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《澄怀园语》
张廷玉（1672～1755），字衡臣，号研斋，桐城人。大学士张英次子。康熙十一年（1672 年）九月初九日生于北京。幼承家教，并相继受业于同乡倪伯醇和宜兴唐起裁等先生。10 岁能诵《尚书》、《毛诗》。16 岁回乡应童子试，被拔置县学第六名。17 岁与大司寇谥端恪公第六女姚氏结婚。26 岁（康熙三十六年）抵京参加会试，因父奉命为总裁官而回避不与试。 康熙四十四年以后，多次随从康熙南巡阅视河工、出口避暑及巡行蒙古诸部落等，“抱书珥笔”，与康熙相去咫尺。 康熙五十一年，授司经局洗马，掌管局事兼翰林院修撰。康熙五十五年，授内阁学士兼礼部侍郎。康熙五十八年，受命领修《骈字类编》，历7 年而书成。康熙五十九年五月，授刑部左侍郎仍兼内阁批本，任后“殚心竭力，务求平允，不敢一事疏忽。”“每有重案，必披情愫以商榷。”该年冬，山东盐贩王美公等聚众劫夺盐店富户，又有青州生员鞠士林倡言异教，招集人数甚多，巡抚李树德下令捕缉，被捕者150 多人。奏到之日，康熙命张廷玉同都统陶赖、内阁学士登德前往济南，会同抚镇严审治罪。次年二月初三日，张廷玉等奉命出都。张廷玉“私心惴惴，几废寝食，以不称任使为惧。且同事二公皆为初交，未曾共事，恐有意见参差猜疑掣肘之患，一路同行，以诚信结之，渐知张廷玉之心迹矣。抵东后，穷日夜之力检阅卷案，因于大庭广众谓同事诸公曰，'此盗案非叛案也’。”即一一研究，作盗案归结，戮为首者7 人，戍35 人，无辜牵连者释放。六月授吏部左侍郎管右侍郎事，兼翰林院士。 雍正帝即位，张廷玉受命协同掌院学士阿克敦、励廷仪办理翰林院文章之事。十二月提升礼部尚书，充《世祖仁皇帝实录》副总裁官。雍正说：“汝世受国恩，又系皇考多年侍从之旧臣，当年圣德神功，无不亲知灼见，今应纂修《实录》之任，纪载详确，惟汝是赖。” 雍正元年（1723 年），复命直南书房，与朱轼、徐元梦、嵇曾筠为诸皇子师傅。四月为顺天乡试主考官。此时张廷玉子弟数人及长婿姚孔在京乡试，张廷玉奏请一体回避。雍正嘉其公慎，加太子太保。八月署理都察院事，兼管翰林院掌学院学士事。九月调户部尚书。十月殿试，开列读卷官，张廷玉以子弟应试例不列名，雍正帝不允，仍著读卷。张廷玉遂与诸大臣秉公校阅，取定甲乙，照例将前10 卷进呈御览。雍正帝阅至第五卷，大为嘉赏并要拔置一甲。张廷玉以该卷为弟张廷珩卷恳辞不可，雍正帝点头命置二甲第一。次日授张廷珩翰林院检讨，入直南书房。该科张廷、张若涵被授为庶吉士。一门三人同科入选，相传为科举未有之盛事。同月，张廷玉任四朝国史总裁官。 雍正二年正月，条奏江西、浙江等省“棚民”事。略言：浙江衢州军府、江西广信等府与福建连界，江西赣州等府又与广东连界。福建、广东无籍与流移失业者，入山垦种，搭棚居住，人数日多，其强悍者，辄出剽掠。请敕江浙督抚查明情况严加约束，秉公拣选才能操守兼优之员，保题补授，并取具五家连环互结及严行保甲之法，不时稽查，以维护治安。雍正帝阅后，下督抚议行。五月张廷玉为《大清会典》总裁官。雍正三年二月，任《圣祖仁皇帝治河方略》总裁官。三月，雍正帝躬耕籍田，张廷玉以大司农从耕。雍正四年，实授内阁大学士仍兼理户部尚书、翰林院掌院学士事务。吏部奏请兼衔，又为文渊阁大学士兼户部尚书。是年三月，充《圣祖仁皇帝实录》总裁官。雍正五年十月，晋文华殿大学士。雍正帝谓其“身兼数职，夙夜在公”。