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【一】关于【莱丘铭】发现的背景 《莱丘铭》是锡山过氏续修十二巡宗谱，查阅明洪武甲子年（1384年）首巡锡山过氏宗谱时，发现的。上面有具体的帝王年号，“夏帝相乙亥岁冬东曜日，孤孩悻、岿呼嚎祈祷刺血书铭”《莱丘铭》的刻写时间应为公元前约4043年。 锡山过氏续修十二巡宗谱，是一件很隆重很严肃的事情，经过过氏家族细心地查阅，偶然发现了【莱山铭】，是一次难得的重大发现，它的可信度和真实性非常强，我认为这是可喜可贺的事情，对于学术界有着不可估量的历史和现实意义。 【莱山铭】经文史学家马孝正教授考证：“莱丘铭古文铭记的过国兴衰与史书相吻合。”这就是说，【莱山铭】所记的历史事实与历史文献是一致的，在夏朝历史上，曾发生过太康失国，后羿代夏，寒浞篡政，少康中兴等重大事件，而【莱山铭】所记载的内容，与历史上曾发生过的事情正好相合。 夏后启杀伯益，建立夏朝后，疏理朝政，沉湎于田猎，百姓怨声载道。十六年后，夏后启死，太康即位，他与其父有同一爱好，经常外出打猎不归，朝政不理。此时东夷人后羿乘虚而入，占领京城，阻太康于河对岸，夏家皇室子弟作五子之歌，痛心不已。 后羿代夏后，重蹈覆辙，将朝政交给管家寒浞处理，整天忙于游猎。颇有心计的寒浞，见时机成熟，买通后羿侍卫，杀死后羿，抢了他的家室，生下浇和豷。十几年后，寒浞派浇和豷带领兵马，占领了戈国和过国，屠城三日，戈国和过国的国君寻、瓘兄弟二人饮恨东莱山，其后人将先父埋葬，立志报仇雪恨。 寒浞杀了夏帝相后，他的皇后有缗氏从狗洞里逃出，回到娘家，生下少康。二十年后，少康在夏朝旧臣靡和少壮派悻和歸的辅佐下，打进京城，杀了寒浞，接着又消灭了浇和殪的残余势力，夺回了过国、戈国的土地，悻和歸终于为父王和百姓报仇雪恨。悻和歸在东莱山为父重修陵墓，建造刺血亭，暴寒亭，并在山崖上刻上【莱丘铭】，记过国、戈国，父辈创国艰难，血海深仇，永志不忘。 南宋绍兴初年，曾任淮南知州的先祖任伯雨携儿孙山东东莱山拜谒祖陵，并拓下保存了珍贵的【莱丘铭】，由于【莱丘铭】拓片被放在了家谱内，才得以幸免于天灾人祸，让后人一睹四千年前的夏朝文字的真实面目。 还有一件值得提起的事情是，秦始皇三十五年暨宋朝绍兴初年有过两次重修。。《莱州府志·古迹》载：“秦皇帝三十五年清明日，山阳令过歧同族人入东莱山祭祖，重修祖庙，邑人戈宦引众助之。”及“(宋)绍兴初年，淮南任伯雨携儿孙祭祖，重修二侯祠，有碑铭二”。 这说明【莱山铭】所记是真实的，是可信的，是传承有序的。 下面就【莱山铭】字体的几个特点，谈一下我的看法，因为它涉及到文字起源的问题，可能谈的远一点，又不能不谈。看一看【莱山铭】的字体，你会发现它是篆字，而且是非常成熟的篆字，这种篆字看上去比商朝甲骨文还成熟还进步，而商朝甲骨文也是比较成熟的文字，但它却保持着那种最原始、最象形、最落后的时代特征，我把商朝甲骨文比喻成带尾巴的毛孩，如果您认为夏朝要是有文字的话，一定会比商朝甲骨文还原始、还简单、还象形的话，那就大错而特错了，这是因为商朝甲骨文在历史文化上，曾出现过一种返祖现象，不了解这个返祖现象的产生及其演变过程，要认识和发现夏朝文字，是很困难的。 【二】文字是谁发明创造的？ 就目前学术界的主流看法是，文字的发明创造，与劳动人民有关，及劳动人民在劳动实践中发明创造的。最具代表性的观点要数郭沫若在【古代文字之辩证发展】一文中所说的那样：‘文字是语言的表象。任何民族的文字，都和语言一样，是劳动人民在劳动生活中，从无到有，从少到多，从多头尝试到约定俗成，所逐步孕育、选练、发展出来的。它决不是一人一时的产物。它随社会的发展而发展，有长远的历程。只要民族的生命还存在，或者没有受到强大外力的长期扼制，文字也和语言一样，总要不断地发展。它们仿佛都是有生命的东西，不断地在新陈代谢，一刻也不曾停止，一刻也不会停止。’