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昨天請大家去窮搜一下「楷法」的資料，我當然知道不容易。 要注意我現在講的是王次仲「楷法」。「楷法」一詞後來有引申意義，如《南史?柳世隆傳》：「司馬公所為，後生楷法」，這裡是講一個人的行為，足為楷模，而不是講書法。書法有很多術語，成為我們日常口語中的用詞，如「一波三折」，形容事情曲折，而本義是指一捺有三過筆，意義完全不同了。 「楷法」原意是什麼？我追蹤多年，《歷代書法論文選》中有「楷法」的都找出來，尚嫌不夠。後來越找越多，前後三十年，古籍中找到「楷法」共計196條。 這些資料中，最有價值的，當然是最早的那一些。唐宋之後，爭議蜂起，加了很多個人意見。而且不客氣地說，很多人古籍還沒有讀通，下筆就洋洋千言。 古籍要反覆讀，仔細讀，每一個字都不要放過。 「楷法」是一種書寫技法，不是一種字體或書體。 「楷法」最早出現於衞恒這一篇，接下來就是羊欣的《採古來能書人名》： 上谷王次仲，後漢人，作八分楷法。 陳留邯鄲淳，為魏臨淄侯文學。得次仲法，名在﹝梁﹞鵠後。毛弘，﹝梁﹞鵠弟子。今秘書八分，皆傳弘法。又有左子邑，與淳小異，亦有名。 羊欣是王獻之的外甥，書法親授於獻之，無論如何，這個人值得注意。羊欣這一篇很多紀錄可和衞恒相印證。 衞恒說「上谷王次仲始作楷法」，羊欣說是「八分楷法」。「八分」是書體，「楷法」是技法，「八分」是用「楷法」寫成的隸字。梁鵠弟子毛弘在祕書省教八分，其實就是王次仲楷法發展下來的。 羊欣又記載韋誕的故事： ﹝韋﹞誕字仲將，京兆人，善楷書，漢、魏宮館寶器，皆是誕手寫。魏明帝起凌雲台，誤先釘榜而未題，以籠盛誕，轆轤長絙引之，使就榜書之。榜去地二十五丈，誕甚危懼，乃擲其筆，比下焚之。乃誡子孫，絕此楷法，著之家令。 韋誕大約有恐高症，被吊車吊到高處書榜，下來把毛筆都燒掉，告誡子孫「絕此楷法」。還有一個張弘： 飛白本是宮殿題八分之輕者，全用楷法。吳時張弘好學不仕，常著烏巾，時人號為「張烏巾」。此人特善飛白，能書者鮮不好之。 和羊欣同時期的北朝王愔，說： 次仲始以古書方廣，少波勢，建初中以隸草作楷法，字方八分，言有模楷。 南齊?蕭子良云： 靈帝時，王次仲飾隸為八分。 這四家時間最早，身分最權威。讀這幾條資料，我們已有所悟： 1. 楷法是東漢王次仲創立的，其後大批人學習追隨。 2. 用楷法去寫隸字，寫成一種新風格，稱之為八分。 3. 八分比原來的隸書漂亮，所以說「飾隸」。飾，裝飾也。《玉篇》「修飾也」，《逸雅》「飾，拭也，物穢者拭其上使明，由他物而後明，猶加文于質上也」。現在女人頭上戴的，稱之為首飾，即是此義。 4. 八分大字往往寫得輕靈，稱為飛白書，用於宮殿題署。現在題署黑大方光，和古代不一樣。 所謂學問，就是收集資料，整理資料。這種工作極其寂寞，然錢穆先生說過：做學問就要「耐得寂寞」，沒幾個人肯做。「君不見高堂明鏡悲白髮，朝如青絲暮成雪」，這是李白的詩。下兩句是「人生得意須盡歡，莫使金樽空對月」，李白也不肯寂寞的。 在講「楷法」具體是什麼之前，先要討論一個術語，今天的問題是，什麼是「楷書」呢？ 隸字來之於篆字。《說文解字?敍》說：「是時秦燒滅經書，滌除舊典，大發吏卒，興戌役，官獄職務繁，初有隸書，以趣約易，而古文由此絕矣。」因為要「以趣約易」，把許多篆字的結構改了，所以許慎歎息說「而古文由此絕矣」。 