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福金山真空道坛俗称大伯坛，在洋墩乡均仓村，建于光绪二十七年(1901)、系仿占的占构，飞檐斗拱，朱红浮 雕，金碧辉煌，殿宇巍峨。内有从南洋、香港一带送来匾额数十块，训作精工，书法绘画多出于名手，“文化大革命”中，毁坏仅存遗址。道教的活动场所，还有社 稷坛、先农坛、厉坛、关帝庙、天后宫、临水宫、城隍庙等。在30年代至50年代间先后倒塌、拆除。 宣統三年(1911年)九月，福建順昌哥老會首領楊丙羊在天台山起事反清時，當地真空道骨幹曾林妹是其主謀之一，不少道徒參加了暴動。天台山起事失 敗後，順昌的真空道並未受到多大影響，仍在流傳軋 真空道初創時，因廖帝聘被信眾尊稱為"仙伯"或"大伯"，故又稱"大伯教"。 真空道 廖帝聘與《四部五冊》 在清代民間秘密宗教發展史上，以戒吸鴉片而著稱於世的教派，除了創立於清初北方的在理教之外，還有一支就是產生於清末江南的真空道，而其創教祖師則是被其信眾親切地稱為"仙伯"或"大伯"的廖帝聘。 廖帝聘，字達群，號兆空。江西長寧縣(今江西省尋烏縣)桂嶺堡水東村人。生於道光七年(1827年)四月初九日，卒於光緒十九年(1893年)十一月十六 日。父交泰，母賴氏。交泰前朔數代，有翠邦其人。廖家在翠邦之後，"不但家聲大振，人文亦蔚然興起"。為帝聘四書五經等儒學啟蒙的，是其胞叔府學生員履 泰，由此可知肛氏在當地應屬殷實之家 。廖帝聘兄弟六人，居長。七歲人學，從其胞叔履泰讀書。長大後，末參加科舉，而在本邑習商。二十歲時，娶妻王氏。兩年後，生女不育而夭。又二年，妻王氏亦 去世，帝聘遂萌出家之念。雖為父母所勸止，但此後除潛心研習三教經典外，對日常凡俗雜事概不屑問，終於咸豐七年(1857年)正月上元之日，毅然辭親投玉 屏山雲蓋僳古剎長老劉必發門下學佛。不久，又隨長老遷往修覺山，埋頭讀經，苦行修持長達六年之久。 在此期間，長老命廖帝聘反復誦讀《羅祖五部經》,作為參悟主課。同治元年(1862年)，他聲稱受神人點化，當為"空中教主"，並可開齋茹葷 , 遂別師返裡，入居廖氏別墅黃畬山培桂園，勤修內果，苦立外功，融合三教經典，特別是吸收了《羅祖五部經》的宗教思想，陸續編定《報空寶捲》、《無相寶 捲》、《三教寶捲》、《報恩寶捲》，因第二部二冊，簡稱《四部五冊》。《四部五冊》的出現，標志著真空道的誕生。《四部五冊》集中反映了廖帝聘的宗教思 想，是了解真空道教義的基本資料，簡介如下: 第一部《報空寶捲》，又稱《真空寶捲》或《首本經捲》，簡稱《首本》，是《四部五冊》中最重要的一部。一部一冊。其內容主要集中在教義核心"空"往上。諸 如"歸一歸空","歸空家鄉°，"家鄉就是真空","祖師空身是大身，大身是空身，空身大身原是一，一者本是無極身"，相空諸境，夜空諸夢","空色空相 空心性","空行空坐空圓成"等等。其次，就是"空"與"無"、與"我"、與"人"、與"一"、與"萬物"的關係拍口"太虛真空無極身，無為無看自現成; 無我無人無一物，一性含容萬物根°，"一是萬般萬是一","祖師萬法虛空生"等等。再次，便是空道變化的無窮奧妙，如"日月星辰可墜地，山石從地可飛空， 海水深淵可令枯","刀不能砍，水不能淹，火不能燒，萬物不能遮擋; 天不能蓋，地不能載，山河石壁無隔礙，任意縱橫自在","動則變化無窮盡，靜則還原復本真","空中變化妙義深，不可思議不可稱"等等。 第三部《三教寶捲》，又稱《三教真經》。一部一冊。