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是知五行通道，取用多门。理于贤人，乱于不肖；成于妙用，败于不能。 [徐注] 取用多门谓：人命生处各自不同，基本亦异。吉凶向背，行运用法，所主者异兆。故曰：取用多门，即非一途而取轨也。亦要人用心消息五行所归，即知吉凶也。贤达之人深悉造化，愚者岂能晓了？易曰：苟非其人，道不虚行是也。 [广目注] 我等断其命造，论其卦理，无不在五行之中，五行即为金、木、水、火、土。查其古贤众作，均首论五行，倘若不以十干而论，即有物极必反之说。宋朝易学大师邵康节演绎梅花易数，比通达其理，深查易理之机，即为通道。今人取象，无所不能，乃不知象法均为理法为根，即由理而演绎象，倘若梅花易数一往来，康节赏梅，偶见麻雀枝，以易理推衍，测明晚一女子前来摘折梅花，被园丁发觉而追逐，女子惊慌跌倒伤膝盖；而后果应，丝毫不差，因此邵康节名闻于当时，后研习康节易理取其《梅花易数》；此即为多门，如测一四柱，取用多法，大体仿者以寒暖湿燥、查其喜用，有高明者已精论格局。或抛用，以进退而取，以不变应万变，即不必拘泥定选取其用。贤明之士，均能玄妙而论，愚昧急而求成者，必不能成为大器。如研习四柱者，似以口诀绝招为本，皆被贤德之士以笑之。受人鱼，不若授之以渔。若不精于渔道，即为市井之流，勿不以明者自居。 见不见之形，无时不有；抽不抽之绪，万古联绵。 [徐注] 不见之形者，内天元也，库墓余气节令也，冲刑克破也及五行休旺匹配生死也。三合贵地，禄马妻财父母皆不见之形也。只闻其有形，而用之自然应验矣。凡取用法，则比蚕妇抽丝之妙。善取者，能寻其头绪，自然解之得丝也。不善者，不知头绪，万古联绵也。凡言命中贵贱吉凶，先得头绪则灾祥自然应验矣。生时坐禄，甲日见寅时，乙日见卯时之类，时坐本禄，更看岁月有无刑冲克破本禄，禄旺用之云云。 [广目注] 此句来源于汉杨氏《太玄》：“见不见之形，抽不抽之绪，与万类相连也”。消息赋其中加载二句，无时不有，万古连绵。形以为形态，物之本态，如众人之事，言行均反背常态，自然百事均折。若家和文明，则然万事兴泰。此理即为见不见之形。徐氏精研四柱，以四库为根，元气藏于其中；若查其四柱，柱中均无财官，此官财何处而存，即为见不见之形，余者以暗冲、合、会，仍为四柱无形之有形，此理法高深莫测，然而法出自于自然，非肉眼能洞察玄机。抽不抽之绪，乃万古联绵，以为盛则入衰，穷则更生。有实有虚，流止无常。阳不极，则阴不萌。阴不极，则阳不牙。极寒生热，极热生寒。冬寒夏暑，秋金春木，即为生生不息，万古联缠。 是以河公惧其七杀，宣父畏其元辰。峨眉阐以三生，无全士庶；鬼谷播其九命，约以星观。今集诸家之要，略其偏见之能，是以未解曲通，妙须神悟。 [徐注] 此令术者既要见年月时取其有克而为用者是何，作官印用之，作官鬼用之，假令甲见庚或见申位为官为鬼，须见金木轻重之用言之。假令丙日生人逢亥七煞，亥中有壬，丙见壬为七杀。丁到子位，甲到申，辛到午，壬到巳，戊到寅，己到卯，庚到巳皆为七杀之地，主有灾。如当生元有七杀，运更相逢即重矣，不利求财，主有灾。如当生岁月日时元无七杀，则灾轻。故赋中引宣父畏以元辰者，即非前位元辰也，是当生年月日时位元有七杀，害生月生时者，乃名元有元辰也，即为灾重矣。虚中云：当生元有则凶重，无则凶轻。所以宣父畏以元辰者，是宣父命中元有煞害之辰也。又，戊见甲，己见乙为七杀，戊己人在十月生，正月生，虽生时居巳午或更有庚辛，亦夭寿，为土死不能生弱金，金囚不能胜旺木。赋云：建禄而夭寿。余仿此。昔者，峨眉先生精通三命，每言贵贱，少有全者；鬼谷先生以九命之术，约以星宫为赋，比前贤自谦而言之，与物难穷，理则同也。 [广目注] 河公即河上公，河上真人，黄老哲学的集大成者，黄老道的开山祖师。河上公的最主要贡献是为老子的《道德经》作注。宣父：即孔丘，唐太宗贞观年间诏尊孔子为宣父。峨眉先生不知是何人，但从徐注可知，精通三命。三生、三命，意义众多，如三命，术数以受命、遭命随命为三命，三生出处有二。一者：禄、命、身。二者：前生、今生、来生。上不知晓峨眉先生是何许人也。或者以前世今生为注更加。鬼谷子精通九命之术，大概即为现在星命之学，即为七政四余。赋言所论，既然能找出其中略得不足，然而后所述，当代命学之人，如若有所偏见，是未能理解其中缘由而已，若心领神会，必要用心而悟！如当代四柱之学，大体皆以滴天髓，子平为纲，然有研习子平之一，以子平格局无用之说，即为未解曲通；然有研习子平之二，以滴天髓理法不明而毁之，即为未能神悟，或有他议三四。论当代四柱之法，大体流派有三，以传统、新派、盲派三体相依存。有又自成一派，单传统可分若干，新派、盲派既如此。