但字體結構改了，書寫線條卻沒有改，這一點很多人沒有注意。篆書線條粗細均勻，兩頭收鋒，筆勢上下流動，早期的隸書﹝或稱古隸﹞都是用這種簡單線條，所以表現力不夠。 不客氣的說，這時候只是書寫，不是書法。用簡單線條寫出一個字的結構，這是寫字，腦子中還沒有想到，線條是可以變化的。 現在可見的西漢和東漢前期的刻石，就是例子。 西漢《萊子侯刻石》 東漢《開通褒斜道刻石》 什麼是書法線條呢？ 書法線條要求豐富多變，這就是楷書線條。 王次仲始作楷法，他不是創造一種字體，而是創造一種書寫技法。這種技法，導致線條有變化。 你再讀讀這一句，王愔云：「次仲始以古書方廣，少波勢，建初中以隸草作楷法，字方八分，言有模楷。」 王次仲做了什麼事情？他把「隸草」中的方法，移植到隸書的書寫中，結果加上了「波勢」。 什麼是「隸草」？就是民間竹簡上的隨意的草率寫法。我們看到，西漢竹簡上很早出現了波勢，但碑刻中卻沒有反映。碑刻是正式場合，正式場合做事情，總是規規矩矩，受傳統所束縛。你看現在網絡語言，什麼「吐槽」「冏事」「屌絲」之類，會不會出現在中央文件中？這種話上不了臺面，沒有品位。 竹簡木牘雖然有波勢，但散漫沒有規則，連豎筆也會出現波勢，隨意拖帶，有時候長度達到兩三個字位。王次仲所做的工作，就是制定規矩，就是立法。 我們看後來的隸書作品，波勢每個字只可以出現一次，所謂「雁不雙飛」，只可以出現在長橫或捺筆尾部，等等。桓靈時期湧現大量優秀隸書作品，人人都遵守這一規則，好像約定一樣。正如你現在看到紅燈就要停車或停步，這背後確實有大家承認地交通規則。 「王次仲始作楷法」，我相信確實是有一個「法」的。可惜詳細內容，沒有傳下來。 但從此，有了楷書線條。 一有波勢，線條粗細就不同了，搖腕就出現了，這件事情在書法史上非同小可。 什麼是楷書？趙明誠《金石錄》云： 隸者，今之楷書，亦曰真書，是隸書即今真書無異，而隸與八分相別，亦不過有波勢無波勢耳。 他說，楷書就是隸書，就是真書，只說了一半，問題是同一件事物，為什麼出來幾個名稱？ 我想，王次仲創立楷法時，凡用楷法寫出來的，與以前不一樣的，那就是楷書。但後來用楷法寫出來的花樣越來越多，包括多種書體，這才有新名詞出現。這一點，我今後再加以論述。 在書法上，或是用篆法寫，或是用楷法寫，沒有第三種線條。 顏真卿用篆法寫真書，懷素用篆法寫今草，這是返祖現象，以求個人風格。 王次仲的立法，只限於筆法嗎？你怎樣看？ 據說中國種植小麥的歷史有四五千年了，不知道老祖宗怎樣吃麵食，開始大約是很簡單很原始的。後來有一個聰明人，發明了用麵皮包餡的方法，於是流行開來。北方人用圓形的麵皮包餡，稱之為餃子；上海人用方型的麵皮包餡，稱為餛飩。上海餛飩又分大小兩種，小餛飩一捏就好，大餛飩是對摺兩次，看起來好像元寶那樣。四川人叫抄手，閩台稱為扁食。如果用燙麵包上蝦，那就是蝦餃；用發麵包上餡蒸熟，那就是包子。 一個發明，會衍伸出許多結果，產生很多名稱，書法也是一樣。 一千九百多年前，有一個叫王次仲的人，發明了楷法。當時用隸字，沒有波勢，線條單一，王次仲給他加上了蠶頭雁尾，制定了一些使用法則，引起大批人追隨。師宜官、梁鵠、邯鄲淳、左子邑…..都是學王次仲的。桓靈時期出現了大批優秀的隸書碑刻，這是中國書法第一個高峰。三十三年前﹝1981﹞我寫了《中國古代書法史的分期和體系》一文，把桓靈時期斷為中國書法成熟期的開端。 