其內容首先是來自《羅祖五部經》中《破邪顯正鑰匙捲》第十五"破道德經品"及《巍巍不動泰山深根結果寶 捲》第十七品"未曾初分無極太極雞子在先"等;其他部分則分別來自《佛說高王觀世音經》、《高上玉皇心印經》、《太上老君說常清靜妙經》以及南宋朱嘉集注 的《大學》、《中庸》中的部分章句等。 第四部《報恩寶捲》，又稱《報恩真經》。一部一冊。其經詞中除一部分與《報室寶捲》相同外，另一部分則屬於報恩、祝福或超度等方面的內容，其中有來自《苦 功悟道捲》第十八參星的"十報恩"八巍巍不動泰山深根結果寶捲》第二十三品"流浪家鄉"及第二十四品"我今己得安身地，西方路上唱羅哩"，《破邪顯正鑰匙 捲》第十三品"無為門下不燒錢，信鬼燒紙不成尊"等。在一段《祝福贊》中，通篇是祝願"人人增吉慶，家家保安康"的吉祥話語，其中還特別點出戒煙的內容: "祈保脫去洋煙者，永不踏地獄之門。" 由此可知飛四部五冊》中的大部分內容是廖帝聘從早年研讀的三教經典，特別是從《羅祖五部經》中轉抄的。在轉抄時，有的段落做了一些更改或增刪，有的則是將 諸說雜揉在一起。為了突出其教義主旨，廖帝聘在許多經文的段落 包括整段照搬佛道經典，如《心經》、《清淨經》等 的後面，都要綴上"復本還源，歸一歸空就是"這樣一個定型化的結尾。 廖帝聘在《四部五冊》中，一再闡揚他是無極聖祖化身，臨凡救世:"天下教門亂紛紛，迷昧眾生無投奔。無極聖神來投化，託化廖祖談真乘。""空祖原是空生 子，顯場空道度眾生。" 塵世眾生只有奉空通、拜祖師、悟真空，才能復本還源，永無生死:"訪明師，求正法，躲離四生。""又不生，又不滅，長生不老。" 於是，廖帝聘也就為他創立的真空道奠定了堅實的神學理論基礎。
廖帝聘創立真空道以後，為了使教義的闡釋更加通俗化、直觀化，先後設計了"空中圖°、"空道圖"、"空字圖"和"無空圖"，以便於指圖講道，人人皆能懂得其中妙理。其中尤以"空中圖"最重要，各地道堂均將其懸掛於經堂正中。 空中圖，圖形主要由"空中"兩個大字組合而成，即將"中"字嵌入"空"字"穴"與"工"兩部分的中間。另外，在描空的大字內，主要在"空"宇上方寶蓋一點 及整個"中"字的各個部分，均又嵌入若幹個小字。這些小字中，陳有"一法包含無量法，一間劈破萬般門"、"空道流行，天理循環，無偏無私，不上不下"、" 靈光普照"等完整句子以外，其餘的均可與大字相結合，從而組成"復始空中"、"正中"、"復本還原、歸一歸空似及"考真"、"考直"、"考願"、"考舍" 等詞或句。 真空道的教義主旨是以"空"宇為核心，因此廖帝聘便又將其推而衍之，具體化為"五皈"真蹄與"四考"法門。其中"五皈"偏於理論，屬形而上者;"四考"偏於實踐，屬形而下者，以此作為信眾的修持原則。 五皈是: 1．皈依--心與道合，須奧不離; 2．皈中不偏不倚，允執撅中; 3．皈正--吾心正，則天地之心亦正;4．皈一-- 純一不二，不為旁門外道所引; 5．皈空--渾忘色相，無我無人，古今宇宙，一切皆空。 四考是:l．考真--達本明途，保守真元;2．考直--道直如矢，絕無邪曲;3．考原-- 一心向道，毀譽由人;4．考舍--超出凡俗，不戀塵緣。 隨著真空道的發展，該教還為信眾定有道規十條，即禮祖堂、尊主教、睦同修、別男女、守職業、重衛生、戒煙癮、治疾病、佐治化、尚修行;又定有十戒，即勿淫 欲，勿盜偷，勿賭博，勿奢侈，勿驕傲，勿吃鴉片，勿說證言，勿信偶像，勿迷信風水，勿忘恩負義、件逆倫常。以此約束信從，克己自律，學好向善，並作為檢驗 道徒對真空道是否虔誠信奉的標準。 廖帝聘在世時，曾在修覺山建有道堂，作為道徒的宗教活動場所。廖帝聘去世後，由其弟子修建的道堂遍及贛、閩、粵等省。各地道堂雖規模大小不一，但均以一個 宏偉、寬敞並坐北朝南的經堂為中心。經堂亦稱祖堂，是教務活動中最重要的場所，母日誦經、參拜、靜坐等功課，均在此進行。