针法，有加强刺激的作用，只是董师用的更灵活更成熟。另外「回」通「回」，「倒」有导转之意，这之中就要考虑针序针向，此外倒马针之中蕴含着全息，还有一些东西很值得研究。
二、问:有位先生的书写到:倒马针与截担针法有关，是这样么?
答:
倒马针与截担针法无关，说此话的人应该是对截担针法未曾研究过才会如此说。这除了要了解倒马针，还要了解截担针法。这里首先看看截担针法的意义是什么，担截法首载于《马丹阳天星十二穴治杂病歌》，其次《栏江赋》亦以它为重心，后代医家对担截有不同的认识及解说，其意义大致有下述几点:
第一种说法:认为是补泻法:《针灸大成卷四?经络迎随设为问答》说「补针之法…再推进一豆谓之按，为截，为随」「泻针之法…退针一豆谓之提，为担，为迎也」，杨继洲是把截法与随并论，担法与迎并论的，是把截做为补法，把担作为泻法。
第二种说法:是取穴的一种方法，如汪积《针灸问对》中所说:「截者截穴，用一穴也，担者二穴或手足二穴，或两手足各一穴也
」。既可取单侧一穴截之，又可取双侧双穴担之，如头痛牙痛取单侧合谷谓之上截；胸闷气短取双内关谓之上担:腹痛腹胀取双侧足三里谓之下担。也可上下结合，采上担下截或下担上截，如胃痛胸闷呕吐取双侧内关单侧公孙谓之上担下
截，也有上下截法或上下双担法，如取双内关双公孙即是上下双担。此法目前广被针灸学者运用。
第三种说法:也是指不同的取穴法:据辞源等书所言:截，有截止，拦阻之意，担，有负戴，承担之意。那么在经络之上游取穴就有截断之意，如手三阳从手走头，针上游之合谷外关可谓之截，足三阴从脚走胸，针上游之公孙太冲可谓之截；在经络之下游取穴就有承担之意，如手三阴从胸走手，针下游之内关列缺可谓之担，足三阳从头走脚，针下游之足三里足临泣可谓之担。此法不论单双，只论上下游取穴。
从上述看来倒马针为同侧同经之两针或三针并用，无上担下截或下截上担的问题。也无补泻的问题，亦无上游下游的问题，因此应该是与截担无关的。
三、问:
有位先生把董氏奇穴变得很复杂，例如木火穴，竟说有木火一木火二木火三木火四，但最后且说中指的木火二穴最常用，这是不是太复杂也太矛盾?
答:
董氏奇穴穴位不应被复杂化或画蛇添足无中生有，有人确实把董氏奇穴搞得很复杂混乱，把木火穴说成有木火一木火二木火三木火四，也就是除大指外每个手指皆有木火穴，但最后
却说中指的木火二穴最常用，的确有些矛盾。仔细看看董老师亲定的《董氏针灸正经奇穴学》原书只有一个木火穴，也就是在中指的木火穴而已。为甚么会有人说成四个呢，可能这位先生不懂董老师的定穴原理。或者未随老师进步，如果这位先生知道董氏奇穴有其时间性及空间性，他就会知道为甚么木火穴定位在中指，也就知道木火穴能治甚么病，也就知道木火穴的留针为何不宜太久。老师公布的穴位都是经过深思熟虑才公开的。
不只如此，在这位作者书中还有其它很多穴，一个穴变成三个穴，两个穴变成五个穴(例如妇科穴两个变成五个)，这样的例子很多。又如凤巢穴及还巢穴也有些问题，还是那句话:说这话的人未跟老师真正学过，也未随老师进步，更不懂奇穴原理。早在郭家梁前辈1970年的针灸经穴学中就附录了凤巢及
凰巢，但 在1972年老师出版的 《董氏针灸正经奇穴学》中却只提到位于无名指E在线的还巢穴
，我曾问过老师，老师只说『用穴要求进步要精』，可见老师经过了一个提炼的过程，这其中蕴含着深厚的
学理，这个在我的讲义穴位学都已点的很明白了。必须特别声明:只有1973年董老师亲定的《董氏针灸正经奇穴学》才是正统，研究董氏奇穴的穴位应该以《董氏针灸正经奇穴学》所列穴位为标准。
四、问:能将木火穴及还巢穴的定位原理讲得更明白吗?
答:好的，奇穴与十四经穴都是中医整体的一环，不能脱离中医基本原理而存在。对于中医的阴阳五行、脏像经络、病理病机认识的越深，对奇穴及十四经穴的认识及应用也就能越深入。要明白木火及还巢的定位，仍然要从基础原理谈起。
木火穴绝不可能定位在中指以外。本穴在火经(心包经)上，接近井木穴，此为其取名木火道理之一。本穴介于本经之井(属木)穴与荥(属火)穴之间，故属木火，此为名之木火穴道理之二。食指、无名指只能有金水穴(阳经井穴为金，荥穴为水，之间的穴只可能属金水)，小指有小肠经及心经两条经，一阴一阳，因此唯有中指能有单纯有力的木火穴。
又中风与风(木)痰(火)关系最密切，肝(木)心(火)两阴经皆上行至头(其它阴经皆不上头面)，肝风与痰火为引起中风主因，本穴在手厥阴心包经，与足厥阴肝经手足同名经相通，木火兼治。本穴善于治疗中风后遗症，对其它各针亦有加强作用，此为名之木火穴道理之三。
只有中指能兼治木(风)火(痰)，因此不论从五行、经络、主治来看，木火穴只能定位在中指上，而绝对不可能有其它手指的木火穴。
至于还巢穴的定位也牵涉到经络，前面提及早在郭前辈1970年的针灸经穴学中就附录了凤巢(靠近中指)及凰巢(靠近小指)，但在1972年董老师出版的《董氏正经奇穴学》中却只提到位于无名指E在线的还巢穴。也就是简化去掉了凤巢，保留了凰巢(靠近小指)，并改名为还巢，用透针法事实上是壹针两穴，效果更强。为甚么去掉了凤巢，保留了凰巢(靠近小指)，并改名为还巢呢?这就是把本穴定位在三焦经上，主要还在透过三焦与肾通脏，能理三焦补肾而起治疗作用。三焦经起于无名指爪甲靠小指边(关冲穴)，沿着无名指靠小指侧进入液门穴，还巢正位在此一经线上，保留凰巢(靠近小指)是合理的，改名还巢有凤还巢之意，更能凸显其治疗妇科的效用。
五、问:有些人治病用穴很多，听说董老师用针很少，是否取穴精
少才好?
