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缘起
据佛经记载释迦牟尼在过去世叫做儒童，当时是燃灯佛在世为教主，有一天，儒童看见一个叫瞿夷的女子拿着七枝青莲，心生喜欢，因此用五百金钱买其五枝，瞿夷见他花高价买青莲，觉得奇怪，就问他，买青莲有何用，儒童回答：“用以供佛。”瞿夷听了，十分感动，对儒童说道：“原来如此。愿我来生能与君做夫妻，永不相离。”瞿夷又对儒童说道：“请君将我此愿令佛知晓。因我身为女子，不能近佛前求愿。”说罢，瞿夷将手里剩下的二枝青莲花递给儒童：“此二枝青莲花，请代献佛。”儒童默默地答应了。
儒童来到燃灯佛处供七枝青莲，又见地上泥泞容易污染佛足，因此脱下衣服铺在地上，见还不够，又解开头发，以发铺地让燃灯佛履其衣发而过泥泞，燃灯佛因而对儒童授记说，由于你这一次敬佛的功德，所以过了九十一劫后，劫号为贤劫时，你将成佛于世间，名释迦牟尼。”（见《佛说太子瑞应本起经》）
当时的儒童，就是后来的释迦牟尼世尊，瞿夷呢？就是太子释迦牟尼之妻、温柔贤淑的太子妃耶输陀罗。耶输陀罗后来也被授记，将来成佛名号为：“具足千万光相如来”（见《妙法莲华经》）。
释迦牟尼佛与其妻子的夙世因缘这是一段世间最动人的爱情故事！不知经过了几千几万亿世的轮回转世，他们一再结为夫妇，在悠长的岁月中始终不背弃当初第一次见面时彼此互相做出的承诺，以及对自己许下的誓言，贯彻到底的真爱，直到圆满成佛超越所有世间苦难。 这个横跨万亿世时空，历经转世的超凡爱情故事，主角不是别人，就是大家再也熟悉不过的根本导师——释迦牟尼佛！ 民间传说中的“七世夫妻”令多少人回肠荡气？然而七世以后，一切灰飞烟灭，彼此的爱恋逐渐淡化消失，直到后来纵使相逢也不相识。只剩下淡淡的擦肩而过…而今天许多昨日宣布彼此相爱的人却在短短时日过后形同陌路，甚至反目成仇，对簿公堂；连一生一世相守的承诺都无法完成… 放眼周边，我们看到：情侣相恋或夫妻结合时，常彼此许诺要为对方带来幸福，然而就连自己也不知道幸福是甚么的迷茫众生又如何牵引自己的伴侣找到幸福呢？往往反倒变成了互相埋怨对方为自己带来苦难的结局。佛陀的爱如何贯彻始终，是如何真正“将爱情进行到底”，直至实现了生命的终极幸福？实在是令人感到好奇而又无限向往！ 翻开佛经，我们看到：释迦牟尼佛在过去世中与瞿夷夫人同发菩提心，同行菩萨道。不论是那一生、那一世，不管在何时何地，从来不以相互间条件的有无，而变易他们纯洁的真爱。不知经过了几千几万亿次的生命历炼后，释迦牟尼圆满成佛了，先一步彻底明了了宇宙人生的真相。他回到家中，以种种的婉转接引，用耐心、坚持和亲身示范，毕竟度脱了瞿夷夫人（即：耶输陀罗），帮助她解脱牵绊，离苦得乐；而耶输陀罗在历劫中，也扮演好自己的角色，种种体谅支持，助成了释迦牟尼的道业…要说世间最有情、有义的丈夫，舍佛陀而有谁？爱得最深、最长久的妻子，舍瞿夷还有谁？ 所以说：寻找真爱，不能不学佛！ 这个磅礴动人的爱情故事是从七茎莲花开始的… 话说定光佛住世时有一位修行人名叫：“儒童”。修行菩萨道，一心自利利他的儒童听说佛陀即将到来，他将有机会当面向这位智慧导师求教，接受这位“过来人”的亲自指导和确认，于是他欢喜地进入城中，准备面见佛陀。儒童想要在见面时以鲜花供养定光佛，来表达内心的敬意。这时，他遇见了一位女子：瞿夷。她手持七茎青莲花，经过了他的面前。儒童从瞿夷手中购得了莲花，也将自己买花的用途告诉了瞿夷。儒童志求正觉的决心和仁慈和蔼的风度感化了瞿夷，她希望自己生生世世能以他为依靠，追随他直到终极的圆满幸福。纯洁善良的瞿夷勇敢坦率地表达了自己心中对儒童的爱慕，许下了生生世世嫁他为妻，与他一起发菩提心，行菩萨道的誓愿；同时托儒童带着另外两茎她自己发心供养的青莲花，请儒童一并献给定光佛。儒童答应他了。当时的儒童，就是后来的释迦牟尼世尊，瞿夷呢？就是温柔贤淑的太子妃耶输陀罗。 值得一提的是，著名的“定光佛授记”就发生在此时。