雍正六年三月，晋保和殿大学士。不久又兼管吏部尚书事务。雍正七年，加少保。 雍正八年因西北用兵，雍正帝命设军机房，以怡亲王允祥、张廷玉和大学士蒋廷锡领其事。后改称办理军机处。张廷玉定规制：诸臣陈奏，常事用疏，自通政司上，下内阁拟旨；要事用摺，自奏事处上，下军机处拟旨，亲御笔批发。从此内阁权移至军机处，大学士必任军机大臣才能参预政事，每日奉召入对承旨，平章政事，参与机密。 雍正十一年三月殿试，张廷玉之子张若霭卷获一甲第三，张廷玉固辞不允。雍正帝闲论旧事时说：“大学士张廷玉，侍朕左右，敬慎小心，十一年如一日，其为人外和平而内方正，足办国家大事。”雍正十三年八月，雍正皇帝病危，张廷玉与庄亲王大学士鄂尔泰等同为顾命大臣。遗诏他日以张廷玉配享太庙。高宗即位，命总理事务，赐爵三等子，以张廷玉之子张若霭承袭。 乾隆元年（1736 年），奉命为皇子师，仍兼管翰林院事。二月，乾隆皇帝亲谒景陵，张廷玉与王大臣留京总理事务。自此，每次巡幸，总是留张廷玉总理事务。乾隆二年十一月，辞总理事务，晋爵三等伯，仍以张若霭袭。后命自兼，不必令张若霭袭。乾隆四年五月，加太保。 乾隆十三年正月，张廷玉以老病乞休，力言当退。乾隆帝执意坚留，严词拒归，又命举所谕宣告朝列，且允张廷玉解去兼管吏部职，如此，张廷玉不敢言去。然而张廷玉确实老病。乾隆十四年正月，命按照宋代文彦博例，张廷玉可以10 日一次至都堂议事，四、五日一次入内廷备顾问。同年冬，张廷玉请求暂归养病，乾隆帝命解所兼领监修、总裁诸职，并令军机大臣前往探望。张廷玉说：“受上恩不敢言去，私意愿得暂归。后年，上南巡，当于江宁迎驾。”乾隆帝乃让张廷玉辞官，命待明年春天舟行回乡，并制诗3 章赐张廷玉。张廷玉入谢说：“蒙世宗遗命配享太庙，上年奉恩谕，从祀元臣不宜归田终老，恐身后不获更蒙大典。免冠叩首，乞上一言为券。”乾隆帝意不悦，但仍为颁手诏，申世宗成命，且以诗示意，依明代刘基例，乞休后仍配享。次日，张廷玉遣子张若澄入谢。乾隆帝怒其不亲至，降旨诘责。军机大臣傅恒、汪由敦接旨，汪由敦为请宽恕，未能得允。又次日，张廷玉亲谢，乾隆帝责汪由敦漏言，降旨切责。廷臣请夺张廷玉官爵及罢配享。诏许削伯爵，以大学士原衔退休，仍配享。乾隆十五年二月，皇长子死，方初祭，张廷玉请南归，乾隆帝更怒，命以太庙配享诸臣名示张廷玉，命自审应否配享。张廷玉疏请罢配享治罪。乾隆帝用大学士九卿议，罢配享，免治罪。旋归。后又以四川学政编修朱荃坐罪，命张廷玉尽缴历年颁赐诸物。朱荃为张廷玉姻家，张廷玉曾荐举过他。乾隆二十年三月二十日，卒于里第，84 岁葬于龙眠山。命仍配享太庙，谥文和。清代汉大臣配享太庙，仅张廷玉一人。 张廷玉居官50 年，长词林27 年，主揆席24 年，赞画军国大政难于数计，无声色玩好之嗜，性情淡泊。著有：《传经堂集》、《焚馀集》、《澄怀园诗选》、《澄怀园载赓集》、《澄怀园文存》、《澄怀园语》、《澄怀主人自订年谱》等，另有疏稿等若干卷。 张廷玉有4 子3 女。长子张若霭，字晴岚，善书画。雍正十一年（1733 年）进士。授编修，直南书房，充军机章京。乾隆年间，屡迁至内阁学士兼礼部侍郎。乾隆十一年，随从乾隆帝西巡，感染疾病，归京后去世。次子张若澄，字镜壑。乾隆十年进士，改庶吉士，直南书房，累官至内阁学士，亦工画。三子张若淑，荫封员外郎。四子张若，字圣泉，历官刑部主事、军机章京、郎中、云南江知府、太仆少卿、侍郎、兵部尚书等，历工、刑、户诸部，卒于嘉庆七年（1802 年）。赠太子少保，谥勤恪。 清张廷玉《澄怀园语》《澄怀园语》卷一