衞恒說：「今宮殿題署多是鵠書。鵠宜為大字，邯鄲淳宜為小字，鵠謂淳得次仲法，然鵠之用筆，盡其勢矣。」這段話很重要，邯鄲淳「得次仲法」，梁鵠「盡其勢」，說明王次仲的楷法，包括「法」和「勢」。 「法」我昨天講過了，是加了波勢，使線條有粗有細，富有變化。他的「勢」又是什麼呢？是不是就是使轉呢？ 從桓靈時期的碑刻看，尚未有真書那樣的使轉。王次仲的「勢」，主要是把篆書的上下筆勢，改為隸書的左右取勢。我理解「然鵠之用筆，盡其勢矣」這一句話，應該是波勢左右伸到最長，極為舒展。你看東漢晚期的《曹全碑》，波勢長到什麼程度，這在西漢刻石上是絕對沒有的。
這種新書體﹝注意不是新字體﹞出來，用楷法寫的，會有一個新名字：楷書。唐?張懷瓘《書斷》說： 本謂之楷書，楷者法也，式也，模也。孔子曰：「今世行之後世，以為楷式。」 因為橫向取勢，如同八字兩筆背反，所以又稱八分。唐?張懷瓘《書斷》說： 又楷隸初制，大範幾同，故後人惑之，學者務之，蓋其歲深，漸若「八」字分散，又名之為八分，…..王次仲即八分之祖也。
八分大字，輕颺夾白，那就是飛白。《書斷》說： 案飛白者，後漢左中郎將蔡邕所作也。王隱、王愔並云︰飛白變楷制也。本是宮殿題署，勢既徑丈，字宜輕微不滿，名為飛白。……王僧虔云︰飛白，八分之輕者。 因為祕書省使用這書體，所以又稱章程書，《書斷》說： 時人用寫篇章或寫法令，亦謂之章程書。故梁鵠云：「鍾繇善章程書是也。」 真正把草書的使轉運用於隸書，我認為是劉德昇。劉德昇是鍾繇的老師，時代應該在桓靈時期。他把楷法推進一步，直接加使轉於隸書，結果就是行書。值得強調的是：衞恒把行書放在隸書書勢中，所以我定義行書是：用使轉寫隸字。
也就是說，我認為王次仲在筆勢方面，只是把篆書的上下取勢改為左右八字分開的橫向取勢。八字是後來的鬥鶉勢，這一步也可以說出現了「轉」，但沒有出現「使」。使轉一起出現，要到劉德昇才完成。 鍾繇善八分，又是劉德昇的弟子，專攻行書，他把這二者和一，使章程書產生出一種新面貌，後世稱之為真書。 衞恒說：「鵠弟子毛弘教於秘書，今八分皆弘之法也。」毛弘的八分，已經獨創一格，看來很合秘書辦公的需要。鍾繇之書流行於士大夫之中，取代毛弘之體，這就是真書。
自王次仲創立楷法，掀起了隸書改革的大潮，楷書、八分、飛白、章程、行書、真書，次第出現，前後只是一百年。而越到後期速度越快，這和漢靈帝開鴻都門學是有密切關係的。 那是產生了曹操、劉備、孫權、諸葛亮、周瑜、曹植等等人物的時代，在書法上，先後有杜度、崔瑗、王次仲、張芝、劉德昇、鍾繇等等，這是何等偉大的時代，「日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其裡」，那個時代的創造力，使人震撼。 從古籍看，楷書是一類書體的總稱，後來包括太多書體了，於是分門別類，各取一名。現在的人所稱楷書，其實就是真書。真書這名稱比較好，不會混淆。 在草書方面，同樣是變動激烈，章草之外，出現了張芝的今草。其取勢和真書逐漸一致。我這裡只講衞恒隸書部分，草書是另一篇，茲不詳論。
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来自： 东方竹马 > 《书法国画篆刻艺术》
石門頌
王羲之行書《蘭亭序》保留了很多隸書特徵。
鍾繇《薦季直表》