据《佛说太子瑞应本起经》的记载，儒童菩萨献上七茎莲花，洞察他心意的定光佛授记时说了一段赞叹的话。以下就是这段经文：佛知至意，赞菩萨言：“汝无数劫，所学清净，降心弃命，舍欲守空，不起不灭，无猗之慈，积德行愿，今得之矣。”因记之曰：“汝自是后，九十一劫，劫号为贤，汝当作佛，名释迦文。” 正如那著名的譬喻：“牛饮水成乳，蛇饮水成毒。”有人在两性关系中灭顶，有人却在爱情中发菩提心，种成佛因－我们知道：耶输陀罗后来也被授记，将来成佛名号为：“具足千万光相如来”（见《妙法莲华经》）。难怪释常惺法师会说：“我佛善用爱情而成大悲心”！ 《佛说未曾有因缘经》记载了释迦牟尼对耶输陀罗谈起往昔因缘的一幕情景。这位夜半离家出走，出家苦行的夫君要对始终对他忠贞不二的妻子说甚么呢？是道歉？或是一番大道理？ 读着经文，我的耳边仿佛听见了这么一个温暖的声音，叙述着：“耶输陀罗！您还记得往古多生多世前我们共同许下誓愿时的事情吗？当时，追寻觉悟，探索生命真谛的我，以五百银钱，从您那儿买得了五茎莲华，上供给定光佛。当时您对我表达了内心的求愿：祈望世世生生，与我共为夫妻。我本来表示不接受，即对您表白了自己的心迹：我自生命错综复杂的感情纠葛中觉悟过来，自生活中纷乱难理的情绪中清醒过来，在漫长时间的实践和观察、理解中越来越清楚地发现：生命的内容和目标，唯有体会一切众生的需求，理解他们的心意，广大普及地为他们奉献与服务，满足大家的意愿…您能接受这样的观念和生活方式吗？您爱的是这样的一个我吗？您知道您是被这样的一个人：他如此的生命情怀，如此的生命表现所吸引吗？您清楚知道：您是要和这样的一个人共度人生，甚至是您祈愿的生生世世那每一天、每一夜、每一分、每一秒、每一言、每一行吗？您若能明白这些的话，才可以成为我的妻子，才不至于让自己置身于总是埋怨的日子中。” “您点点头，立下了誓言：世世所生，国、城、妻、子及与我自身的一切，您都欢喜随我布施奉献，无怨无悔。那是因为您也了解：世间无常，本来就没有可以被我们永远拥有的事物，一切只是缘来缘去、缘生缘灭，无所谓得到或失去…一切总在经历着、演变着…而您明白：只要努力播种，明天因缘聚会时，就有收成。这就是布施得福的道理。与其为了担忧明天的生活而悭吝不舍，不如广结善缘，帮助一切众生，创造明天的福分！把握时间，发挥生命的功能才是生命的真谛。而今…您是为了甚么缘故，爱惜我们的孩子罗睺罗，不让他出家学习圣道呢？”本来就善解人意的耶输陀罗听了这番话后，霍然回忆起自己过去生生世世的善行因缘，往事明了，有如昨天刚刚发生的那样，一一出现眼前。 原文：“尔时世尊，即遣化人，空中告言：耶输陀罗！汝颇忆念往古世时誓愿事不？释迦如来，当尔之时，为菩萨道，以五百银钱，从汝买得五茎莲华，上定光佛。时汝求我，世世所生，共为夫妻。我不欲受，即语汝言：我为菩萨，累劫行愿，一切布施，不逆人意。汝能尔者，听为我妻。汝立誓言，世世所生，国城妻子及与我身，随君施与，誓无悔心。而今何故？爱惜罗睺，不令出家学圣道耶？耶输陀罗，闻是语已，霍然还识宿业因缘，往事明了如昨所见。”于是，罗睺罗随佛出了家，后来也证得阿罗汉果，名列十大弟子之一。 瞿夷，又作瞿毗耶，瞿比迦、瞿波、瞿婆，憍昙弥或乔答弥，意译为明女、守护大地。她是舍夷长者的女儿，悉达多太子的夫人。古来对于悉达多太子之妃，说法不一。有说瞿夷仅为三位太子妃中的第一夫人。据《丁福保佛学大词典》：憍昙弥为瞿昙Gautama之女性名词，也就是瞿昙的妃子之意。如此来看的话，则瞿夷与耶输陀罗应为同人异称。至于太子有三位妃子之说，虽以三时殿为根据，然而三时殿的建筑是由于印度的气候：雨时居秋殿，暑时居凉殿，寒雪时居温殿，就如避暑的行宫情况相似，并非如东宫、西宫为不同后妃的住处。 《大宝积经》中记载：瞿夷在燃灯佛住世的时候，曾经许下誓言：“从今已后－直到这位修行人证得一生补处——愿他常为我的丈夫，我为他的妻子。”当时菩萨即从她手中接受了七枝优钵罗花，并且许下诺言：“我虽然本来没有这样的想法，但是现在我应当满足这位善女人的愿望！”