先秦的那些经典①：西周三书

先秦的那些经典

①

西周三书

西周王朝：公元前1045年―前771年，共经历12王，约计275年。

春秋：公元前770―前476年，约计295年（东周前半段）。

战国：公元前475年―前221年，约计255年（东周后半段）。

秦帝国：公元前221年―前207年，从统一六国到灭亡，只有15年。

西汉帝国：公元前202年―公元9年，历经211年。

东汉帝国：公元25年―公元220年，历经196年。

（以上划分，仅供参考）

《书》

后又称《尚书》

内容是政治文告和君臣的谈话录

部分有出土的战国竹简

古人的古人是这样形容此书：“周诰殷盘，佶屈聱牙”，意思是读起来都很难拗口，意思难懂就更不用说了。

由于过于久远，尚书，在汉代的时候，就已经成为疑难杂症，只有很少的人能解读他。现在，即便是学古文字研究的，读起来也相当吃力，因为很多字的字意与今天可谓大不相同。如果没接触过此书，你的一生都不会知道，原来有些字，还有另一种意思。

尚书的思想很古老。它不止是孔孟一派的源头，也是墨家的思想来源。如“敬天”、“明德”、“慎罚”、“保民”，这些，都是后世儒墨的核心价值。但是，尚书的思想因其古朴而更为纯正。

它又确实是庙堂之学，往来无白丁，书中出现的人物非大人即君子。这一点，不同于《论语》，也不同于《墨子》，甚至是《庄子》。因为它就是上层贵族玩的政治文献。

集中体现其思想的是周书部分，也就是关于西周王朝的部分。此书价值非常高，研究古文化渊源、西周思想史，无法越过。

现在看到的流行版本是汉代留下来的，关于西周的部分，大部分可以认定为西周的作品，与出土的战国竹简版本，文句有差异。有差异也很正常，因为秦帝国焚书之后，《尚书》灭绝，汉代的这个版本，是一个叫伏生的博士，通过记忆，口述下来的一小部分。因为当时是用隶书写作，故又称《今文尚书》，“今文”的意思是说，它是汉代人用当时的字体写作的。

在这个版本中，描述尧舜禹和夏代的书，被认定为战国人所作。商王朝的部分基本是属于追述，其中可能有部分是商代史官的作品，也有部分是周代史官追述的作品。

另外，晋代也出了一个版本，因使用蝌蚪文（秦篆以前的书体）写作，叫《古文尚书》。其中，与汉代版本重合的部分，大体相同，但多出的部分则被认为是伪作。不过，伪作中的某些文句，可以对应上《左传》的引文，其思想很符合西周的思想。

《诗》

后又称《诗经》

收集自西周初年至春秋中叶，约500多年的诗歌

据说到孔子时代，诗有三千首之多，而孔师傅根据其教学思想，只合编了311首，其它弃之不用。于是，《诗》作为一本典籍经孔门弟子流传下来。那么，也就是说，我们现在能看到的《诗》，只是根据孔师傅的口味留下来的，不符合他口味的，我们看不到了。《左传》等文献也证明，当时确实存在着很多的诗，是现在版本《诗经》里所没有的。

该诗集内容上分为风、雅、颂三部分。“风”的意思是土风、风谣。

周王朝设有采诗之官，每年春天，摇着木铎深入民间采民风、收集民间歌谣。把能够反映民众不同声音、不同情感的歌谣，收集整理后交给乐师谱曲，演唱给天子听，作为施政的参考。

孔子说：“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨”，意思是《诗》可以感发志意，观风俗之盛衰、考见得失，聚众相切磋、议论，怨刺上政。“怨”，有求，而不得志，藏恨于心，于是，用“牢骚”的方式表达不满，就是怨言。“刺”，直伤也，直接指责。怨刺之言——就是用暗的或明的方式表达自己的政治意见。

风，古字通“讽”。采风，意谓采集讽喻怨刺之诗。这样的诗，《诗经》“风雅颂”中，《雅》里有，但更多的集中在《风》的部分。《风》的内容包含了从当时十五个重要地方采集上来的民歌，所以也叫“十五国风”，有160篇，是《诗经》中的核心内容。

