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复次善男子。譬如真金堕不净处。隐没不现经历年载。真金不坏而莫能知。有天眼者语众人言。此不净中有真金宝。汝等出之随意受用。如是善男子。不净处者无量烦恼是。真金宝者如来藏是。有天眼者谓如来是。是故如来广为说法。令诸众生除灭烦恼。悉成正觉施作佛事。
此是第四真金喻。真金喻如来藏，不净处喻无量烦恼。 复次善男子！譬如真金堕不净处，隐没不现。经历年载，真金不坏，而莫能知。 如来藏隐没于众生烦恼中，虽经无量劫，而如来藏性不坏不杂。何以故？如来藏性，即是毕竟空性，毕竟空故，不坏不杂。如来藏性，即是法界性，法界性故， 不坏不杂。如来藏性，即是不生不灭性，不生不灭故，不坏不杂。如来藏性，即是平等性，平等性故，不坏不杂。如来藏性，即是如如性，如如故，不坏不杂。如来藏性，即是清净性，清净故，不坏不杂。如来藏性，即是无相性，无相故，不坏不杂。如来藏性，即是常住性，常住故，不坏不杂。 所以譬如真金堕不净处，虽经年载，而真金不坏。虽然如来藏历久常新，但愚痴凡夫，被烦恼覆故，不能得见。 有天眼者，语众人言，此不净中，有真金宝，汝等出之，随意受用。 此喻佛如应说法也。佛以佛眼观见众生皆具如来智慧德相，于是如应为说妙法。教令开解，自见佛性。犹如语众人言，不净中有真金宝，汝等出之，可随意受用。 如是善男子！不净处者，无量烦恼是。真金宝者，如来藏是。有天眼者，谓如来是。 此是喻法双明。仍是教示众生，修学佛道，唯在除其烦恼，非是执取名相。除烦恼则具实德，执取名相皆世智辩聪也。 是故如来广为说法，令诸众生除灭烦恼，悉成正觉，施作佛事。 如来说法，只在令众生除灭烦恼。烦恼除尽，便可成正觉，度众生也。
尔时世尊以偈颂曰 如金在不净 隐没莫能见 天眼者乃见 即以告众人 汝等若出之 洗涤令清净 随意而受用 亲属悉蒙庆 善逝眼如是 观诸众生类 烦恼淤泥中 如来性不坏 随应而说法 令办一切事 佛性烦恼覆 速除令清净 佛以偈颂，重明其意。
复次善男子。譬如贫家有珍宝藏。宝不能言我在于此。既不自知又无语者。不能开发此珍宝藏。一切众生亦复如是。如来知见力无所畏。大法宝藏在其身内。不闻不知耽惑五欲。轮转生死受苦无量。是故诸佛出兴于世。为开身内如来法藏。彼即信受净一切智。普为众生开如来藏。无碍辩才为大施主。如是善男子。我以佛眼观诸众生有如来藏。故为诸菩萨而说此法。
复次善男子！譬如贫家有珍宝藏。此是第五珍宝藏喻。珍宝藏犹如来藏，众生不见也。法华经有贫子衣底珠喻，与此相同。 宝不能言我在于此，既不自知，又无语者，不能开发此珍宝藏。 此喻如来藏不能自明，须待善知识因缘方能显现。如果如来藏能自明，则众生将自然成佛，不如道理。 所以众生虽具佛性，不得名佛。何以故？以无修治功德故。须待修行功德圆满 ，福慧两足，方得成佛。 大智度论云，如人热渴思饮，虽见井底有水清澈，但不借绳罐方便，不能取出受用。 如来藏亦复如是，若无如来说法，虽具聪明，不能得知。以不知故，不知修行。不修行故，不能亲证受用。 一切众生，亦复如是。如来知见，力无所畏，大法宝藏在其身内，不闻不知。耽惑五欲，轮转生死，受苦无量。 力者十力也。佛具十种智力。一、知是处非处智力。二、知三世业报智力。三、知诸禅解脱三昧智力。四、知诸根胜劣智力。五、知种种解智力。六、知种种界智力。七、知一切至所道智力。八、知天眼无碍智力。九、知宿命无漏智力。十、知永断习气智力。 由佛具十种智力，明了决定，于大众中师子吼无所畏，故具四种无所畏。一、一切智无所畏。二、漏尽无所畏。三、说障道无所畏。四、说尽苦道无所畏。此为如来之十力四无所畏。 一切众生愚惑，如是大法宝藏在其身内，却不闻不知。反而耽着于五欲，轮转生死，受苦无量。 五欲者，约心染境，则眼贪色，耳贪声，鼻贪香，舌贪味，身贪触名五欲。约境起心，则色起眼欲，声起耳欲，香起鼻欲，味起舌欲，触起身欲，谓之五欲。另外财、色、名、食、睡，能起人欲，亦名五欲。 众生不见佛性，耽惑五欲，以致轮转生死。 是故诸佛出兴于世，为开身内如来法藏，无碍辩才，为大施主。 如来出兴于世，不为别事，只为开现众生身内如来法藏。 四无碍辩，亦名四无碍智。一、义无碍，二、法无碍，三、辞无碍，四、乐说无碍。四无碍辩，系度化众生之智，故曰为大施主。大施主者，佛也。佛为一切众生，行大法施，故名大施主。 如是善男子！我以佛眼观诸众生有如来藏，故为诸菩萨而说诸法。 为令显如来藏故，为众生说法。 尔时世尊以偈颂曰 譬如贫人家 内有珍宝藏 主既不知见 宝又不能言 穷年抱愚冥 无有示语者 有宝而不知 故常致贫苦 佛眼观众生 虽流转五道 大宝在身内 常在不变易 如是观察已 而为众生说 令得智宝藏 大富兼广利 若信我所说 一切有宝藏 信勤方便行 疾成无上道 有宝而不知，故常致贫苦。所谓贫苦者，无有法财，流落六道，孤露无依，谓之贫苦。其所以致贫穷者，皆因不识自家宝藏也。 如是观察已，而为众生说，令得智宝藏，大富兼广利。谓佛如实知如实见，为众生如实说，令彼开佛知见。大富兼广利者，自利利人也。 最后一偈谓，若信我所说法，一切众生皆有佛性。并且精勤方便修行，可以速成佛道。 《佛学研究》精修班 刚刚离去的国学大师南怀瑾先生说：儒为表，道为骨，佛为心。道出了他对中华文化主体——儒道佛的深刻思考。佛学在两千年中，成就了中国人的“心”吗?一个“如来藏”，道尽了其中的奥妙，诉尽了佛家眼中世界的真相。 如今这“性空”的世界依旧这样充满了勃勃的生机，而要洞悉其中的缘由，我们则需要一个学习这佛学的“缘起”。 1、精读佛学六经一论经典。 2、了解作为国学主体之一的佛学理论架构，深入佛学研究。 3、掌握佛学关于“心”的智慧，泽被家庭、企业和社会大众。
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