今生今世成佛前的悉达多，为了让瞿夷发菩提心，再次和耶输陀罗结为夫妻。（“瞿夷本于然灯佛时，作如是言：从今已后愿为此梵志，乃至一生补处，常为我夫，我为其妻。尔时菩萨，即受七枝优钵罗花已。作如是言：我虽不受，今当满此善女人愿。作是愿已，不离七花善根。是故菩萨纳以为妃。复次一生菩萨成就示现处于宫殿婇女之中。尔时菩萨成就妙色。诸天供养成就出家。释种女悉见如是众事具足，其心专一作如是愿发菩提心：愿我具足如是众事。是故菩萨，为令瞿夷发此心故，纳以为妻。”）当时，瞿夷以两茎供佛的青色莲花许下了这样的心愿：“我愿在未来的生生世世，常为您的妻子，不论境遇美好或穷困，身处顺境或逆境之中，始终互相扶持，绝不互相离弃！一定要将这个愿望放在心中，令佛知道！我现在只是一个弱女子，不得亲自走到佛的面前，请您代我将这二茎香华，带到佛的面前，供献给佛。”（见《佛说太子瑞应本起经卷上》原文：“愿我后生，常为君妻，好丑不相离！必置心中，令佛知之！今我女弱，不能得前，请寄二华，以献于佛。”（见《佛说太子瑞应本起经卷上》） “愿我后生，常为君妻，好丑不相离！”多么动人的誓言，恰恰与那句“夫妻本是同林鸟，大难来时各自飞”的民间谚语意思完全相反。有人或会觉得这只是一种浪漫的说法，难以有实现的可能，现实生活迫人，从经济来源的匮乏到思想的歧异，乃至情绪问题的不能及时调理…种种生活中的事事物物都可以成为夫妻生活间的导火线，日积夜累，就带来了离婚的结局。我们要问一句：“瞿夷是如何做到生生世世不变的相守？佛陀从一开始时的不愿意接受婚姻的束缚，经历了甚么样的心路历程，到最后在完全没有占有或希求回报的情形之下，以惜情念恩的心情谆谆善导，帮助这位生生世世为自己守候、付出的女子解脱了轮回的束缚？为何带着女子瞿夷拜托的莲花来供佛的儒童，在应许了与她的婚约后依然得到燃灯佛的授记？这些有趣的问题值得我们细细思考。 综观上述各段经文的叙述，“菩提心”三个字显然就是关键。菩提，就是觉悟的意思。我们要在婚姻中觉悟甚么呢？ 民国初年释常惺法师作的一篇《（佛化夫妇）彻底的真爱情》这么说到：“大乘菩萨观苦起悲而发菩提心，广学一切法门，而广度一切众生，同至涅盘觉岸。将私我条件的爱扩充而成无条件的同体大悲。没有人我的界限亲疏的关系，没有时间的迁流空间的变化，赤裸裸的将此心保育一切有请，究竟使之离苦得乐。所谓纯洁高尚无代价的真爱。庶几近是。”（见陈海量编撰《在家学佛要典》）人生多苦难，因为感受到了苦，也因为体会到众生多苦难，油然生起了与乐拔苦的慈悲心，推己及人，将心比心，能够体谅别人、护念他人，一点一滴地破除私心，扩大心胸，关怀的范围扩大乃至无边界！更因为对缘起真相的了知，内心笃定平静，安乐无求，付出的是一份不会带给接受者压力的爱。这样的觉悟和认知就是菩提心的萌芽。从此后，一切的学习、一切的提升和努力，永不疲厌，日常生活唯一的作用就是自己和他人苦难的熄灭。因为自己内在贪嗔痴慢的减弱，正是减少自己对别人所造成的压力和困扰的同步进程。要帮助别人就得先改善自己，要改善自己就必须多体谅和顾念别人，减一分私心就多一分慈悲、添一分智慧，感恩的心生出源源不绝的力量，平静的心则如水清月现，使心眼明亮，洞察万事万物。 常惺法师道：“在极果上说：平等普视一切众生，虽没有男女两性的关系，在初发心的菩萨，亦不妨从两性爱上做起。”对别人的关爱越深，对自我的执着就相对地越减少。特丽莎修女说过：“如果您没有能力令很多人饱食的话，那就从提供食物给一个人开始吧！”反过来说，如果连对自己身边的人都不能真心忘我地去爱护的话，兼爱天下的大慈大悲岂不是连个起点也没有吗？ 释迦和瞿夷之间，“不像一般在某种条件下则爱，超出某种条件则不爱”，这是这份横跨万亿世的爱能够维系不断，始终如一的原因。 常惺法师将“不彻底爱的条件”归纳为四类：一、性情的契合；二、思想的接近；三、体态的优美；四、经济的丰裕。建立在这些条件上的“爱”随着条件优、劣的转变，当然也就产生“变化”，造成离异。