甲骨文里为什么会出现篆字？
马贺山
著名的宰丰骨匕刻辞以刻划讲究，装饰精美，笔法超群被学界定为是商朝甲骨文中罕见的精品，是五期帝乙帝辛时的典型的代表作。它一面刻着古代的兽面、蝉纹和虺龙纹，纹里镶嵌有十四颗绿松石。另一面有字数不等的两行刻辞，总共刻有二十七字：“壬午，王田于麦麓，获商戠兕，王易宰丰，寝小(矢旨)兄，在五月，唯王六祀彡日。”记载帝乙或帝辛将猎获的犀牛赏赐宰丰之事。
该版甲骨为牛肋骨，不同于其它殷墟卜辞，是记事刻辞，属稀有之物。最初由顾鳌收藏，据传上个世纪三十年代在安阳出土，一九五三年由著名文物鉴定家及图书版本专家徐森玉，代表文物部门，用一万人民币从个人手中购得，由故宫收藏，后来转藏中国历史博物馆，即今收藏在中国国家博物馆。对于这样一版令人瞩目的甲骨，许多著名的甲骨学家如郭沫若、李学勤、徐中舒、商承祚等，都有过释文和评论，并给予了极高的评价，尽管有的认为是五期帝乙或帝辛时期的甲骨，或是四期文武丁时期的甲骨，都相差不了几年，其年代断定还是比较接近的，应该说观点是一致的。
笔者是一个甲骨后学的晚辈，虽年近古稀，仍想在鲁班面前，一拭伸手，敬请各位专家学者和广大读者不吝赐教。
商朝甲骨文有一个最显著的特点，笔道细、直、硬，让人一目了然，用刀锲刻，锋芒毕露，可以说，这是商朝甲骨文的总的时代风格，是时代的烙印，谁也改变不了的，尽管五期甲骨文各有各的特点，但它们的共性，细硬、坚挺、入骨三分，刀痕明显，足见锲刻者的功力。而宰丰骨匕刻辞则不具备上述特征，它的笔道肥厚，圆润，完全看不出是用刀刻的字，再细看，你会发现它们一个个又都成了篆字。
甲骨文里为什么会出现篆字？这种现象在十五万片众多的甲骨文里是少见的。有的人也感到了这是个问题，他们解释说，这是用毛笔先在骨上书写，然后再用双刀和多刀进行雕刻，即能出现象金文一样的效果。我说这只是一种个人推测，并未得到实践的检验，与实际情况不相符合。
宰丰骨匕刻辞不仅在书体上，与刀刻的甲骨文不同，而且在内容上，也有其独到之处。首先我们来看看它为什么被定为是帝乙或帝辛或文武丁时期的甲骨？从该骨文字的内容上看，并没有显示出是帝乙、帝辛或文武丁的任何的痕迹，相反，它与帝乙、帝辛、文武丁时期的甲骨，也有明显的不同，帝乙或帝辛、文武丁时期的甲骨，都是单刀雕刻，笔法瘦硬，字小工整，多方笔方角，而宰丰骨匕刻辞笔法圆韧、柔和，笔道肥硕，字字皆是圆角，可以肯定的说，它不是用刀刻的，是用金属棒烧红烫成的，因为在商朝甲骨文之前的先民们，都曾在象牙和龟甲兽骨上，用金属棒烧红烫成文字，而且是篆字。何以见得，笔者曾用十倍的放大镜，仔细的观察过一些未知的象牙文和龟甲文，上面的篆字皆是用金属棒烧红烫成的，而且还保留着烧焦的痕迹，故笔者推测，在商朝甲骨文之前，一定有过先人用金属棒烧红烫成文字的事实。
甲骨文里为什么会出现篆字？这种现象在十五万片甲骨文里，尽管是少见的，但这决不是孤例，在殷墟博物苑的网站上，有一片标着13号的甲骨，也全是篆字，也是用金属棒烧烫而成，这足以说明，在商朝甲骨文用刀刻文字之外，还有一种是用金属棒烧烫而成的篆字存在，这种篆字究竟应归于什么篆字？是何朝何代的篆字?