二、一语而干天地之和，一事而折生平之福，当时时留心体察，不可于细微处忽之。 三、昔我文端公时时以知命之学训子孙，晏闲之时则诵论语曰：不知命，无以为君子也。盖穷通得失，天命既定，人岂能违？彼营营扰扰，趋利避害者，徒劳心力坏品行耳，究何能增减毫末哉！先兄宫詹公，习闻庭训，是以主试山左，即以不知命一节为题，惜乎能觉悟之人少也。 四、周易曰：吉人之辞寡，可见多言之人即为不吉，不吉则凶矣。趋吉避凶之道只在矢口间，朱子云：祸从口出。此言与周易相表里，黄山谷曰：万言万当，不如一默。当终身诵之。 五、一言一动，常思有益于人，惟恐有损于人。不惟积德，亦是福相。 六、文端公对联曰：万类相感，以诚造物，最忌者巧。又曰：保家莫如择友，求名莫如读书。姚端恪公对联曰：常觉胸中生意满，须知世上苦人多。又虚直斋日记曰：我心有不快，而以戾气加人可乎？我事有未暇，而以缓人之急可乎？均当奉为座右铭。 七、天下之道，宽则能容，能容则物安，而己亦适。虽然宽之道亦难言矣，天下岂无有用宽而养奸贻患者乎？大抵内宽而外严，则庶几矣。 八、凡人病殁之后，其子孙家人往往以为庸医误投方药之所致，甚至有衔恨终身者。余尝笑曰：何其视我命太轻，而视医者之权太重若此耶。庸医用药差误，不过使病体缠绵，多延时日，不能速痊耳。若病至不起前数已定，虽卢扁岂能为功，乃归咎于庸医用药之不善不亦寃（yuan）哉？ 九、世之有心计者，每行一事，必思算无遗策，夫使犹有遗策则多算，何为不过招刻薄之名，致众人怨恨而已。若果算无遗策，则上犯造物之怒，其为不祥莫大焉。 十、凡事当极不好处宜向好处想，当极好处宜向不好处想。 十一、人生荣辱进退皆有一定之数，宜以义命自安。 十二、为善所以端品行也，谓为善必获福，则亦尽有不获福者。譬如文字好，则中式世，亦岂无好文而不中者耶，但不可因好文不中，而遂不作好文耳。 十三、制行愈高，品望愈重，则人之伺之益密，而论之亦愈深。防检稍疏则声名俱损。 十四、凡事贵慎密，而国家之事尤不当轻向人言，观古人温室树可见，总之真神仙必不说上界事，其轻言祸福者，皆师巫邪术，惑世欺人之辈耳。 十五、同居共事则猜忌易生也，至于与我不相干涉之人，闻其有如意之事，而中心怅怅，闻有不如意之事，而喜谈乐道之，此皆忌心为之也。余观天下之人，坐此病者甚多，时时省察防闲，恐蹈此薄福之相，惟我俩先人忠厚仁慈，出于天性，每闻人忧戚患难之事，即愀然不快于心，只此一念，便为人情之所难，而贻子孙之福于无穷矣。 十六、古人以盛满为戒。尚书曰：世禄之家，鲜克由礼。盖席丰履厚，其心易于放逸，而又无端人正士、严师益友为之督责，匡救无怪乎流而不返也。譬如一器贮水，盈满虽置于安稳之地，尚虑有倾溢之患，若置之欹侧之地，又从而摇撼之。不但水至倾覆，即器亦不可保矣。处盛满而不知谨慎者，何以异是。 十七、吾人进德修业，未有不静而能有成者。太极图说曰：圣人定之以中正仁义而主静。大学曰：静而后能安，安而后能虑，且不独学问之道为然也，历观天下享遐龄膺厚福之人，未有不静者，静之时义大矣哉！ 十八、人生乐事如宫室之美、妻妾之奉、服饰之鲜、饮馔之丰洁、声技之靡丽，其为适意者，皆在外者也，而心之乐不乐不与也。惟有安分循理，不愧不怍，梦魂恬适，神气安闲，斯为吾心之真乐。彼富贵之人，穷施极欲，而心常戚戚，日夕忧虞者，吾不知其乐果何在也。 十九、凡人耳目听睹大率相同，若能神闲气静，则觉有异人处。 