当然还有另一种：“现在几十年则相爱，彼此‘报终’后，则睹面成不识。”这一生也算是“白头”到老了，一旦大限来到，也就只能感叹一句“花落人亡两不知”了！ 常惺法师的开示发人深省，坚定的意志，负责到底的气魄，不畏艰难的勇猛精进，单纯专一的实践力，如果不能具足、保持，则任何承诺、誓愿都成空谈。难怪法师会赞叹道：“释迦纯洁的爱耶输陀罗，在无量劫中不变其真爱，最后使她得到究竟安乐处；复能推此爱耶输陀罗的心，而普爱一切的有情。在空间上是平等普遍，无有亲疏；在时间上，则尽未来际无有疲厌。所以说我佛善用爱情而成大悲心，方是彻底的真爱。”好一句“善用爱情而成大悲心”！且看多少人在爱河中沉溺，几许眼泪、多少辜负？直看得叫人心惊胆跳！佛教徒结婚者多，愿同学我佛，实现彻底的真爱！ 悉达多太子与耶输陀罗公主的爱情故事 圣严法师著 （一） 释迦世尊未出家时，既是一国的太子，他的生活和经历，也就与一般的太子一样。但是他的父亲净饭王，时时担心他会应了阿私陀仙人等的预言：“在家当为转轮王，出家必将成佛道。”故到释尊十九岁那年，净饭王便为太子建造三时宫殿，让太子分别于不同的季节住入不同的宫殿，一为冬宫，一为夏宫，另一为春秋宫。这也是为太子纳妃而做的准备工作，用来防止太子走上出家的路。
太子成年之后，从经中的记录看，他先后娶了三个妃子，并建三个宫舍，第一宫纳耶输陀罗妃，第二宫纳摩奴陀罗妃，第三宫纳瞿多弥妃。其中以瞿多弥的年龄最大，可能与释尊相似，耶输陀罗的年龄最小，可能幼于释尊十来岁。但是释迦族重视本族的婚姻，故将摩耶夫人之兄所生的耶输陀罗，立为正妃，后来也仅耶输陀罗为太子生了一子。
瞿多弥也是释迦族的女性，她是一位名叫檀荼波尼的女儿，她很有男孩子的性格，她也不喜欢带有脂粉气的男人，比如在她选择结婚对象的集会上，许多男孩子为了吸引瞿多弥的注意，将他们家里能够穿戴的挂起来，眩耀财富，增加姿容、助长体态的种种高贵衣服及璎珞等珠宝饰物，都呈现了出来，但是，瞿多弥看了之后的评论是这样的：
“这些男孩，打扮得花枝招展，倒像是待嫁的女孩了，这是妇女们媚惑式的装饰，是胆怯懦弱的表示，缺少勇敢精进的大丈夫气。男子汉不应假借外物庄严，自身的气质和相貌，才是最好的庄严，正好像悉达多太子一样，他虽贵为太子，富甲全国，也没有打扮得珠光宝气，所以我已决定要嫁悉达多太子了。”
悉达多是释尊出家成佛之前的本名，从年龄的考察而言，瞿多弥应该比耶输陀罗更早进入迦毗罗卫城的王宫，她在宫中，对于太子的协助很多，并且辅佐其他的妃子，管理和照料宫中的女子们。
另外一位妃子摩奴陀罗的事迹，经中的记载不详。
有缘的，必定相会，虽然是修行到了最后一生马上就要成佛的阶段，仍有三位女性，要嫁给他成为夫妻，经中当然也由释尊自己说明了这些女性之所以要嫁给他的原因──往昔生中所发生过的事迹因缘。
（二）
释迦世尊时代的印度社会，对于男婚女嫁的风俗，相当开明，凡是待娶或待嫁的男女青年，均有自由选择终身伴侣的权利和机会，通常的方式是父母为他们已成年的男孩或女孩，发布消息，举行一次为期数天的集会，就在闻名而来的与会者之中，物色理想的对象作为适当的配偶。如果遇到应徵者或求婚者超过一人以上时，便以竞技斗艺、比试学问的方法，来确定最优胜者是谁。
近代的学者之中，虽有人以为释迦世尊并未以竞技求婚的方式娶得耶输陀罗，但在佛传的资料中，有著如此的记述，这也反映了佛陀时代的印度社会，曾经有过竞技求婚的风俗。
耶输陀罗是天臂城主善见王的公主，她的美丽聪慧，一经传出择偶待嫁的消息之后，便疯狂了全印度的王子与贵公子们，纷纷前来求婚，她成了未婚青年们恋爱和追求的梦中美人，她像一朵高洁清雅而散放悺酢趺彩編莲花，玉立在风光绮丽的池中，风靡著无数赏花观景的人。