下面我们再来看看篆字的具体情况，人们都知道小篆，是秦朝李斯创造的，又叫秦篆，是秦朝的官方文字，它是李斯根据周朝的大篆，删繁就简，省改而成。周朝的大篆是宣王的史籀创造的，又叫周篆，是周朝的官方文字，那么史籀创造大篆，又是根据什么呢？文献典籍上记得一清二楚，请看下面的一些记载：汉许慎《说文解字●叙》：'今叙篆文，合以古籀' 。古籀即 '古文'、'籀文'的合称。此处的籀文是指史籀所创的十五篇，而古文则是指仓颉所创。《吕氏春秋》：“史皇作书，仓颉氏也”，又云：“仓颉造大篆”。李斯也曾说过：“上古作大篆，颇行于世，但为古远，人多不能译。今删略繁者，取其合体，参为小篆。”
在先秦人的心目中，古文和大篆是一回事，都是仓颉所造。李斯在这里所说的上古作大篆，决不是指几百年前的西周末年的史籀所作的大篆，而是指近三千年的仓颉所造的古篆，也叫古文篆。
，李斯的小篆由于离仓颉造篆书的年代很古远，再者其字难译，经删繁就简，才产生了小篆，李斯曾在秦国首相吕不韦的门下作过食客，他很有可能和其他门徒一同编写著名的史书[吕氏春秋]，深知书中仓颉造大篆一句的真正含义，所以才说小篆出于上古之大篆，而非史籀所作籀书十五篇，当时籀书也曾称复篆，所谓复篆即指对仓颉大篆进行省改、删简就繁后的周朝的一种官方文字书体。《五十六种书并序》_十六、复篆，因大篆而重复之，亦史籀作。汉武帝用题建章阙。在先秦人眼中，所谓大篆是指仓颉所造古篆，古文篆，即古文，而周宣王时期的史籀，所作的十五篇籀文，当时被称为复篆，到汉朝时，才被称为大篆。按理说，在古篆和复篆之间，还有夏篆一说。郑杓、刘有定《衍极并注》中说：“曰复篆，亦籀所作，因大篆而重复之，其法类夏篆，汉武帝以题建章凤阙。”这里所说的夏篆，即指夏朝的官方文字。由于长期以来，古文字界一直把商朝甲骨文当成中国最早的文字，中国有文字记载的历史是从商朝开始的，而从来不提仓颉古篆和夏篆，即使提，也要加上伪说或伪托，如夏篆
传说中夏代的文字。一般以为周宣王太史籀著《大篆》十五篇，始为篆字，此'夏篆'所言之'篆'，泛称也。从考古实物来看，尚未发现确切可靠的夏代文字；如有之，则必较甲骨文更原始一些。古人多有以金文大篆附会夏篆之说，凡此种种，皆依托之伪说。
后魏江式《论书表》：“臣闻庖羲氏作而八卦列其画，轩辕氏兴而灵龟彰其彩。古史仓颉览二象之文，观鸟兽之迹，别创文字，以代结绳，用书契以纪事，宣之王庭，则百工以叙载之方册，则万品以明迄于三代。厥体颇异，虽依类取制，未能悉殊仓氏矣。故周礼八岁入小学，保氏教国子以六书，一曰指事，二曰谐声，三曰象形，四曰会意，五曰转注，六曰假借，盖仓颉之遗法也。及宣王太史籀着大篆十五篇，与古文或同或异，时人即谓之籀书”。后魏江式认为，籀书源于古文，或同或异，或增或删，演化而来。这在古代的一些著作中，看法基本一致，古文又叫古篆，也叫古文篆，被视为汉字最早的书体。明赵宦光《寒山帚谈》卷上《权舆一》论'九体书'：“二曰古篆，三代之书，目见（左目右见）于金石款识。”
古文或异者，也就是太史籀就古文加以增损而成，故大篆又称为“籀文”。因此后人都认为大篆是古文之后的一种形体了。
郭沫若《古代文字之辨证的发展》认为："篆者掾也，掾者官也。汉代官制，大抵沿袭秦制，内官有佐治之吏曰掾属，外官有诸曹掾吏，都是职司文书的下吏。故所谓篆书，其实就是掾书，就是官书"。
【1】商朝甲骨文是一种民间使用的俗体字，被裘锡圭先生称为：“特殊的俗体字”，它是用刀刻的，显得自由、草率、随意，文字形体不固定，异体字很多，在五期的商朝甲骨文中，尽管大小不一，风格各异，但总的趋势是一致的，商朝甲骨文里不应该有，也不可能有官方文字——篆字出现。
【2】从历史文献上看，甲骨文之前的很长一段时间内，曾经有过各种篆字出现，其中包括仓颉大篆[又称古篆、古文篆]、夏篆、蝌蚪篆、钟鼎篆、倒薤篆等。由于认识上的偏见，我们一直把甲骨文当成中国最早的文字，对以前出现的篆字，一直视为伪书，伪作。现在有重新认识的必要。
【3】中国的文字的产生和推广始终是由上到下，由官方到民间这样一个顺序进行的，而不是象某些人讲的那样，文字是劳动人民发明创造的，史官一采集，就可以敷衍成篇了。这是对文字的产生和推广的一种错误推导，是违背历史真实的。
【4】金文和甲骨文是同一时代同一体系的文字，金文较甲骨文靠后一点，有相当一部分金文甚至保存着比甲骨文更早的写法。在已发现的夏代甲骨文、夏代象牙文、夏代玉版文字中，皆是非常讲究、美观、整齐、对称的篆字，是一种很进的文字，而商周甲骨文、金文，则显得很象形，很不规范，很草率，很倒退，我称它们为带尾巴的毛孩，是文化上存在着的一种倒退的返祖现象。
【5】将所有的带篆字的甲骨文，从十五万多片的甲骨文里，细心的剥离出来，给归入夏篆或古篆的范围之内。例如将宰丰骨匕刻辞和殷墟博物苑网站上的13号甲骨，重新定为夏代文字，这也是一种实事求是的表现。
中国国家博物馆收藏的宰丰骨匕刻辞
殷墟博物苑网站13号甲骨
