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第三十五章 淡中悟真理 常里识真人 执大道（象），天下往。往而不害，安平太。 乐与饵，过客止。“道”之出口，淡乎其无味。视之不足见；听之不足闻；用之不足既。 “执大道（象）”就是说，你真的执守天地这种大道精神特色的话，“天下往”，你到任何地方都能够畅通无阻。这也就是说，如果你真的体会到、来到无我无私，你就没有国界之分、没有宗派之分、没有种族之别。现在假设你是以色列人，有种族优越感、有排他性的话，你会到巴勒斯坦人的活动地区吗？或是说你到巴勒斯坦人活动的地区，你能够自在吗？假设你把自己局限说，我们佛教最好、佛教最高，你以佛教徒标榜，把自己贴上佛教的那种框框。请问当你来到天主教的教堂，你能自在吗？如果说你把自己局限在，我们是天主教徒、我们是基督教徒，我们才是最高、最好的。这样的话，请问你来到佛教的团体、来到佛教的寺庙里面，你能够自在吗？ 所以，如果说你把自己用那种界线、框框框住，那你就是把自己局限在一个小小的范围里。当你超过那个小小范围，你就不自在了。你真的要解脱自在，就是要体会到大自然那种没有界线、没有宗派、种族、国家之分。你能够执守大道，“天下往”，那你就可以畅行天下、畅游天下啦！ “往而不害，安平太“，因为你内心里面都是慈悲善待一切众生，你不会去瞋恨众生，所以你到哪里都是平安无事，仁者无敌啦！ “乐与饵，过客止”，就好像说世间的荣华富贵于我如浮云、如过客，很快就会消失啦！所以，一个真正体道、悟道的人，对于世间的荣华富贵是不会贪恋、不会迷恋、不会迷执的。 “‘道’之出口，淡乎其无味”，这一句话，大家要好好地去体会啊！要讲真正的“道”、真正的“上帝”、真正的“法界、空”，“‘道’之出口，淡乎其无味”，是没有什么奇奇怪怪啦！也不会用什么神通，故弄玄虚啦！就是这么简单、这么浅显、这么明显。不是像一般的宗教师：“我有什么密法，我有什么，你要对我多恭敬，供养多少，你要怎么样。这样，我才传什么给你。”对一个真正了悟真理实相的人来看，发现那些都有问题。因为真正的真理实相，那是法界普遍的存在，不是某个人的啊！ 所以，佛陀就讲：“这些法不是我所创造、所发明的，我只是发现，然后协助你去了解这样而已。”佛陀讲经说法四十几年，禅宗有一句话说：“佛陀没有说一句法啊！”那讲的就是说，没有任何一种法，是属于佛陀个人所创造、所发明的。佛陀所讲的这些法则都是法界、大自然，它本来就是如此地存在。“若佛出世，若未出世，法界常住。”《阿含经》里面都有啊！ 这些法，不管我（佛陀）有没有出来、有没有讲，都是存在啊！只是众生不了解的话，你就这样颠倒梦想，自讨苦吃啊！那些解脱者，他们了悟这些真理实相之后，哇！看到众生在苦海里面浮沉，然后大慈大悲协助众生去了解，就这样而已啊！ 真正那些阿罗汉，他们是常常托空钵啊！因为他们不会跟世间人做生意，不会跟众生在那里：“喔！这个功劳有多大、功德有多大，你要几百万、几千万，然后你就拿出来，也不眨一眼。”一个真正的解脱者，他不会这样。所以，梁武帝跟达摩对谈，很多人都知道。梁武帝讲说：“我供养这么多的僧众、我建这么多的佛塔、我做这么多的弘法事业。这样，我的功劳大不大？有够大了吧！” 如果是一般宗教师的话，一定会锦上添花，把梁武帝捧得高高的：“哇！你是英明之主。”然后梁武帝就：“好，我再建一个塔、建一个大寺庙给你。”但是，达摩不来这一套，他就一句话：“没有功德。”哇！这一句“没有功德”出来，他还会供养你吗？所以达摩，好啦！回去闭关、回去面壁。所以说，如果你要解脱的话，你要学习着听真话——“真言不美，美言不真”。 “视之不足见”，这个“道”、这个“空”呢？你每天你就坐在“道”里面、就浸泡在“空”里面，但是你不知道。“空”又是无声、无色，所以“视之不足见，听之不足闻”，你要听觉得……“空”是什么；要抓，抓什么……，你很不容易感受到。如果你能够慢慢去看到、去体悟到的话，“用之不足尽（既）”，用之不尽啊！如果你能够体道、悟道而行道，你的生命就能够发挥出光芒来；你的生命会来到不生不死的世界，你就能够真的快乐、解脱、自在。 |
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