因此，发生了一场空前的竞技求婚的大会。其实，在竞技之前，耶输陀罗的芳心，已经属于悉达多太子。 那是净饭王为悉达多太子举办的征婚集会上，从全印度各地各国来的少女们，不论美丑贵贱，都能从悉达多太子手里，得到一分珍贵的礼物。当大会已将结束，太子已将所有准备好的礼物全部送光之时，耶输陀罗才从天臂城赶来看热闹，她根本没有准备来应徵，所以也没有像其他少女们那样盛装赴会，她没有要做太子妃的心理准备，所以也不像其他的少女们，在悉达多太子面前出现时，心慌意乱的混身不自在，羞涩得抬头正视的勇气都没有了。耶输陀罗来到太子跟前时，好像天天生活在一块儿的妹妹见了大她几岁的哥哥那样，毫不忸怩地说：
“怎么地？大家都有礼物，就是没有我的分吗？太子？”
“真对不起，美丽的公主，只因为你来迟了一步，准备好的礼物，刚才已经全部赠送完了。”太子看到这么一位气质高洁而又美丽明朗的少女，在七天以来的征婚会上，这还是第一次。
“难道我有什么不对的地方吗？否则就是你欺侮我了，太子。”
“请别生气，我不敢欺侮你的，这是真的，因你来迟了，所有的礼品已经送完了。”太子说完话，便随手脱下一只价值连城的宝印指环，赠与耶输陀罗。
“我对于你，就只值这么一点东西吗？”耶输陀罗接下太子的指环，同时轻蔑地一撇嘴说：“哼！还是欺侮我。”
太子遇到这么一个俏皮的、爽直的、敏慧的、美丽的少女，便情不自禁地非常喜欢她，于是便说：“好了，你可以把我现在身上所佩戴的一切，全部拿去。”
“算了吧！我岂能剥光你的身体。”说著，她便现出很不高兴的样子走了。
其实，这一次的会面，在彼此的心田中，都种下了互相爱慕的根，所以经中的形容是：“其女后来，太子共语，数番往复，兼且微笑。停住少时，调戏言语。太子彼女，二颜俱悦。彼此对答，四目相当。”
（三）
可是，当悉达多太子派人去向善见王求婚之时，却遇到了困难。善见王的答覆是：“照我们释迦族的古规，如果谁能以技艺胜过所有的竞争者，他便有资格娶我的女儿。不过，我仅听说太子从小生长于王宫深处，娇生惯养，只知耽于游戏玩乐，未曾听说也学过任何文艺、武术、兵书、弓箭等事，总不能叫我女儿嫁给一个不学无术的低能儿吧。相反地，倒有几位已来求过婚的青年之中，例如提婆达多的硬弓，难陀的烈剑，是我所知道的事。”
这等于是说，悉达多太子，根本没有可能娶得耶输陀罗为妃子了。然而，悉达多太子是充满信心的，耶输陀罗则在为太子的优胜而祷告。竞技快到的前几天，耶输陀罗见到了悉达多太子，并且鼓励著说：“太子！为了我，你也得胜过他们哪！”
“请放心吧！公主，我不会怯场的，请你准备著做我的妃子好了。”太子微笑著说得非常地轻松而又那样的真切。
竞技的日期，即将来临，释迦族的王子们，以提婆达多及难陀为首，都在努力著练习骑术、弓箭与技击等的武功，其中包括难陀在内，都觉得这次的优胜者，八成是提波达多，他们只是趁此机会，多一次锻练学习和比赛的经验而已，因为他们一向觉得提婆达多是他们之中最强的一位。
他们几乎把悉达多太子将成为这场竞技中劲敌的事，没有估计在内。因为这时的太子也没有练武功，反而静悄悄地在森林里的石头上，盘起腿子，打坐冥想哩！太子的心里很宁静，他想：“真是奇怪的事，为了争娶一位女孩，轰动了这许多男人，来参加竞技角斗，究竟是何苦呢？”
然而，悉达多太子，还是加入了这场竞技大会。当他进场的时候，善见王伴著耶输陀罗早已在座，提婆达多等诸王子也各就各位。太子受到了群众热烈的欢迎，也受到了善见王礼貌的接待。接著，太子便退到竞技者的席位。大家都在猜测议论：“这次的优胜者，究竟会是谁呢？看样子，大概是提婆达多，或者是难陀罢？至于太子，大概不会真的参加比赛的吧？”
首先，善见王骑著由侍从人员牵引著的高大威猛的白象，出现场的中央，高声宣布：“技艺超人者，即以吾女耶输陀罗嫁与为妻。”
接著，在场地一头的高墙上，出现一块大布告，上面写著斗大的字：竞技项目：书艺、算术、跳踯、箭术、剑术、马术
同时公布了各项技艺比赛时的评判官，那都是当时各项目中最杰出的代表性人物。
然在太子的感受，总觉得这是一桩无大意味的事，所以在竞技开始前，太子突然向善见王请教，能否让他退出比赛者的阵容。他说：“我们的祖先建立了国家以来，为了国族的安全有保障，我们必须勤练武艺；练武艺的目的，应该不是为了得到一个尚未相爱的女性，来与其他的竞争者角力斗狠。”
