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袭人隐含了惜人的内容。惜人，是 《红楼梦》博爱立意上的一项重要内容。二玉之间表现出的“性情”核心内容，是建立在“儿女之情”上的“性情“。袭人之惜人，是惜人形态上的一个侧面。 《红楼梦》在论证论题时，十分讲究层次。主次分明，多层剖析，多次点明。 如果说黛玉是宝玉的知己，那么，袭人最起码也算的上是宝玉的半个知己。袭人与宝玉的贴近，几近于亲近的程度，是他人所不可相比齐的。黛玉戏称为“嫂子”，即为明证。所以，对宝玉的心中所思所想，可以说是了如指掌。她视宝玉马首是瞻，宝玉的是非成败远比她的性命重要，在《红楼梦》里，她只是箴宝玉而非管宝玉，一个箴字，道出了她全部的心思。箴者，惜也。非惜人者，不能箴也。她的箴，是《红楼梦》之箴的一部分，表现着社会阶层中属于她那个层次的良善。用袭人之惜人，演示宝钗之箴。宝钗之箴，则是《红楼梦》惜人的主脉，与黛玉的“惜情”（惜石），同样使人瞩目，具有同样的震撼力。黛玉惜情，宝钗惜人，都没有错，错在这个时代。宝玉身边有袭人、晴雯二人，一贤一慧，袭人惜人，照应宝钗的“金玉良缘”，晴雯情味，照应黛玉的“木石前盟”，正是从小到大，有主有次，顺理成章的表现方法。 四姑娘惜春，则以另一种形式，透视着对童心的珍惜。“闻说道，西方宝树唤蔢裟，上结着长生果。” 【虚花悟】。悟得九千年的结果。她“将那三春看破，桃红柳绿待如何？”，是对“宝林珠树”的“群芳髓”（群芳碎）的“看破”，她的“看破”，是“群芳碎”的因果，佐证着“木石前盟”和“眼泪还债”的前因后果。惜春，说到底，是惜“性情”，人间真情才是春的境界。这是《红楼梦》用女儿的“性情”紧扣主题的艺术处理方法。 惜人、惜石、惜春。是《红楼梦》通过不同人物形象，在不同角度，对主题反复论证的论据 。这样，以论据充分，论证确凿，使论题不容置疑的论述得以成立。 无论是惜人，惜石，或是惜春，都是在惜爱。这便是性情。 袭人惜人，在宝玉落难时见情深！ 袭人嫁给蒋玉涵（琪官），既合情又合理。琪官同样是“情种”，他与宝玉皆为“情种”，只是从社会地位不同，故，是另一个层次的“情种”。 |
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