吉藏：涅槃不是死后的虚无，涅槃是中道

龙树实相涅槃理论，是从否定的角度理解涅槃。而《涅槃经》却是主张“一切众生悉有佛性，如来常住无有变易”，肯定了涅槃是“常（恒常）、乐（快乐）、我（自在）、净（清净）”的境界。可见两派对涅槃的看法截然不同。吉藏继承了前人的道非邪正、无所得中道的传统，对涅槃思想提出了自己的看法。

吉藏明确提出涅槃是中道。吉藏说《中论》中的《因缘品》到《涅槃品》是诸法实相，也是中道，也是涅槃。

既然如此，为什么还要强说涅槃呢？吉藏说是鉴于人们没有能力体悟中道涅槃，如果不说涅槃，就无法度化众生凡夫，所以勉强设立一个叫“涅槃”的名称来说教众生。吉藏提出名有二种：一因缘名，二无因缘名。因缘名就如同佛弟子舍利弗，他为什么叫舍利弗呢？这是有真实原因和根据的，因为他的母亲摩伽陀国王舍城婆罗门论师之女，出生时以眼似舍利鸟，乃命名为舍利。因此舍利弗这个名字，意思是“舍利之子”。所谓无因缘名，意思是没有真实原因和根据的。如坻罗婆夷，它是燕雀，被称为食油燕雀，事实上它并不食油，只是勉强称它为食油燕雀。涅槃也如此，无有因缘强名涅槃。

在涅槃无名非无名的无所得中道精神的指导下，吉藏对当时其他学派争议的凡圣、常无常、隐显、半满予以破斥，认为它们之间没有截然不同的分别，一切言教都是佛的方便教化，不能执着于涅槃的凡圣、常无常、隐显、半满。

凡圣

这是就凡夫与圣者来说明涅槃的含义。当时有学派提出佛陀在讲《涅槃经》之前，他所显现的身是不究竟的凡夫身，此后是达到了究竟涅槃的圣贤身。在涅槃之前，佛陀的圣贤身是被生死烦恼所覆盖着的。涅槃之后才显现圣贤之身，没有生死烦恼。吉藏认为涅槃是中道，它本来非凡非圣，没有凡夫、圣贤之分。但佛陀最后之所以涅槃，是为了教化众生，所以有时化身凡夫，做凡间之事，有时化为圣贤。所谓化为凡夫，做凡间之事，就是佛陀初出世间时像我们这些凡夫俗子一样做事，乃至学习骑马、射箭等各种技艺，这就是以凡夫的化身覆盖了圣贤的实质。但这只是佛陀为了教化众生才化为凡夫的，这是以圣开凡。佛陀过去是开凡覆圣，现在是开圣覆凡，显现出圣贤的本性，覆藏了凡夫的化身。佛陀为什么要这样做呢？吉藏解释说，佛陀之所以要这样，是因为众生根机不熟，没有能力接受高深的佛法，所以不能说圣贤境界的佛法，只得说凡夫众生能接受的佛法，因此以凡覆圣；现在众生根机已熟，才能对众生说我本是圣人，这就是以圣开凡。这便是佛陀之前覆藏如今开显的原因所在。但众生听闻佛陀时而以凡覆圣，时而开圣覆凡，就误以为有两种不同的佛陀的形象。吉藏认为这种理解大错特错。他说佛过去虽然以凡覆圣，但本质上仍然是圣人，只是众生根机未熟，为了方便说法，才不能自称是圣，而只能说是凡夫，哪里还别有一个圣人本性可覆藏呢？现在教化众生，也是过去被佛陀教化的众生，哪里还有另外一批众生可以去除、哪里还有另一个圣贤可开显呢？也就是众生、佛陀都是同一种人。所以佛经说显发如来，方便密教。过去隐藏不说称为密；现在显说，就是开密。总之，凡夫与圣贤都是佛陀在教化众生时的方便权巧，两者没有绝对的对立，而是圆融一体的，生死即涅槃，目的是要众生由此而方便权巧而最终悟入涅槃境界。

常无常

龙树曾说过：“何有常无常，亦常亦无常，非常非无常。”可见龙树对“常”和“无常”都是用四句加以否定的。但是涅槃学派认为佛陀在讲《涅槃经》之前，说的都是“无常”思想，涅槃时佛身是圆满常住的。所以过去说“无常”隐藏“常”，就是“覆”，也就是“无常”覆盖了“常”。而涅槃时佛身一向是“常”，称之为“开”，也就是在“无常”后开显了“常”。一句话，涅槃学派主张“涅槃”是圆满常住之法。

吉藏则指出常、无常就像凡圣一样，都是佛陀为了方便教化众生，即所谓“如此凡圣、常无常开覆并是大涅槃方便”。佛陀说凡圣、常无常乃是不可思议方便妙用罢了。

吉藏指出凡圣中又可分为凡始凡终、圣始圣终、凡终圣始、圣始凡终。为什么呢？佛陀一开始未成道之前是古印度北部迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）的王子，只是一个凡人，所以称为凡始。佛经历六年苦行之后，行至恒河支流尼连禅河，于毕钵罗树下的金刚座上结跏趺坐，证悟十二因缘、四谛法等，而得正觉，这就是凡终。成佛为圣始，佛于拘施那罗的娑罗树间进入涅槃为圣终。圣始则凡终，凡终则圣始。但在中道的视角下，也可以说是凡始为圣终。如果不以无所得正观看待，就产生有所得虚妄，那么就是圣终为凡始。吉藏进一步说大乘凡圣有二种：第一，以方便权巧看，则凡圣皆无常；第二，以中道正观看，就没有凡圣，也没有凡圣的始终这种变化了。吉藏引用老师法朗的观点为证。法朗以开药治病为例。执着于常这种病严重，就设无常之药。众生执有为涅槃，因而设无；为了对治断除无常，就设常住，以涤除无常这种病。如果执常、执无常两种病都治愈了，那么设常、设无常的这味药也就没有了。所以说涅槃之法虽无所有而无所不有，虽无所不有而无所有。有无既然是这样，常无常也应当是这样，也即非常非无常。