这是太子对于释迦族的传统习俗，提出了修正式的建议。然在其他绝对多数的人而言，是无法理解的事。于是大众又起了一阵子的议论，认为太子临场怯弱，所以找了藉口作为下台阶。
旧风俗，古习惯，根深蒂固，在无法避免的情形下，太子还是参加了竞技比赛。
竞技场上，高潮屡伏，喧腾之声，此起彼落，唯有耶输陀罗，闭起了眼睛，虔诚地向帝释天为太子的胜利而祈祷。悉达多太子虽是场中最受人瞩目的一位，也是最被大家担忧的一位，因为提婆达多和难陀等人，平常的成绩均极优异，几乎样样都是破了历史记录的；悉达多太子，则是静静地坐著不动声色，不知他是有著十二分的把握呢？还是早就准备著做弃权的打算？
但是，竞赛的项目，没有一样能够难住太子，比赛书艺之时，太子虽是最后一个上台，无论是书写的速度、优美，以及文字的章法结构，连试几种不同语言的古文及今文，都使得担任评判官的大学者们，惊叹不已，也惊奇不已。再试算术的课目，普通的求婚者，能够算到亿字数位，已经是了不起的。太子的算术，却是从亿字数位算起，依次累进而为十亿、千亿、十万亿、千万亿；十兆、千兆、十万兆、千万兆；十京、千京、十万京；千万京；十垓、千垓、十万垓、千万垓；十垓、千垓、十万垓、千万垓；十壤、千壤、十万壤、千万壤；乃至十沟、千沟、十万沟、千万沟。这是天文学家也不常用的大数字，如是用这样高深精微的数学计算法，就是须弥山的斤两分厘毫末，也可算得出来；四大海水的每一个分子的总计，也可提供答案了；用来推算百千万亿的恒河沙数，也不是办不到的事了。这使得当时担任评判官的大算术家额瑞那，也觉得太子是一位不出世的天才算术家了。
不过，书艺及算术，是静态的项目，对绝多数的观众，既然无法观战，也无从了解真相，大部分的群众只是高兴得情不自禁地说：“像太子这样聪明的人，应该要得到冠军的，这也是我们国家的幸福，全国人民的幸福。”
提婆达多却在一边，下著注解说：“慢著哩！谁胜谁败，等著瞧吧。国家的强弱，要靠武艺的精粗来决定，我们刹帝利阶级的民族，文艺高明，不算什么，武功的优劣，才分高下。”
说著，提婆达多便跃上了射术比赛的靶台。射击的武器，当然是用弓箭，力大的用强弓硬箭，弓强弦紧，才射得远，箭硬簇刚，才能穿透坚轫的标靶。箭靶有用木制或皮制，有用铜、铁等金属所制。所射的距离，也有远近，最近的是一千弓的长度，最远为五千弓。每一个标靶座后，均以两箭箭身的距离相间，一直线地安置两只到十只同样的标靶，用以测验射手的劲道，看他们一箭能够射穿几只标靶。大家都知道提婆达多的硬弓，是有名的，所以他现出一派狂傲而睥睨一切的态度；他果然不同于众，从一千弓的距离，增加到一千五百弓，再到二千弓、三千弓，靶靶中的，起初穿透数靶，最后仅仅射中标靶，差一点箭簇没有掉下。但仅如此，他已成了场中的英雄人物。观众们给他的欢呼及掌声，已如海啸雷震。
等待大家稍后安静下来之时，悉达多太子安详地走上了靶台，拿起提婆达多刚才所用的弓，挽了一下，便退下台来，走向善见王。他这一举动，使得提婆达多暗喜，也使敬爱他的人们吃惊，认为他将要说：“弃权不参加比赛了”。
但他没有使耶输陀罗失望，他是向善见王请求给他一把像样一点的弓。
“那里不是准备著各式不同的良弓吗？”善见王说。
“不，大王，那些只是儿童们当玩具用的货色。”太子说得很诚恳。
善见王本身就是一位射术的高手，他的最高射程记录是四千弓的距离，所以把他自用的名弓借给太子。太子接过手，轻轻地挽牵一下，又还给了善见王，仍说：“这也好像是孩子们的玩具。”
“好了！那么派人把宝物殿上供在祖神之前的一把宝弓取来。那是你的高祖师子颊王，历史上第一位射术大师所用，又硬、又重、又长，除他之外，尚无第二人敢于接触它的传国之宝，也是释迦族的全族之宝。”善见王做梦也未想到，会有一位年轻人的箭术超过他。如今快要使他对悉达多太子由好感而起钦服之心了。