因該教不奉祖偶像，故一般在經堂 大廳正中的後牆或屏風上，橫掛一塊長方形的大鏡子，大鏡子上方則為"空中圖"。大鏡子前以及長香案後面，並排面南置放五把空椅。居中為真空祖師廖帝聘座 位，兩側各兩把分別是廖帝聘親傳弟子本空祖師賴仁章、原空祖師凌邦壁、受空祖師張聲見和本空聖母(又稱音空祖師)藍菊音座位。這五把空椅，任何人不許坐。 五把空椅前面考的長香案上，置放香爐和蠟台，香爐內通常只焚檀香。緊靠香案前方，置一小經案，上放《四部五冊》及誦經時用的銅磐、木魚、吊引磐即碰鈴等法 器。長香案及五位祖師的空椅兩側，各置一把面南的空椅，名為"護法椅"，僅供道長在做功課時坐。整個大廳內，除上述七把椅子面南置放以外，還有許多供一般 道友做功時坐的椅子，一律面北，即面向祖師的空位置放，不許轉換別的方向。前廳的中部，擺滿供道徒跪拜用的大蒲團。經黨內屏風兩側的立柱及廳門兩側，均貼 有檻聯，常見的有:"空道有本源，超群黎同出苦海;中正無偏黨，拔眾生共到淵源";"人和天地人，六合內齊來返本;道參儒釋道，三教外獨立為尊"等。 真空道的總道堂設在黃畬山，道長駐此，領導全道活動。總道堂之下設有大道堂，負責人稱"太上老師"，一般以所駐山名為其堂名，如清桂山道堂、大仁山道堂、 浮雲山道堂等。大道堂之下另有中、小道堂，負責人稱"太老師"或"老師"。此外，尚有道徒在家中自設的道堂，你家壇。總道堂雖與各地道堂始終保持著統屬關 係，但各地道堂均不必向總道堂繳獻香金，總道堂的經濟來源主要靠信眾捐助。 真空道的主要社會功能是幫助人們戒除鴉片煙癮或治療疾病，於是通過一定手段而達此目的整個過程，便構成該教的重要儀式。其儀式包括跪拜、靜坐、誦經、飲茶 四項內容:1．跪拜 與常人即頭不同，實行五即首，並輔以甩手動作(每首一次，隨之甩手一次，甩手時雙臂向前平舉，然後自然放下並向身後擺動)。2，靜坐 二日微閉，端坐於椅上，要求做到心無掛礙，達於神凝，"凝則精氣神三寶能固"。3．誦經 以上靜坐與跪拜，通常都是與誦經結合進行的。平日例行早、中、晚三次功課。功課開始時，隨著誦經生擊磐和詠唱"經頭"，眾道友依次在大蒲團上，向經堂正中 祖師的座位行跪拜禮，接著開始靜坐。在寬敞潔淨的大廳內，紅燭高燒，檀香氤氳，經曲回盪，法器叮當，充滿肅穆和神秘的氣氛，令打坐者人靜而達於神凝。誦經 結束時，靜坐者復依次起立，再行一次跪拜禮，整個功課就此告一段落，如此每日進行三次。跪拜(包括甩手)與靜坐，動靜結合，相輔相成。"動則生血，靜則還 原。"4．飲茶 各道堂平日用大瓷盆衝泡上好的清茶，除供住堂的一般道友大量飲用外，對戒煙者或其他疾病需要施治者，還要令專人為之強行灌飲，直到患者被灌得淋漓大嘔方 正。此種方式，稱作"過閣"，被認為是"化濁接清"、祛除一切沉痾的有效手段。若遇外科疾病，如患瘡癤或眼疾，則將大瓷盆內的茶葉撈出敷之。除以上四項內 容外，還有兩項重要的輔助手段，一是提倡常年露宿，二是開齋茹葷，講究營養，注重清潔衛生。真空道將這一套儀式稱為清茶戒煙精神療疾法。 除此之外，每月初一、十五，都有信徒前往總道堂朝拜真空祖師廖大伯，每個信徒一年至少朝拜三五次。朝拜時，點香燃燭，道長端坐正中，低眉垂目，下面信眾列 隊下跪，口誦經文，每誦一句，彎腰下拜一次，跪拜方式與戒煙道友相同，誦經畢，跪拜亦停止。道長徐徐睜眼，向信從微微點頭，如有要求治病者，上前說明並行 禮求治，道長口中喃喃，隨即施茶一杯。 真空道的盛會是在每年的四月初九日(廖常聘生辰)、七月二十七日(黃禽山開壇市化)、十一月十六日(廖帝聘忌日)。屆時，各地信徒大都赴會，少則數千，多 至萬人。