总之，吉藏认为常、无常都是涅槃不同角度的展现，是佛陀善巧方便的教化众生方法。如果非要像涅槃学派固执于涅槃是“常”，生死是“无常”，这就落入了二见之列，从吉藏的涅槃是中道的角度来看，常、无常是不矛盾的，差别只是佛陀根据众生的不同而设立的不同名相而已。

隐显

这部分主要针对如来藏佛性而言。如来藏，就是指于一切众生的烦恼身中，所隐藏的本来清净（自性清净）的如来法身。如来藏虽然覆藏于烦恼中，却不为烦恼所污，具足本来绝对清净而永远不变的本性。所以如来藏一般被视为佛性的同义词。当时如来藏有两种解释：一是众生性颠倒的妄见而隐覆如来性，所以称如来藏；二是众生不堪闻如来之性，所以佛隐而不说，这也名如来藏。

吉藏认为一切众生皆有佛性。众生依据教义涅槃解脱时，断除违背常道、正理的妄见，就能显示如来藏，显示出的如来藏就称为法身；显示众生有佛性，就显示出众生是佛性根本，众生是佛，所以有佛性，反之则不得有佛性。吉藏以人的姓名为例。他说比如有人叫张郎，才有张姓。如果此人不是张郎，那就不能有张姓。佛性也是这样。就此而言，只是因为众生的执迷不悟，所以才说“隐”、说“藏”，哪里别有一个真实的如来藏可以隐藏呢？只是因为众生觉悟，所以称为“显”，其实法身本来无体可显，没有一个真实的“如来藏”可以显现，“隐”与“显”只是因众生迷、悟的不同罢了。有学派也认为如来藏体为虚妄所覆，名为“隐”；体性显现，名为“显”。隐显犹如“贫女宝藏”“暗室瓶盆”，都是实在的事情。那和吉藏说的隐显有什么区别呢？吉藏解释说虽然双方都说隐显，但意义却大不同。就像是箜篌一类的音乐，没有棍棒的敲击因缘时，就没有声音可以听到，但这并不是说有声音躲藏在其中；当因缘具足时，它就会发出美妙的声音，但这也并不是有一个独立于箜篌的声音显示出来。如来藏就是这样，“隐显”都是出于因缘。吉藏反复论说目的在于说明如来藏只是方便权巧，不能执为实有，“隐”“显”只是对如来藏不同层面的解释而已，只有站在中道的立场观察，才能真正理解如来藏的真义。

半满

“半满”即半字教与满字教，合称为“半满教”。“半字”原指梵语的生字根，即字母；“满字”则指集合字母所构成的文字。古印度有一本著名的文法书叫《毗伽罗论》，书中第一章《悉昙章》，是说明生字的理论，人们称只学习这第一章是“半字教”，如果学习全部五章，就称为“满字教”。相对于“半字教”，“满字教”圆满而殊胜。佛教转用它的意义，在《涅槃经》中第五卷与第八卷的譬喻中，以“半、满”比喻佛陀教育子弟时，有部分的讲说，有全部的教授，犹如《毗伽罗论》的特征一样。《涅槃经》的譬喻，引起诸多不同的解说。有人以常住教的《涅槃经》是满字，以过去无常教的各佛经是半字。有人说只有《涅槃经》是常住，是满字，其他都是无常的半教。有人认为生死无常不通常，涅槃常不通无常，乃至说金刚心无常不通常，佛果常不通无常。以上说法有一个共同点，就是都认为《涅槃经》是圆融具足的满教。

吉藏认为半满的说法本身就有缺陷。他提出三条内容来解释“半满”之义。

无常为半常为半，无常为半常为满。意思是说“无常”和“常”各为“一半”，两者相比，相对于“无常”的“一半”，“常”的“一半”比较高深，所以名为“满”。

常无常皆半，是常无常所病皆洗除尽，名之为满。这是将上面第一条中的两半合起来称为“一半”，因为“常”与“无常”相对于佛圆融一体的教法，各自只不过都是一半而已，因此只有“常无常”的病患除去以后的境界才是“满”。这比第一条进了一步。

常无常用半，非常非无常体满，这是体、用不同。此体用、用体具足始为满。这是从体用上来讲的。常、无常只是方便的“用”，称为“一半”，体、用具足的“非常非无常”才是“满足”。这条比第二条又进了一步。可见，吉藏对“半满”的解释是不执着于某一种说法，认为“半满”可以具有各种不同的意义。从“半满”之义来解释《涅槃经》，就不能认为此经是究竟的常住教，涅槃只是佛陀对治众生病患的一种方便权巧而已。

总之，吉藏认为涅槃不是死后的虚无，也不是与生死截然相反的另一个实在可得的世界。同时，涅槃又是佛陀方便教化众生的教法，众生不可闻名作实而有所执着。从这一角度来看，吉藏的涅槃学说一如他其他方面的三论学，也是以“无所得中道”为最后归依。

摘自吴建伟《吉藏》