当太子把狮子颊弓取到手里之后，群众的心里都紧张得摒住了呼吸，因为太子真的把那面神弓，拉成了几乎是满月的形状，然后“嗖”的一声，一枝箭射向了遥远遥远的前方，何止五千弓或一万弓，根本那枝箭就像越出地平线而进入了无际的太空一样，谁也不知它的著落点是在何处。
像这样的事，包括善见王在内，没有人不觉得，这是梦中才会发生的事。
是，以耶输陀罗为首，甚至提婆达多等诸争婚的对手们，也都来向太子报以敬慕佩服的辞句、表情、掌声和欢呼。
接著是剑术和马术，不用说，最后是悉达多太子获得全胜。这一场空前热烈的求婚竞技大会，就在善见王向大众宣布结果，并将一串璎珞授与太子，以表示耶输陀罗的终身所属之时，又在一片薄海欢腾似的人声中，结束了。
（四）
作为菩萨眷属，作为悉达多太子妃子，太子的要求是，必须具备如下的资格和条件：
一、年纪要轻，身有威仪，不因姿色秀丽而起慢心，不生嫉妒，不谄媚，不诳语。
二、经常质朴诚实而有慈心，怜愍苦难的众生如爱自己的儿子而好行惠施；虽然梦寐亦无邪心，经常不因有智而师心自誉；执意谦卑而不贪美味及欲乐。知惭愧，不害物。
三、不归一切外道邪师，心常依于真理的道理，身、口、意三业，恒常清净。远离昏沈和睡眠。所作皆善，不从思惟。经常不舍善行。
四、承事翁姑，要如父母；爱护左右的人如同自己；睡在夫后，起在夫前。能解诸种义理。
以上四条要求，耶输陀罗是具足了的，像有这种资格的女性，在一般家庭中实在不容易求得。许多人仅注意到耶输陀罗的美丽聪慧，悉达多太子则更重视她的内在贤德。因为太子毕竟不是追求物欲享乐的人，而是生来就有厌离五欲倾向的人。所以，当他赢得了这场求婚的竞赛而完成了与耶输陀罗的婚约后，唱出了这样一首歌：
欲过无限。苦恼由此。宫中乐事多。常如住敌阵。独入林深处。可住于禅定
由此可见，得到爱妃的同时，他已萌起了出家修道的意念。
（五）
太子十九岁结婚后，在王宫又住了十年，十年的岁月，使他从人间现实生活景像的深入观察之中，发觉了人生的虚幻和痛苦，众生界的弱肉强食，人与人之间的自私自利与纷争磨擦，各人自身的生老病死等问题，使他觉得非要亲身去出家修道，便无法帮助众生以达成离苦得乐的目的了。
此时，耶输陀罗已为太子怀著身孕，快要生产了的样子。净饭王给太子所设的欲乐享受越来越多，太子想要出家的意念则越来越强烈。终于在耶输陀罗诞生了罗侯罗小王子以后不久，太子便趁著星夜，毅然越城出家去了。
这对迦毗罗卫城的宫中而言，是一桩比天塌下来还要严重的变故。当太子的马童车匿，牵著太子的座骑，带著太子平日穿著披挂的宝衣宝饰，回到王宫，报告国王说，太子已经削发易装出了家，一直向南方山林里去了的消息，传到耶输陀罗的耳边时，使她悲痛惊恐得几乎大发癫狂，她毒骂马童车匿，说他不该不报告她而送太子去山林出家；又责骂太子的马，说它不该不发一点声息而偷偷地负著她的丈夫去出家。经车匿说明，不能责备他，也不该责怪马的原委之后，耶输陀罗躺在地上，号哭一阵，便诉说了她对于太子出家的感想和意见：
“我的圣主丈夫啊！我正努力著做一个妻子应该做的事哪，为何把我抛下了，一句话也不说，就走了呢？我的丈夫啊，怎么没有听说过去诸王欲入山林修道，也把妻儿随身携带的事呢？那些国王，也没有因此妨碍了修持而不得道呀！我的夫主啊，岂不知道：曾有些人与太太一同剃发，出家修道，精勤苦行，并将所骑的好马、宝饰、财物等，作大施舍，到未来世，两人同得上妙果报的事吗？你为甚么吝啬，竟把我抛下，而独自去修行了。难道你希望用修行功德来生到三十三天，享受天女与你共同生活的快乐吗？”
耶输陀罗乃是一位贞烈和坚强的女性，也是一位善解人意的女性。悉达多太子正因为她不是一位需要操心的女性，所以娶了她，又悄悄地离开了她。
当耶输陀罗把胸中的气闷发散之后，突如其来的冲击感，渐渐地平息之后，她便理智地立下了这样的誓愿：
“从今日起，直到再见到太子那天为止，我不再睡原来的卧榻。不以香汤沐浴，不饰身，不磨身，不化妆，不穿著宝衣美服，不用宝石、香水，不以香油涂身，不戴花曼璎珞。舌不沾美味，不进美食，也不饮酒。不修饰头发。虽然，此身仍在宫中居住，我也要过住于山林一样的苦行生活了。”
