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太行山琴台 王鹏先生于琴台抚弦 阮籍（210—263），字嗣宗，陈留尉氏（今河南尉氏）人。魏晋时期著名的文学家、思想家。其父阮瑀为著名的“建安七子”之一。阮籍少年好学不倦，博览群书，尤喜老庄，且容貌瑰杰，一表人才，与嵇康、山涛、向秀、阮咸、王戎、刘伶等人共游，为“竹林七贤”中的核心人物。阮籍好酒，常以醉酒之法于当时复杂的政治斗争中保全自己。因闻步兵厨营人善酿，并有美酒三百斛，乃求去此处当兵校尉，故后人称其为“阮步兵”。 阮籍嗜酒成性，性格放诞，不仅擅长诗文辞赋，还善于弹琴和长啸。啸，撮口而呼发出长而清脆的声音，类似于打口哨。吟啸的历史比较古老，在《诗经》中就有“其啸也歌”、“啸歌伤怀”等描绘。大概至东汉时，啸进入文人墨客的生活，其啸声也由原始的“吹口哨”演化成旋律优美的雅音。魏晋时期，啸已经发展成为名士们的一种雅好，乃至“长啸当歌”成为魏晋名士的一大风度。 在南京西善桥南朝墓出土的砖画中，“竹林七贤”与春秋隐士荣启期皆席地而坐，神态各异，其中阮籍的姿态比较特别，用右手靠在嘴边作“长啸”状。南朝离魏晋尚不远，砖画中所描绘的人物风貌大抵可信，古籍中也有记载阮籍的长啸“与琴声相谐”。 南京西善桥南朝墓砖画阮籍像 啸台，为阮籍舒啸处，又叫阮籍台。遗址现在尉氏县小东门南城墙上。在一片居民住宅区的旁边，看见一座残破的黄土堆。这里东邻城壕，西濒湖水，南北皆为居民住宅建筑。近前，有一碑墙耸立，上刻“阮籍啸台”等字样，细看啸台，呈不规则圆形，直径约为二十多米，高约五六米。由于年久失修，又没有任何保护措施，原为黄土夯筑而成约三十米高的啸台，已被岁月风雨剥蚀得面目全非，黄土堆上裸露着盘根错节的树根。据介绍，啸台遭人为破坏的是在抗日战争时期，时黄水泛滥，泛区人民无家可归，逃至县城，将古啸台四周挖洞作为栖身之所。再后来，当地居民拉土盖房，则破坏更为严重。 阮籍啸台 史书记载，啸台原址“高15丈，阔2丈，有层3楹”，在明嘉靖十四年（1535年）、清乾隆十四年（1749年）和民国四年（1915年）曾多次重修。相传，阮籍当年常在此段城墙上吟诗弹琴，放歌长啸。后人因仰慕先贤，在此筑台以表敬慕。啸台北与战国尉缭高台南北相映，台上原有一厅，为屋三间，厅前花墙围绕，院中有古柏一株，气势挺拔可观。清宣统年间，这里居民在台下西侧，发现用大筒瓦砌的七角水井一眼，据说是阮籍花园故址。遗憾的是，往日的高台幽境已经不复存在，只有这岌岌可危的断壁残垣和露根枯树，还伫立在风中。也许，再有几场暴雨，这里就踪迹全无了。 三 琴曲《酒狂》是首经典名曲，习琴的人大多都会弹奏，同时也是中国古代优秀琴曲中较为特殊的一首。说它特殊，是因为此曲通过大幅度跳跃的、不稳定音节节奏，描绘了一种酒后精神迷离恍惚、步履蹒跚且颠簸不稳的酣醉状态。我们知道，传统琴曲向多以“和静清雅”、“清微淡远”的艺术风格来表现文人的平和心境，而这首琴曲却是以描写酒醉后不雅形态为内容的，这种藐视传统礼教的音乐作品，在古代可谓是离经叛道的不和谐音符，因此曲名只有称之为《酒狂》了。