研习者应重记此句：略其偏见之能，是以未解曲通，妙须神悟。 臣出自兰野，幼慕真风，入肆无悬壶之妙，游街无化仗之神。息一气以凝神，消五行而通道。 [徐注] 臣者，太子自称于君父前也。生于内庭，有芝兰之野之称。真风者，自幼乐于五行之真理者也。昔有悬壶先生货卜于市，国君闻而召之，先生拒命而不往，君令执之，先生预知，以仗化龙乘而去。息一气者，天元也。五行者，金木水火土也。凝聚也，消散也。通道者，符合也。阴阳不偏，上下符合，则能知造化，而贵贱吉凶寿夭定矣。犹然自谦无化仗乘龙之为也。 [广目注] 徐注即为后汉书·方术列传《费长房传》，文献记载：东汉时，费长房任汝南市椽，相当于市场管理员，有次在市场上他见一卖药老翁，肆上悬一壶。集罢人散，费长房在楼上见他跳入壶中，知其非常人，遂具酒肴拜见。翁知其意，约他下次再来。次日，翁与他俱入壶中，乃见琼楼玉阕，所食皆极精美，非人间所有。饮毕复出，相约不得与外人言。后复来，他对费长房说：“我乃神仙，因过谪堕人间，今要回去，你愿随我去吗？”费长房以家室为忧，翁给以身齐之竹仗，命悬于门上，家人见他缢死，遂葬之。于是随入深山，将其置群虎中，不惧。又以朽索悬巨石于其身，众蛇咬索将断，长房不移。翁又使食粪虫，臭秽难闻，长房不从。翁对他说：“恨于此不成。”遂付与竹仗说：“骑之可任其所之。”又与一符，谓能役使地上鬼神。遂乘竹杖归，自觉仅旬日，而离家已十余年了。以杖投葛陂，视之乃龙也。抵家，告家人，前葬为竹杖，发棺视之，果然。因能治百病，后失符为鬼所杀。《系传》云：“阴阳不测之谓神”。“一阖一辟谓之变，往来不穷之谓通”。固然其后句为：息一气以凝神，消五行而通道。 乾坤立其牝牡，金木定其刚柔；昼夜互为君臣，青赤时为父子。 [徐注] 乾阳物也，坤阴物也。凡看命，见五行阴阳匹配，上下相合不偏者为贵命也。若偏阳偏阴者，则五行有疾矣。金木定其刚柔者，且如，木用金为官印，其金秋生或带壬癸水而克木，即刚也，谓金旺时，水木无火则金刚矣。若金生于春夏，木带天元，人元有火，则木刚金柔也。昼夜互为君臣也，青赤时为父子者，丁壬合，生甲己，壬生甲，壬乃甲之母，丁乃甲之父。丁生己，己以壬为父，丁乃己之母。甲己再合生辛，甲生丙，丙辛再合生戊，辛生癸，戊癸再合，戊生庚，癸生乙，乙庚再合，乙生丁，庚生壬，丁壬再合复生甲己，周而复始。人只知，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，即不知阴生阴，阳生阳，阳产阴为父，阴产阳为母，丁乃甲之父，壬是甲之母，故云青赤时为父子。 [广目注] 乾坤即为一阳一阴，东方朔有书：男露其牡,女张其牝。即为一阴一阳。金木乃为一刚一柔，如同阴阳刚柔之气，昼夜既为日月，通为阴阳之理。《易》曰：为青为赤，为父为子。固后言青赤时为父子。此句以案树立阴阳之变，徐氏以阴阳合合而处于正论，丁壬合，为阴阳之合，以丁火生己土，壬水生甲木，固而壬乃甲之母，此为阳而生阳，此为母女相生。丁乃甲木之父，是以丁因合壬之故，而有又以财为父，倘若母女之生，则甲木夫在己土。看似丁火为父有变，乃不知土赖火生，己赖丁存，长生在酉而死于寅，为变通之论。丁生己，以阴生阴而论，皆为母女相生，丁合壬，则壬则己土之财，父也。而后余者干合类同，周而复始。 不可一途而取轨，不可一理而推之。时有冬逢炎热，夏草遭霜；类恐阴鼠栖水，神龟宿火。 [徐注] 假令，庚辛人冬至后逢丙丁者，则为官印，谓一阳生也。金逢火之生气，是冬逢火热也。夏草遭霜者，言丙丁人夏至后，逢壬癸而得用也，谓之一阴生，是火逢官之生气。故曰：夏草遭霜。又，丙丁人冬至后生，虽遇七杀之乡，亦作官印之用。偏阴偏阳，则有官而不清也。又庚辛人，夏至虽遇巳午未寅戌，亦可作官印用，亦苦不清。夏至后，阴气深则为妙矣。若夏至气浅，官虽发早，而不益寿。更详元辰并运言之。阴鼠栖水，如癸禄在子，为地元。神鬼宿火，如戊禄在巳，为人元也。丙以癸为官印，戊与癸为匹配，子与支德六合，癸以戊为官印须识阴阳造化、尊卑、顺逆。戊以癸为财，丙以癸为官印，此与水火既济之道。如冬逢炎热，夏草遭霜，在学人深求之也。 [广目注] 此句乃为变通之意，仍以重活法，不可一理而推。因气候无常，故而论命即为无常，冬逢炎热，夏草遭爽，类似于寒鼠入冰中，火中之龟。固而以为论起命，似有绝处逢生之妙。徐氏癸、戊为案，其以为变法之一，意为合变，逢变而逆转，如癸水变火而以成，丙火因变而逆反。切不可一途而取轨，一条路走到底是行不通的。阴阳有变，即为一生二，二生三，三生万物之理！ |
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来自： johnney908 > 《珞琭子消息赋》