嗣后，太子在山中苦行六年，耶输陀罗在宫中，也苦行了六年。这种圣洁的心行，正好就是她所说的与太子“一同剃发”、“精勤苦行”的信仰，是吻合相应的圣者行为。
（六）
佛陀成道后，到处游化，普度有缘，他的名声，早已传到迦毗罗卫城的释迦王族的耳里，以净饭王为首，大家希望成佛之后的悉达多太子，回国来让亲族们供养一段日子。到了第五年，释迦世尊终于率领著他的大批出家弟子们，应净饭王的召请，回到了阔别十来年的祖国。
这时的悉达多，已不再是迦毗罗卫国的太子，他是全印度人民心目中的大宗教家，是圆满究竟的大觉悟者，是人间天上的大导师，是大雄、大力、大慈、大悲、大智慧的最高人格的完成者。但是，他的生活，非常简朴，虽然净饭王给他准备了上好的衣食及住处，释尊依然过着沿门托钵的乞士生活。净饭王见了释尊，颇不以为然地责问他说：“悉达多！你这样做，不怕损坏了释迦族的名誉吗？至少大白天，不要去到处乞食才好。再说，你好像没有想到，你的爱妃耶输陀罗，及爱子罗侯罗，正在等你进宫去呢。悉达多，你的爱情，难道已变成石块了吗？”
“净饭王！我早已不是悉达多了，我是佛陀，正像古印度所有伟大的圣者那样，我已灭了私心，所想的是如何度脱众生的苦恼。”释尊微笑著回答。
在宫中等待著的耶输陀罗，知道佛陀回国已有数日了，就是还没有进宫看她们母子两人。她有山那般多的话语，海那般深的委屈，希望伏在太子的跟前，抱住太子的膝盖，哭诉一个痛快。可是，佛陀还没有想到来探望她。
其实，释尊这次回国的目的，是为了化度释迦族的男女老少。他的一举一动，都充满了自然的摄化力，他智慧的谈话，慈悲的心量，尤其他虽披著普通苦行僧一样破旧杂色的袈裟，他的面容却如满月那样的明朗和蔼。他虽不像国王大臣那样地发号司令而一呼百诺，他的一言一语，乃至每一个微小的动作，都能使人敬服、信仰、和全心的皈依。所以，佛陀回国一共七天，除了为父王说法外，使其证到初果，还度了阿那律、难陀、提婆达多、优波离、罗侯罗等人，加入僧团，出了家。
至于罗侯罗随佛出家的因缘，与其母耶输陀罗极有关系。因为最后，释尊进了王宫，见到了耶输陀罗与罗侯罗，本来准备著千言万语，要向太子倾诉的耶输陀罗，一见到佛陀的威仪和慈祥的光明，就像雪花遇到了阳光，一下子就全部销溶了。她只是教罗侯罗对佛陀做了几样事：
一、佛陀入宫应供之际，她教罗侯罗手持她自制的一枚大欢喜丸，送交释尊，表示罗侯罗是佛陀的亲子。
二、释迦正在入宫省亲探望妻儿之时，耶输陀罗先在楼上，遥见释迦及诸比丘，即跪下顶礼，然后悲喜交集地饮泣不已。罗侯罗见她哭泣，问她何故，她便指使罗侯罗下楼去迎接父亲，攒入佛陀的怀里。
三、释迦入王宫，应供并说法事毕，宣告离去之时，耶输陀罗又教罗侯罗向父亲索取遗产。
在短短的数小时内，耶输陀罗指使罗侯罗连续地亲近了三次父亲，使一个从来没有见过父亲面的少年，很快地认识了父亲，并且信赖了父亲。所以，当罗侯罗跟著已走向宫外的释迦，边跟边求著说：
“父亲！我一定要你给我东西，你恐怕再也不会回来了，请把父亲一生的遗产给我吧，无论如何请父亲给我好吗？”
释迦知道，这是耶输陀罗安排的杰作，所以一边伸出手来，牵著这位少年，一边微笑著告诉他说：
“罗侯罗，你想从我求取世上必定消灭的东西吗？那是不可以的。让我给你永远不会亡失的东西吧！那是我在菩提树下聚集到的财宝，是我可以永远留给你的遗产。”
就是这样，释迦已将这位少年，带离了耶输陀罗，带出了王宫，结果，便把他交给了释尊座下智慧第一的大弟子舍利弗尊者，教育他如何出家修道，变成了释尊教团中的第一名沙弥。
佛陀回到迦毗罗卫一趟，他的摄化力，像一阵龙卷风，受他的化度而随他出家的青年达数百人。接著佛的姨母也带领了一大批释迦族的女性，追随佛陀出家去了；耶输陀罗即是其中的一位，另外一位妃子瞿多弥，也出了家。由于她们精苦修行的结果，都证入了圣位，耶输陀罗也以神通知名，最后她在佛陀之前入灭。 |
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