据明代《神奇秘谱》记载：“是曲者，阮籍所作也。籍叹道之不行，与时不合，故忘世虑于形骸之外，托兴于酗酒，以乐终身之志。其趣也若是，岂真嗜酒耶，有道存焉。妙在於其中，故不为俗子道，达者得之。”由此可知，《酒狂》为阮籍所作，并有所寄。世人好酒，各有因由，阮籍之所以不同于世俗酒徒，必当结合其时代背景而论。 阮籍的父亲阮瑀是著名的文学家，也是曹魏政治集团和文学团队里的重要代表。阮瑀去世较早，曹丕、曹植等都写过《寡妇赋》，对阮籍和其母亲的生活表示同情和关心，这些关怀和温暖，阮籍应是深有体会并心怀感恩的。但他身处一个充满战争的混乱年代，特别是权力易代时期，其时曹魏与司马氏两集团斗争极为激烈，得胜后的司马昭更是残酷迫害不合作的文人。阮籍曾经历并目睹过一系列的残酷杀戮，特别是景元年间名士吕安和竹林七贤核心人物嵇康的被害，这些都使他胆战心惊、忧心忡忡。相对于嫉恶如仇、且敢于正面与当权者斗争交锋而不顾性命的嵇康，阮籍的性格与处事则要委婉一些。司马氏掌权后，为避难免祸，阮籍不得己而去应召为官，但他做官后把工作抛到一边，却将全部的人生付与了酒。当时的要臣钟会曾多次到阮籍那里想挑毛病欲加之罪，但每次阮籍都因大醉为由逃过劫难。由此可见，阮籍的饮酒完全是自我保护的一种手段。无助的文人面对黑暗统治又不敢反抗，只有在行为上借酒的麻醉逃避现实，在半醉的朦胧世界中得到暂时的解脱。 阮籍嗜酒成癖，醉后更是率意独行、不尊礼法，随心所欲的放任中体现出反抗时俗的特点，这种酒后惊世骇俗的行为在时人眼中就是狂傲不驯的非正常行为。据《世说新语》记载的所谓“狂放”行为就有八条。一、阮籍在其母亲去世服孝期间大肆吃肉喝酒，严重触犯当时礼法。二、他请求到藏有好酒的部门去做官，以便天天都能痛饮。三、常醉卧邻家美丽少妇身边而“终无他意”等……凡此种种，均能看出他不崇礼法、狂放不羁的鲜明个性。阮籍超越时俗的观念及放任狂诞的行为确实较具有代表性，但他的狂放举动却又是有度的，因他采用的是回避冲突的佯狂，故醉后表现的“狂”虽不拘世俗礼法，却从不涉论时政抒发对当权者的不满，从而避免了危险时局中的杀身之祸。
然而，每每以酣饮佯狂化险为夷的阮籍，却不能以酒消解他内心深处的愤懑。由于惧怕突来的横祸，不得不处处小心，做官却不愿同流合污，欲隐而不得，饮酒行乐却激发内心的忧伤，阮籍的一生始终在矛盾和痛苦中徘徊，时而高洁，时而世俗，除了酒以及酒后的佯狂以外，并没有真正找到自己的精神依托，因此内心异常苦闷与孤单。 出身于音乐世家又具备极高音乐素养的阮籍，正是在这种环境与心境下，创作了琴曲《酒狂》。 四 阮籍墓遗址，在河南开封市尉氏县县城东南约15公里的小陈乡阮庄村。考察队行车不久，就来到村头，站在路边远眺，只见村庄旁广阔的绿色麦田中，有一巨大圆形土堆凸起，土前高低错落竖立有几块石碑，隐约可见“阮籍墓”三字。
关于阮籍墓，还有一个在江苏南京，被认定系阮籍衣冠冢。阮籍于景元四年（公元263年）冬卒，时年五十四，归葬陈留今阮庄村。墓地原来有祠宇，可惜被黄水淹没，祠毁墓淤。后来阮氏族人集资建了此新坟茔。清朝乾隆年间，大学士阮元曾书墓碑，碑高2.3米，宽0.65米，厚0.26米，正中镌刻“魏关人候散骑常侍嗣宗阮君之墓”14个隶书大字。 路遇有村民，问询得知，阮籍还有不少后人就住在村中，有热心人还把阮氏长辈请出，众人一看，其神态及面相极似南朝墓出土的砖画及古代绘画中的阮籍造像，不由均纷纷称奇。阮姓中也有颇具文化之人，向考察队讲了不少有关阮籍的民间传说，这些流传于当地的故事，丰满了阮籍的传奇人生。阮姓族人对我们对阮籍的祭拜很有好感，只是不明白我们这些外姓人为什么对阮氏先人这么尊崇。 左：阮籍画像 右：阮籍后人 文/陈逸墨 |
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