二十、余近蒙圣恩赐以广厦名园，深愧过分，昔文端公官宗伯时，屋止数楹，其后洊（cun）登台辅，数十年不易一椽，不增一瓦，曰：安敢为久远计耶？其谨如此，其俭如此，其刻刻求退如此，我后人岂可不知此意，而犹存见少之思耶？ 二十一、大聪明人当困心衡虑之后，自然识见倍增，谨之又谨，慎之又慎，与其于放言高论中求乐境，何如于谨言慎行中求乐境耶？ 二十二、人臣奉职惟以公正自守，毁誉在所不计，盖毁誉皆出于私心，我不肯徇人之私，则宁受人毁，不可受人誉也。 二十三、他山石曰：万病之毒皆生于浓，浓于声色生虚怯病，浓于货利生贪饕（tao）病，浓于功业生造作病，浓于名誉生矫激病。吾一味药解之曰：淡，吁斯言，诚药石哉！ 二十四、人以不可行之事来求我，我直指其不可而谢绝之。彼必怫然不乐，然早断其妄念，亦一大阴德也。若犹豫含糊，使彼妄生觊觎或更以此得罪，此最造孽。人之精神力量，必使有余于事，而后不为事所苦，如饮酒者，能饮十杯，只饮八杯，则其量宽，然后有余，若饮十五杯则不能胜矣。 二十五、处顺境则退一步想，处逆境则进一步想。 二十六、为官第一要廉，养廉之道莫如能忍。尝记姚和修之言曰：有钱用钱，无钱用命。人能拼命强忍，不受非分之财，则于为官之道思过半矣。 二十七、人之葬坟，所以安先人也。葬后子孙昌盛，可以卜先人坟地之吉祥。若先存发福之心以求吉地，则不可。货悖而入者亦悖而出，平生锱铢必较，用尽心计以求赢余，造物嫉之，必使之用若泥沙以自罄其所有，夫劳苦而积之于平时，欢忻鼓舞而散之于一旦，则贪财果何所为耶？所以古人非道非义一介不取。 二十八、人家子弟承父祖之余荫，不能克家，而每好声伎，好古玩。好声伎者及身必败，好古玩者未有传及两世者，余见此多矣，故深以为戒。 二十九、昔人以论孟二语合成一联云：约失之鲜矣，诚乐莫大焉。余时佩服此十字。 三十、君子可欺以其方，若终身不被人欺，此必无之事。倘自谓人不能欺我，此至愚之见，即受欺之本也。 三十一、天下有学问、有识见、有福泽之人未有不静者。 三十二、天下矜才使气之人，一遇挫折，倍觉人所难堪，细思之，未必非福。 三十三、凡人好为翻案之论、好为翻案之文，是其胸襟褊浅处，即其学问偏僻处。孔子曰：中庸，不可能也。请看一部论语，何曾有一句新奇之语。 三十四、不深知“知人论世”四字之意，不可以读史。
二、孝昌程封翁汉舒笔记曰：人看得自己重，方能有耻。又曰：人世得意事，我觉得可耻，亦非易事。此有道之言也。 三、读《论语》觉得《孟子》太繁且甚费力，读《孟子》又觉诸子之书费力矣。不可不知。 四、孝昌程封翁汉舒曰：一家之中，老幼男女无一个规矩礼法，虽眼前兴旺，即此便是衰败景象。又曰：小小智巧用惯了，便入于下流。而不觉此二语乃治家训子弟之药石也。 五、凡人看得天下事太容易，由于未曾经历也。待人好为责备之论，由于声在局外人也。恕之一字，圣贤从天性中来，中人以上者则阅历而后得之，资秉庸暗者虽经阅历，而梦梦如初矣。 六、注解古人诗文者，每牵合附会以示淹博，是一大病。古人用事用意，有可以窥测者，有不可窥测者，若必欲强勉著笔，恐差之毫厘失之千里，不可不慎也。 七、欧阳公论诗曰：状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外，然后为工。此数语，看来浅近，而义蕴深长，得诗家之三味矣。 八、忧患皆从富贵中来，阅历久而后知之。 九、不虞之誉少，而求全之毁多，此人心厚薄所由分也。 十、孔子曰：如有所誉者，其有所试矣。是圣人之心宁偏于厚，其异于常人者正在此。 