每當此時，道堂大廳案桌前的一對石獅背上，插上一對重達一百二十公斤的大紅燭，五個鋁亮的大銅香爐中也焚上檀香。紅燭高照，煙霞氤氳，信徒絡繹上 會赴會，向祖位跪拜。道黨內殺豬宰羊，飯菜豐盛，名曰"殺性免劫"，信徒飽餐一頓而歸。 新道友人道，無論是為戒煙、為治病，還是僅為對真空道的崇信，首先需經老道友介紹。入道儀式十分簡單，僅需備活雞一只敬獻祖師，在誦經生高唱"大道如意" 的歌聲和當當的銅磐聲中，由一位教務人員持刀在祖師的神位面前當場將雞殺死。道友人道後，一般要求住堂靜修。有些地處山鄉村野的道堂，還要求住堂道友開荒 耕種以自給。設在城鎮的道堂，其經費則靠道友們自願捐助。對不能長期住堂的道友，亦不如勉強，允許其在煙席戒除或疾病痊愈後返家居住，對祖山可向而往之， 每年逢朔、望或重要節日，來道堂朝拜數次即可。道徒之間，有兩種習慣性的稱謂，一種是稱"功德"，其中又可依性別分稱"男功德"和"女功德"，或依人教時 間早晚分稱"老功德"和"新功德，另一種是互稱"道友"，除有勇、女、新、老之分外，還可依其人教前是否習染鴉片煙臆，而將以往的"痛君子"稱為"混道友 "，其餘未曾習染煙痛者則稱"清道友"。 真空道的流布 廖帝聘在創立真空道的當年，即同治元年(1862年)便開始在黃畬山牆桂園開堂市化，為人戒病治病，普渡眾生。一時求戒煙治病者接踵而至，信奉者也日漸增 多，頓便廖帝聘名聲鵲起，真空道也彰顯於世，因而引起清政府注意。同治二年，(1863年)春，休寧縣令以"妖邪惑世"罪名，將廖帝聘逮捕，監禁長達四個 月之久。其間曾多次審訊，甚至動用酷刑逼供。:但是，廖帝聘不畏刑罰，侃侃陳詞，縷述其救劫渡眾、戒煙治病之苦心，以至旁觀者無不動容。後經當局派人查 訪，證明廖帝聘所言屬實，遂將其無罪開釋。恰在此時，劉必發長老染病。廖帝聘聞知，立即趕往修覺山探視侍奉，直到長老逝世，仍廬墓盡孝，並重居修覺山，於 原寺左側另建道堂，傳道授徒，為時人稱道。 同治三年(1864年)春，廖帝聘將真空妙理傳於三弟帝佐和五弟帝召，以作身後傳道之人。從光緒六年(1880年)起，有同邑人賴仁章、凌邦壁和雩都(今 於都縣)人張聲見以及賴仁章之妻藍菊音先後皈依人教。他們都是當地農民，又都因戒煙入山學道，戒煙成功後又均留山不去，願為廖氏隨身弟子，協助廖氏傳道。 由於他們得廖民之真傳，叉都獻身傳道明業，因此在他們死後，使與廖氏一同被信眾奉為真空道五位祖師。此後，又有金昌道士季運元、永豐釋門長老何上達拜廖氏 為師，皈依真空道。 光緒十年(1884年)，廖帝聘攜兩弟與賴、凌、張三子以李運元等人離開修覺山，外出布道，以擴大真空道的傳播範圍。廖氏師徒首先來到鄰縣安遠，在泊竹園 建立"浮雲山道堂"。廖氏師徒在此居住數年，遂使該地成為贛南傳教中心。在此期間，廖帝聘三弟、五弟相繼去世。光緒十六年(1890年)，廖氏師徒離開浮 雲山，開始北上布道，歷會昌、雩都、興國、瑞金、贛縣，直至贛中永豐，於是年底南歸黃禽山牆桂園。此時，真空道經過廖氏師徒的弘揚，信徒己遍及贛南各地， 成為江西的一大教派。 光緒十八年(1892年)冬，廖帝聘正在雩都登雲山道堂布道時被捕，同時被捕的還有弟子賴仁章和張聲見。贛縣當局指控他們"假無極大道，名為戒煙治病，實 則邪術迷人"。對此，廖氏師徒雖屢經嚴審，但拒不招認，遂被打入牢中。光緒十九年(1893年)十一月初十日，廖帝聘開始絕食，六天後"上空"即去世。次 日，眾弟子與家人將其葬於贛縣東門外。從此，廖帝聘被徒眾奉為"真空祖師"，其墓地也成為真空道的朝拜聖地。光緒二十年(1894年)，經真空道教的多方 疏通，賴仁章、張聲見被營救出獄。光緒二十一年(1895年)二月十六日，張聲見亦在故鄉雩都病逝，享年四十二歲(生於咸豐二年十一月十一日，1852年 12月21日)，被徒眾奉為"受空祖師"。 