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应该指出；“印度”一词不但在印度古代著作中找不到，在梵语或泰米尔语那样的印度古代语言中也找不到任何踪迹。事实上，“印度教”一词根本不是起源于印度本土。但尽管如此，人们还是执意用它，把希瓦教、耆那教、沙克蒂教以及外士那瓦传统等多种多样的传统说成是“印度教”。这样说可能很方便，但最终是不正确的。 现代奎师那意识运动的创始人、灵性导师——A.C。巴克提韦丹塔.斯瓦米.帕布帕德，认为“印度教”这个词是错误的用法，他说： “有时，无论是印度国内的印度人，还是旅居国外的印度人，都认为我们传播的是印度教，但这不是事实。‘印度’一词不在《博伽梵歌》中，事实上，所有的韦达（吠陀）文献中都没有‘印度’这个词。这个词是由与印度毗邻的阿富汗、陴路支和波斯等省的穆斯林叫起来的。在印度西北部边界上，有一条叫辛度的河，穆斯林因为发不准辛度这个音，所以便把这条河叫做印度河，把住在这一带的居民叫做印度人。 帕布帕德对“印度”这个词的解释，并不光是自己个人的看法。印度传统学者们都很清楚他所谈的事实。例如：学者茹阿杰玛尼.提古耐特在他的“印度哲学的七个系统”一文中，也对“印度”一词做了类似的解释：“….被广泛使用的印度教一词并不符合它原有的意思。当亚历山大大帝在大约公元前三百二十五年侵入次大陆时，他横渡辛度河并把它改名为对希腊人来说更容易发音的印度河，而河东边的土地便成了印度斯坦。” 就有关这个概念，历史学家C.J.福勒也发表了他的看法。他强调说,“印度”一词原本只是用在地理方面的，与文化或宗教无关。此外，他还指出，用这个词是为了便于把穆斯林与印度境内的其他人区分开来。他说：“波斯语‘印度’一词来自梵文‘辛度’一词，而‘辛度’就是印度河（在现在的巴基斯坦境内）。它原指印度河周围辽阔的土地，以及那片土地上的人。当‘印度’一词在十七世纪进入英语时，它的用法同样是为了代表印度斯坦（印度）那片土地上的人。但逐渐地，它被用来指信奉当地宗教而没有成为伊斯兰教徒的人。‘印度教’这个泛指印度宗教的词，是十九世纪西方学者按自己的观点看待东方思想的产物。他们用基于西方宗教，特别是基督教的想法，错误地构想了印度教。换句话说，印度的宗教被看成是教义、信仰和实践都与基督教相同的一套系统，从此便用‘印度教’来形容印度的宗教，而信奉印度宗教的人便被称为‘印度教徒’。” 用“印度教”一词来概括印度的许多宗教传统，就像忽视每一个西方传统中不同的宗教派别，随意把它们汇集在“闪教”这面旗帜下一样（‘闪’和‘印度’原来只不过是地理位置的称呼而已）。犹太教、基督教、伊斯兰教和其他宗教，构成了西方世界多种多样的宗教传统。正如闪教一词太过笼统化和简化，不能正确地体现韦达的西方传统所展现的多种独特的宗教，正如它会错误地把所有这些传统说成是一个宗教，‘印度教’一词也远不足以代表印度的宗教。 正因为如此，由于‘印度教’一词暗示印度宗教可以舒舒服服地适应被统一起来置于一面旗帜下的情况，所以它比‘印度’一词更成问题。考虑到当今印度存在着外士那瓦和希瓦传统等许多不同的宗教传统，因此自用‘印度教’一词来说明是极不恰当的。 事实上，在印度绝大多数人是以上所称的“印度教徒”。我们可以看到有许多不同的传统；对维施努的崇拜（外士那瓦传统），对女神的崇拜（沙克蒂传统），对希瓦的崇拜（希瓦传统），以及许多较小的教派和宗派。 这些宗教，以及佛教、耆那教和锡克教等后来的几个传统（佛教和耆那教有二千五百年的历史，锡克教出现在十五世纪），都产生在印度，佛教和耆那教主要关心的是道德伦理标准，特别是对众生的非暴力原则。锡克教是印度教信仰和伊斯兰教信仰的有趣混合物。对大约600万的佛教徒，300万的耆那教徒和1600万的锡克教徒来说，印度是他们的家乡。 波斯教、伊斯兰教、犹太教和基督教这些印度“收养”的宗教，在印度灵性文明中也都占有很重要的位置。波斯教产自古代波斯，其创教人锁罗亚斯强调善与恶的争战。在印度境内，如今有85000名波斯教徒。 伊斯兰教的领袖们于十二世纪侵入印度，经过许多世纪的努力、断断续续地获得成功，印度境内的伊斯兰教徒现在占印度总人口数的百分之十一，使得伊斯兰教成为印度境内信徒最多的少数宗教。 尽管人们一度相信使徒托马斯曾经在公元五十二年时把基督教带进印度，但许多现代学者认为这门宗教其实是四世纪时由一个名叫托马斯.迦拿带着四百个家庭旅行到印度的喀拉拉邦，在那里建立起印度.叙利亚正教会。目前，印度有大约一千八百万基督教徒，他们绝大多数住在印度南部。印度境内的犹太教徒极少，也许总共有二万五千人，主要居住在说马拉地语和马拉雅拉姆语的地区。
——————摘自《隐秘的印度辉煌》 |
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