十一、开卷有益，此古今不易之理。犹记吾友姚别峰有诗曰：掩书微笑破疑团。尤得开卷有益自然而然之乐境也。余深爱之。 十二、韩魏公遗事曰：公判京兆，日得侄孙书云，田产多为邻近侵占，欲经官陈理，公于书尾题诗一首云，“他人侵我且从伊，子细思量未有时，试上含光殿基看，秋风秋草正离离”，其后子孙繁衍，历华要者不可胜数，以其宽大之德致然也。先文端公日以逊让训子孙，《聪训斋语》往复数千言，剀切缠绵即是此意，从今日观之，从前让人无纤毫污损，而子孙荣显，颇为海内所推，孰非积德累仁之报哉！ 十三、欧阳文忠公之子名发，述公事迹，有曰，公奉敕撰唐书，专成纪志表，而列传则宋公祁所撰。朝廷恐其体不一，诏公看详，令删为一体，公虽受命，退而曰，宋公于我为前辈，且各人所见不同，岂可悉如己意？于是一无所易。余览之为之三叹，每见读书人于他人著作，往往恣意吹求以炫己长，至于意见不同则坚执己见，百折不回，此等习气，虽贤者不免，览欧公遗事其亦知古人之忠厚固如是乎！ 十四、盖天下之乐，莫乐于闲且静，果能领会此二字，不但有自适之趣，即治事读书必志气清明，精神完足，无障碍亏缺处。若日事笙歌，喧哗杂处，神志渐就昏惰，事务必至废弛，多费又其余事也。至于蓄优人于家，则更不可，此等轻儇（xuan）佻达之辈，日与子弟家人相处，渐染仿效，默夺潜移，日流于匪僻，其害有不可胜言者。余居京师久，见富贵家之蓄优人者或数年或数十年或一再传，而后必至家规荡弃、生计衰微，百不爽一。人情孰不为子孙计而乃图一时之娱乐，则后人无穷之患，不亦重可叹哉！ 十五、邵康节尝诵希夷之语曰：得便宜事不可再作，得便宜处不可再去。又曰：落便宜处是得便宜。故康节诗云：珍重至人常有语，落便宜事得便宜。元遗山诗曰：得便宜处落便宜，木石痴儿自不知。此语常人皆能言之，而实能领会其意者，非见道最深之人，不足以语此也，余不敏，愿终身诵之。
二、乐道人之善，恶称人之恶。皆出于论语，可作书室对联，触目警心也。 三、明儒吕叔简先生坤曰：家人之害，莫大于卑幼各恣其无厌之情，而上之人阿其意，而不之禁；尤莫大于婢子造言，而妇人悦之，妇人附会而丈夫信之。禁此二害，而家不和睦者，鲜矣。又曰：今人骨肉之好不终，只为看得尔我二字太分晓。此二（瑕）语虽浅近，实居家之药石也。 四、董华亭宗伯曰：结千百人之欢，不如释一人之怨。余曰此长厚之言也。 五、山东曹县吕道人不知其年，问之亦不以实告，大约在百龄内外，善养生修炼之术，鹤发童颜，步履矍铄，终日不食亦不饥，顶心出香气，如麝檀硫磺。然此子亲见者以针（zhen）砭为人疗病，辄效赠以财物不受。曰：天下之物哪一件是我的？人曰：聊以表吾心耳。答曰：天下之物哪一件是你的？此二语予最爱之，可以警觉天下之贪取妄求而不知止足者。凡人度量广大、不嫉妒、不猜疑，乃己身享福之相，于人无所损益也。纵生性不能如此，亦当勉强而行之。彼幸灾乐祸之人，不过自成其薄福之相耳，于人又何损乎？不可不发深省。 六、吾乡左忠毅公举乡试，谒本房陈公大绶，陈勉以树立，却红柬不受，谓曰：今日行事节俭，即异日做官清，不就此站定脚跟，后难措手。呜呼，不矜细行，终累大德，前辈之谨小慎微如此，彼后生小子生富贵之家、染纨绔之习，何足以知之？ 七、朱子口铭曰：病从口入，祸从口出。此语人人知之，且病与祸人人所恶也，而能致谨于入口出口之际者盖寡，则能忍之难也。书曰：必有忍，其乃有济。武王书铭曰：忍之须臾，乃全汝躯。昔人诗曰：忍过事堪喜。忍之时义大矣哉！ 