廖帝聘、張聲見先後去世後，賴仁章與凌邦壁繼承廖氏遺志，募集資財，籌建總道堂。經過四年的竭盡心力，終於光緒二十三年(1897年)建起了黃禽山總道 堂，作為真空道的祖山與傳教中心。此後，賴、凌、藍三位弟子四方傳道，到19世紀末20世紀初，真空道已由江西境內傳到廣東、福建、江蘇、浙江等省，並陸 續發展到香港和泰國、新加坡、馬來西亞、菲律賓、印度尼西亞等東南亞地區。民國卜年(1926年)12月20屯凌邦壁去世，享年七十七歲(生於道光二十九 年十二月二十日，1850年2月1日)，被徒眾奉為"原空祖師"。民國而年(1927年)正月23日，賴仁章也物故，享年七十歲(生於咸豐七年七月二十七 日，1857年9月15日)，被徒眾奉為"本空祖師"。 廖氏師徒的先後謝世，並未影響真空道的傳播。此後不久，真空道己流布江西、廣東、福建、江蘇、浙江、湖北、湖南、安徽、河南、北京以及西北陝甘、西南四川 等地，發展成為全國性乃至世界性的教派。據已故羅香林先生調查統計，截至民國38年(1949年)前，真空道已在國內十二省一市設立道堂總計二百零五座， 即江西八十五座、福建二十八座、廣東二十二座、江蘇二十三座、湖北二十座、河南七座、湖南六座、安徽五座、陝西三座、四川三座、甘肅一座、台灣一座、北京 一座。此外，我國香港入座，東南亞總計一百七十二座，其中馬來西亞最多，一百二十二座，其次是新加坡三十六座、印度尼西亞七座、沙勞越六座、北波羅洲一座 (數目以20世紀60年代為限) 。 真空道興起於贛南一隅，不過百年，便迅速發展成為世界性的宗教，究其原因，主要由於該教派一貫申明以"戒煙治病，'普度眾生"為宗旨，是一個安善的宗教團 體。特別是它始終將;"佐治化"作為道規之一，告誡信眾要遵守國家法令，不要與清政府抗衡。;加之其儀規較寬松，不僅可以開齋茹葷，而且大多數道徒無須出 家絕嗣，與社會民眾的凡俗生活很切近。尤其是它能幫助人們戒除鴉片煙癮，有益於國計民生。因此，民國9年(1920年)和民國22年(1933年)，真空 道先後得到尋烏縣和贛南專區的官方認可，安遠的龍泉山道堂還曾得到代知縣的資助而改建。 民國15年(1926年)，廖帝聘百年生辰時，中外道徒萬餘人匯集黃畬山舉行紀念大會，宣稱"天下為一家，中國為一人"。民國18年(1929年)，廖帝 聘侄孫廖藝圃任道長。民國37年(1948年)，廖藝日將真空道改稱真空慈善會，在國民政府社會部備案，。總遭堂仍設在黃畬山，同時在南京設立辦事處，各 地設立支會。同年農歷四月初九日廖帝聘生辰時，真空慈善會在黃畬山召開總會成立大會，道長廖藝圃被選為理事長，一批國民黨軍政官員被選為理事、監事，真空 道又得到了國民黨的承認 。同樣，傳人東南亞的真空道，也恪守"佐治化"原則，沒有與當地政府發生衝突，因此能在華人世界中廣泛流傳 。 與清初出現的在理教一樣，少數真空道徒在社會動盪轉折時期，也會勇敢地衝破該教"佐治化"樊籬，積極地投入反清斗爭。宣統三年(1911年)九月，福建順 昌哥老會首領楊丙羊在天台山起事反清時，當地真空道骨幹曾林妹是其主謀之一，不少道徒參加了暴動。天台山起事失敗後，順昌的真空道並未受到多大影響，仍在 流傳軋 真空道初創時，因廖帝聘被信眾尊稱為"仙伯"或"大伯"，故又稱"大伯教"。廖帝聘去世後，被信眾奉為"真空祖師"，所以又稱"真空教"、"空道教"、" 廖祖教"、"空中大道"等，但"大伯教"、"老伯壇"之類的稱謂仍未氓滅，一直被真空道徒使用。 |
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