答:是的，治疗
用针应该要简单化还要有发展性，治疗每个病一般以一穴为准，宁愿一针治多病，绝不要一病取多针，这样才能对每一个穴道有深入的理解。董老师对大面积疾病采倒马两针并用，有加强及全息互应的作用，治疗相关多种病痛牵涉到脏腑
系统，则采用四针或六针大倒马，老师用针一般不超过六针，多半只用两三针，有时只用一针。设若我等临床一般病用针超过四针，脏腑病超过六针，这只能说用的是董氏奇穴，就不能算是董氏针法了。
学习任何东西都不能死般硬套，继承中有发展才能使一门学问更进步。举例来说:例如治疗头痛，早期我随老师
用侧三里侧下三里及肾关治疗多种头痛，因为侧三里侧下三里能治侧面头痛及少阳与阳明之病；肾关健脾补肾，两穴合用脾肝肾皆治，治各种头痛皆效。之后我将其发展为三叉一配大白左右交
刺仅两针治疗多种头痛，用针更简，疗效
亦佳。这是由于大白能治前头痛及头面病，透过大肠与肝通(本穴属木亦通肝)治各种头痛效果皆好，穴性属木主风对外感病亦佳，贴骨与肾相应
，亦治久病；三叉一穴位在三焦经能治侧面头痛及少阳之病，又「荥俞治外经」也是外感病要穴，本穴贴筋着骨进针，入于俞穴肉多之处，一穴多透，功用及主治皆多，脾肝肾皆能治
。不论内伤外感之头痛皆效，外感头痛尤佳。此两穴合用 较之侧三里侧下三里及肾关更简，效果亦佳。
经过近四十年的历练，我目前用针也很少，去年前往吉尔吉斯义诊，每天平均义诊六十人，一般都未超过四针，有些病人也是甚至只用一针，这个可以参看我已发表的多篇有关「一针疗法」的文章。
六、问:牵引针法是董氏针法吗？为甚么《针灸经纬》将其列为平补平泻之针法？
答:牵引针法当然不是董老师的针法，就像有些人自己研究的三角针法指挥针法等也不是董氏针法。董师之针法正式写于书中的只有「倒马针法」。另一种就是:针后嘱患者病处活动以引针气取效之方法，1976年我将老师此一针法定名为「动气针法」，当时老师尚健在，获得老师首肯，写于个人的著作《针灸经纬》中。另外加入了一节自己研究的牵引针法，写成一章《平补平泻之三种针法》。
牵引针法是我为结合董氏奇穴及十四经穴，而研究出来的一种针法，因与董氏竒穴的扩张运用有关，因此常与董氏竒穴连在一起叙述。如果深入探讨，倒马针法只能说是一种配针法，动气针法及牵引针法则可谓之平补平泻之针法。
对于平补平泻一词一般有几种不同说法，这里让我们看看平补平泻的定义，平补平泻始见于《针灸大成》所录明?陈会《神应经补泻直诀》:「凡人有疾，皆邪气所凑，虽病人瘦弱，不可专行补法，经曰邪之所凑其气必虚，如患赤目等疾，明见其为邪热所致，可专行泻法。其余诸疾，只宜平补平泻，
须先泻后补，谓之先泻邪气，后补真气，此乃先师不传之秘诀也」。这里所谓的平补平泻乃是一种先泻后补的手法，即先泻邪气，后补真气扶正，乃可得其「平」，此「平」之意也。
杨继洲在《针灸大成?经络迎随设为问答》『问刺有大小』(该节共有三十六问，此为第二十七问)中说:「有平补平泻，谓其阴阳不平而后平也，阳下之曰补，阴上之曰泻。但得内外之气调则已。有大补大泻，惟其阴阳俱有盛衰，内针于天地部内，俱补俱泻，必使经气内外相通，上下相接，盛气乃衰」。前段是说:阳下之曰补，阴上之曰泻。实际是指:「推而内之是谓补，动而伸之是谓泻」的提插补泻，阴在内，阳在外，目的在使内外之气调和，达到阴阳平衡之「平」也。后段提出大补大泻则在强调补泻量的大小，所谓「平」者指刺之小者，此为「平」之意义。《神应经》及《针灸大成》这两段文字立意基本相同，都是为了达到机体平衡而施用既补又泻的手法。
近代的针灸著述中，更多的是把平补平泻作为一种不补不泻手法。或者是以不快不慢均匀的捻转提插为其操作手法。这种手法能保持均匀平衡的刺激量，适用于虚实不太显著，或虚实难辨之证。
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