八、余五十年来留心默识彼语言不实之辈，一时可以欺世，而究竟飘荡于终身。凤鉴书所谓到老终无结果也，若怀私挟怨捏造蜚语害人名节身家者，厥后必有恶报，以予所见，屈指而数，未可以为天道渺茫，在可知不可知之间也。 九、武侯戒子书曰：君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非静无以成学。怠慢则不能研精，险躁则不能理性。予尝以静字训子弟，今再益以静以修身，学须静也二语，其中义蕴精微，非大有识见人不能理会。 十、孟子曰：予岂好辩哉？予不得已也！吾人必深知孟子不得已之苦衷，方可以读孟子，不然则书中可疑可议者，不可胜数也。 十一、邵康节诗曰：静处乾坤大，闲中日月长。“闲中日月长”人所知也，“静处乾坤大”人或未知也。予一生好静，于此中颇有领会，奈此身牵于职守，日在红尘扰攘中，常为设想曰，若能改静处为闹处，则有进步矣，惜乎其不能也。
二、予少时夜卧，难以成寐，既寐之后，一闻声息即醒。先兄宫詹公授以引睡之法，背读上论语数页或十数页，使心有所寄。予试之，果然。后推广其意，诵渊明诗“采菊东篱下，悠然见南山”或钱考功诗“曲终人不见，江上数峰青”或陆放翁诗“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花”，皆古人潇洒闲适之句，神游其境，往往睡去。盖心不可有著，又不可一无所著也。 三、薛文清曰：多言最使人心志流荡，而气亦损，少言不惟养得德深，又养得气完。 四、陈眉公曰：颐卦，慎言语，节饮食。然口之所入，其祸小；口之所出，其罪多。故鬼谷子云：口可以饮，不可以言。又曰：圣人之言简，贤人之言明，众人之言多，小人之言妄。 五、伊川先生曰：只观发言之平易，躁妄便见，德之厚薄所养之深浅见。人论前辈之短曰：汝辈且取他长处。薛文清公曰：在古人之后，议古人之失，则易处古人之位；为古人之位，为古人之事则难。此处不可不深省。 六、陆士衡豪士赋云：身危由于势过，而不知去势以求安；祸积由于宠盛，而不知辞宠以招福。此富贵人之通病也。 七、李之彦曰：尝玩钱字，旁上著一戈字，下著一戈字，真杀人之物也，然则两戈争贝，岂非贱乎？ 八、陈眉公曰：醉人胆大，与酒融洽故也。人能与义命融治，浩然之气自然充塞，何惧之有？ 九、象山先生曰：学者不长进，只是好己胜，出一言，做一事，便道全是，岂有此理。古人惟贵知过则改，见善则迁。今各执己是，被人点破便愕然所以，不如古人先生。此言乃天下学者之通病，若能不蹈此病，则其天资识量过人远矣。倘见此而能省察悔悟，将来亦必有所成就。 十、古人云：教子之道有五，静其性，广其志，养其材，鼓其气，攻其病，废一不可。
清张廷玉《澄怀园语》节录
凡意念之所及、耳目之所经与典籍之所载，可以裨学问，扩充识见者，辄取片纸书之，纳敝箧之中。而日用纤细之事亦附及焉。
凡事贵慎密，而国家之事尤不当轻向人言，观古人温室树可见，总之真神仙必不说上界事，其轻言祸福者，皆师巫邪术，惑世欺人之辈耳。
大聪明人当困心衡虑之后，自然识见倍增，谨之又谨，慎之又慎，与其于放言高论中求乐境，何如于谨言慎行中求乐境耶？
朱子口铭曰：病从口入，祸从口出。此语人人知之，且病与祸人人所恶也，而能致谨于入口出口之际者盖寡，则能忍之难也。书曰：必有忍，其乃有济。武王书铭曰：忍之须臾，乃全汝躯。昔人诗曰：忍过事堪喜。忍之时义大矣哉！
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