西周邦国封建时代，文学书籍尚不发达，“口口相传”成为最重要的媒体之言。“欲开壅蔽达人情，先向歌诗求讽刺”，于是便形成了一个有趣的现象：

许多歌谣，或是牢骚、或是暗骂、或是将指责性的矛头直冲权利的顶端，但那些天子、君王们还要特意搜集来，“被之管弦”，用于宴会。

此外，《诗》的“雅”部分，主要是朝廷乐歌，共105篇；“颂”部分，主要是宗庙乐歌，为40首。还有6首属于笙诗，即只有题目没有文辞。

以前的书籍，都是抄书。在汉初，解读《诗经》的有齐、鲁、韩、毛四派。齐派诗亡于三国魏，鲁派诗亡于西晋，韩派诗到唐代时还在，而如今世上只剩外传10卷。至于当今世上流传的诗经，是毛派留下的《诗》。

《易经》

定型于西周初中期，集体创作

出土有战国竹简本和汉代帛书本

起初，就是一部占卜用的辞典。而且是众多占卜中的一种，为筮占的词典，地位比甲骨占卜低，名声一般。西周时期，阴阳、五行学说都未介入。

但是到春秋时期，此书地位开始上升，原因尚不清楚。当然，跟孔子的推波助澜有一定关系，但是，孔子为何对它情有独钟也不清楚。总之，在战国时期，在众多的占卜学中，它独受思想者的青睐。也因此有了众家学说的辅助解读，使这部占卜书成了思想书——这是《易经》的重大革命，其精神内核变得勃然浑厚。对此贡献最大的当然也是孔门一派。

作为起始，它的占卜理念是将世界一分为二，由奇偶数形成的对立关系。奇偶数的不同组合，抽象为八个不同的象征（八个经卦）。不同的象征，因数字的不同演变再形成不同的现象（六十四卦），每一个卦又分六个演变阶段（六个爻）。

要读懂此书，不仅要懂古文字，而且，要求对西周时代的社会背景必须熟悉。无论是人，还是事，它的卦辞、爻辞，都是对当时社会现象的一种描述。脱离了当时的社会背景，一切都变得毫无意义。例如，不了解当时的风俗，就无法了解“匪寇婚媾”；不懂“文”字，就不知何为“文明以止”；不知道媵婚制度，也无法体味《归妹》的内涵。

而这些背景现象，现在几乎都不存在了。

此书，不仅是儒家门生的必读之物，也极大地影响了春秋道学的兴起，提供了启发性的思想支持。由此，天命论，被道德论所替代。

至汉代时，已成为群经之首，思想上杂糅了多派学说，技术上也融合了其它占卜术。汉代的这次变化，我们可以称其为重大变革，阴阳五行正式介入，基本奠定了后世《周易》的面貌。

“阴阳”，不是狭义的具体事物，如冷暖、阴晴，而是一种抽象概念，一种无所不用的二元辩证概念。而且，如果阴阳学是两极辨证论的话，那么五行，就是万物相生相克的循环论。古华夏的数术、方技，各门技术都和阴阳五行互为表里。

阴阳家本与儒家、道家、法家、名家、墨家、纵横家齐名，是先秦诸子百家之一。后世数术学衰落，阴阳学派也流落民间，后人不察其大道，而学其小术，故封建迷信兴。今天，沦为看相算命测风水之江湖术士。

大概是汉代以后，《易经》与儒家的《易传》合称《周易》。

最后，关于此书的渊源，有几个硬伤必须说清楚：

1、出土战国竹简，只有《易经》本文，没有《易传》部分。

2、出土的竹简《归藏》证明，在春秋战国，甚至更早的西周时期，三易：连山、归藏、周易经，极可能同时存在的。

3、出土西汉帛书，有了与《易传》内容相仿的解释部分，但却不同与现在看到的《易传》十翼。同时，直至西汉帛书，《易经》里还没有出现画划的阴阳爻，还是用数字的奇偶性来表示“爻”的属性。

4、东汉以后，出土的铜镜上，出现横画断连的阴阳爻，这是发现最早的材料。

5、宋代以后，才出现我们现在看到的太极图、先天八卦图。据说为道士所作。

至今为止，华夏经典中，由此经书而衍生出的文化，最为庞大，也最为臃肿：一部易学史，不光是儒学嬗变的历史；其象数派的背后有阴阳、五行、数术及其它占卜术；义理派的背后还有黄老、释道和玄学。