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马贺山：夏朝文字的特点——夏篆 任何一个朝代的官方文字，都有其自己的特点，商朝甲骨文用的是民间俗体字，甲骨文之父——夏篆，则是夏朝的官方文字，夏篆之前还有仓颉大篆，仓颉大篆的提法，不是马氏的凭空杜撰，而是历史上有文献记载的： （唐）韦续五十六种书并序 一、太昊庖牺氏获景龙之瑞，始作龙书。 二、炎帝神农氏因上党羊头山始生嘉禾八穗，作八穗书，用颁行时令。 三、黄帝史苍颉写鸟迹为文，作篆书。 {3}清乾隆《延庆州志》载：“王次仲，性能窥测造化，变通无穷，隐上谷居庸山中，不为禄仕。上古仓颉观鸟跡创出大篆书，历代用之，然其文繁复，难以学习。” {4}《说文·叙》开篇就讲文字的发展：“仓颉之初作书，盖依类象形谓之文，其后形声相益谓之字。……以迄五帝三王之世，改易殊体。……及宣王太史籀，著大篆十五篇，与古文或异。至孔子书《六经》，左丘明述《春秋传》，皆以古文。…… 唐孔颖违说：“科斗书，古文也，所谓仓颉本体，周所用之，以今所不识，是古人所为，故名‘古文’。……古文者，仓颉旧体，周世所用之文字。”(《尚书·序》) 段玉裁说：“凡言古文，皆仓颉所作古文。”(《说文解字注》古文“式”下)。 {5}[说文] 古文一。凡言古文者。謂倉頡所作古文也。 {6}《尚书正义》：“古文者，仓颉旧体，周世所用之文字 尚书正义》：“自仓颉以至周宣，皆仓颉之体，未闻其异。”
{7}许慎在《说文解字·叙》中说：李斯等人在奉秦始皇之命制作标准字样时，“皆取史籀大篆或颇省到了周宣王的太史籀整理出大篆十五篇，籀文同古文有了差异。（不过古文尚在通行，）一直到（春秋末年）孔子写六经，左丘明着《左传》都还在使用古文；古文的形体、意义仍为学者们所通晓。 {8}张怀瓘《书断》全文 {9} 郑杓、刘有定在《衍极并注》一书中指出：“ 曰复篆，亦籀所作，因大篆而重复之，其法类夏篆。。。”这里郑杓刘有定肯定史籀作复篆，在此之前有大篆，有夏篆。史籀所作复篆，“因大篆而重复之”这里的大篆，显然是指仓颉大篆，因为“其法类夏篆”，夏篆也来自仓颉大篆。后来仓颉大篆哪去了？ 《尚书正义》：“自仓颉以至今，字体虽变，此本皆同，古今不易也。自仓颉以至周宣，皆仓颉之体，未闻其异。字有六义，其文至于三代不改。及秦用篆书，焚烧先代典籍，古文绝矣。”原来上古的仓颉大篆、夏篆都被独夫民贼秦始皇焚书坑儒毁了。到了许慎写【说文解字】时，只见到史籀的籀文15篇的残缺断简，许慎连商周甲骨文、金文，很少见到，故称史籀的复篆为大篆，致使许慎以后，人们将错就错，一直错到今天，今天的学界从不提也不相信仓颉大篆和夏篆。现代古文字学者认为：“夏篆，传说中夏代的文字。一般以为周宣王太史籀著《大篆》十五篇，始为篆字，此'夏篆'所言之'篆'，泛称也。从考古实物来看，尚未发现确切可靠的夏代文字；如有之，则必较甲骨文更原始一些。古人多有以金文大篆附会夏篆之说，凡此种种，皆依托之伪说。”为什么会有这种结论，因为长期以来，现代的学者都以甲骨文为中国最早的文字，商朝武丁以前的文字尚未发现，近年来，田野考古在河南二里头遗址出土的刻划符号，被当成了夏代文字，还有专家进行了破译，就像山东昌乐骨刻文一样，被专家当成甲骨文的前身，汉字的源头一样对待，实际上它们作为一种刻划符号，只是一种符号而已，与文字不搭界，并不是汉字的前身。直到今天，古文字界不知道汉字是怎么来的？是谁造的？是什么时候造出来的，因此才闹出如此滑稽的事情，并不奇怪。 篆者,引也。启功先生经过考证，指出“引”就是“画线，画道”，篆引即是指画出匀净、圆转而庄严的线条。……我们今天所称的篆引，就是用毛笔来画出匀净圆转的线条。
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