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（6）何晏为吏部尚书，有位望；时谈客盈坐①。王粥未弱冠，往见之②。晏闻粥名，因条向者胜理语粥曰：“此理仆以为极，可得复难不？”③粥便作难。一坐人便以为屈。于是粥自为客主数番，皆一坐所不及④。
【注释】
①何晏：何晏好玄学，擅长清谈，喜欢谈名理，与王弼、郭象同为唯心主义玄学的代表。参《言语》第14
则注①。
②王弼：字辅嗣，能言善辩，是魏晋玄学的主要开创者，著有《老子注》《周易注》《论语释疑》等书。弱冠：古代男子到二十岁行冠礼，因为还没有达到壮年，称“弱冠”。也泛指男子二十岁
左右。
③条：分条列出。向者：以前。理：指玄理，清谈家的道家思想。
④自为客主：自己既做提问的一方，也做答辩他一方；自问自答。
【译文】
何晏任吏部尚书时，很有地位声望，当时清谈的宾客常常满座，王弼年龄不到二十岁时，去拜会他。何晏听到过王弼的名声，便分条列出以前那些精妙的玄理来告诉王弼说：”这些道理我认为是谈得最透彻的了，还能再反驳吗？”王弼便提出反驳，满座的人都觉得何晏理屈。于是王弼反复自问自答，所谈玄理都晕存摩的人赶不上的。
（7）何平叔注《老子》始成，诣王辅嗣①；见王注精奇，乃神伏②。曰：
“若斯人，可与论天人之际矣③！”因以所注为《道》《德》二论。
【注释】
①《老子》：《老子》一书相传是春秋时代老聃（Dān）所著，分为道经和德经两篇，后世又称为《道德经》（所以下文有“道德二论”之名）。魏晋玄学注重《老子》和《庄子》等道家学说，用道家思想去解释儒家经典，形成一种哲学思潮。
②精奇：精微独到。神伏：神服；倾心佩服。
③天人之际：指天和人的关系。天人关系是中国传统哲学的核心问题。
【译文】
何平叔注释《老子》才完成，就去拜会王辅嗣；看见王辅嗣的《老子注》见解精微独到，于是非常佩服。说：“像这个人，可以和他讨论天人关系的问题了！”于是把自己所注的改写成《道论》《德论》两篇。
（8）王辅嗣弱冠诣裴徽，徽问曰：“夫无者，诚万物之所资，圣人莫肯致言，而老子申之无已，何邪①？”弼曰：“圣人体无，无又不可以训，故言必及有②；老、庄未免于有，恒训其所不足。”
【译文】
王弼年轻时去拜访裴徽，裴徽问他：“无，确实是万物的根源，可是圣人不肯对它发表意见，老子却反复地陈述它，这是为什么？”王弼说：“圣人认为无是本体，可是无又不能解释清楚，所以言谈间必定涉及有；老子、庄子不能去掉有，所以要经常去解释那个还掌握得不充分的无。”
5.魏晋的历史背景
从公元185年至210年，短短25年,中国人口从6000万锐减到1500万，四个人只有一个人活下来。魏晋人士吃药可能与这场波及全国的超级瘟疫有关。但是现在却无从考证！这种散剂据说是张仲景发明的，张仲景发明这个药方，是给伤寒病人吃的。而这个超级瘟疫就是所谓的“伤寒”（不是现在意义上的伤寒）。
董卓之乱和以后军阀大混战。经过这些大的战乱，中原形成“旧土人民，死丧略尽，国中中日行，不见所识，”“千里无鸡鸣，生民百遗一”的惨象，人民死亡枕藉，生产严重破坏。这种残破不堪的现实社会和生活于其中的惨痛经历，从逆方向加速了知识分子头脑中人的觉醒，他们唱出了性命短促、人生无常的悲伤。
如“对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多”（曹操）；“人生何有常，但患年岁暮”（孔融）；天地无终极，人命若朝霜“（曹植）等都是当时心里极度不安的真实写照。在这样的背景下，文人学士在生活上、人格上的自然主义和自由主义不断高涨，他们蔑视礼法，荡检逾闲，秕康功名利禄，注重自我表现，向内拓展了自己的情怀，向外发现了自然情趣，接受宇宙与人生的全景，体会其深沉的奥蕴，滋生了后世所说的“生命情调”和“宇宙意识”的萌芽。
三位玄学大师：何晏、王弼、夏侯玄就是在这种背景下产生的。乱世出英雄，出伟大的思想，王弼“应物而无累于物”的玄学之境既高于道家之老、庄，也高于儒家之孔、孟。
正是因为王弼的“应物而无累于物”类似于佛教的“心不住而生其心”，才使得唐代禅宗大行其道，而赢得士大夫之心。
王弼在谈到圣人有情无情时候说“圣人有情”，圣人为什么有情？老庄不是讲无情吗？无情无欲吗？他说：“圣人茂于人者神明也，同于人者五情也。神明茂，故能体冲和以通无；五情同，故不能无哀乐以应物。然则圣人之情，应物而无累于物也”。（见《全晋文》何劭《王弼传》）
圣人智慧比人高，但人情与人同。我们在生活之中为名所拖累，为利所拖累，有些为仁义道德所拖累，有的为人情面子所拖累，凡此种种拖累你就不得自由，不得自在，但你一旦一切都放下了，哪还有什么“物累”呢？
6.年少早逝的王弼
何晏完成了《老子注》后造访王弼，见到王弼的《老子道德经注》精密玄奥，不由叹伏道：“后生可畏。若斯人者，可与言天人之际矣！”结果回去后将原先的《老子注》删作《道论》和《德论》，改成了两篇文章。由此看来，少年王弼无论在抽象能力方面还是玄理境界方面，都己经要高出何晏一筹了。（参见第7条）
可惜王弼二十四岁就去世了，否则会留下更多著作。
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