郭沫若在这里说得已经很清楚了，他强调文字是劳动人民造的，它决不是一人一时的产物。‘汉字究竟起源于何时呢?我认为，这可以以西安半坡村遗址距今的年代为指标。。。。。。半坡遗址的年代，距今有六千年左右。我认为，这也就是汉字发展的历史。'笔者认为这里有值得商榷的地方，首先应该弄清楚什么是文字，汉字应该产生在何时，汉字到底是劳动人民发明创造的还是仓颉发明创造的？哪个更符合历史的真实情况。严格的说，文字应指那些能够表音、表意、表形的书写符号，能够由词组成句子，表达一个完整的思想内容，否则很难称为文字。另外文字应产生在阶级出现以后，国家成立之时，人类已经有了明确的分工，也就是说文字是人类发展到一定阶段的产物，是历史的必然。这在近代的哲学著作里，已有很多人谈过了，而偏偏被中国的历史学家忽略了，遗忘了。看看郭沫若的历史论断，他是把商朝当作中国历史的开头，把商朝后期的甲骨文当作中国最早的文字的，他的观点整整影响了几代人。尤其他的劳民造字的观点，还在古文字领域视为经典，文字真是劳动人民发明创造的吗？我觉的这个问题大有探讨的余地。在旧社会，百分之九十九的劳动人民是文盲，连字都不认识，哪里还谈得上造字，在阶级出现以后的黄帝时代，劳动人民是指生活在最底层的那些奴隶们，他们整天为奴隶主干活，过着非人的生活，谁会让他们去造字，这完全是五千年后的人，根据‘卑贱者最聪明’的观点演译出来的。或根据‘人民，只有人民，才是世界发展的动力’的公式，进行灵活运用，而总结出的一条新的论断，应该说，这个论断是不符合当时社会的实际情况的。在古代的历史文献中，都记载仓颉造字，没有一条是说劳动人民造字的，在阶级的社会里，奴隶的分工是明确的，他们每天除了做工就是种地，或服很重的劳役，哪有时间和精力去造字，另外搞发明创造是有一定的条件的，而仓颉则具备这个条件，他是黄帝的史官，负责国家的结绳记事，在国家事物日益繁忙的情况下，受黄帝之命，造字以代结绳记事，文字造出之后，黄帝下令全国推广，这也是水到渠成的事情，也很可信。搞过发明创造的人都知道，任何一项小小的发明和创造，都要呕心沥血，绞尽脑汁，反复试验，反复总结，得全身心的投入，更何况是造字这么重大的发明创造，所付出的心血是常人难以想象的。当一个人一心一意地去做某件发明创造，并摸索到一定规律时，他的效率会成倍的增长，所以说仓颉倾一生之力造字是真实可信的，文字在发明创造阶段，就是一人一时所造，而郭沫若则将造字安在没有呕心沥血，绞尽脑汁的劳动人民头上，是主观臆测，是特定的政治背景下的产物，是在强调和发扬集体主义精神的前提下，反对突出个人的结果，这并不符合中国汉字发明创造的实际情况。有人会问，汉字是有着一个复杂的庞大的体系，那么多的汉字，难道都是仓颉一人造的吗？我可以坦率的告诉你，问这个问题这就等于问今天的13亿人口都是炎黄生的吗一样，是很滑稽可笑的，也是很简单很幼稚的，然而它却流行了半个世纪！有人会说，连荀子都说了，好书者众矣，我是这么理解这句话的，当时造字的人很多，包括伏羲氏、黄帝、太皞、少皞等都造过字，古代文献典籍上都有过记载，然而只有仓颉造的字，能够传下来，为什么，就因为他造的字好，符合自然和社会规律，大家认可，所以就传下来了，这就是‘仓颉独传者，一也。’的真正原因，而有人则要解释为仓颉是一个整理文字的人，我认为不妥，仓颉造字就是造字，将仓颉造字改成整理文字的人，是别出心裁。回过头来，我们再来看半坡遗址上的那些陶片上的刻划符号，郭沫若认为：‘可以肯定地说就是中国文字的起源，或者中国原始文字的孑遗。’郭沫若在前边说过，‘半坡遗址的年代，距今有六千年左右。我认为，这也就是汉字发展的历史。’根据史书记载，半坡遗址的年代还属于结绳记事的年代，真正的文字还未出现，那些刻划符号还不能算作文字，只是先民为了帮助记亿、记数的符号，客观的说，这些刻划符号只是对原始文字的产生起了引发的作用。汉字应产生、发明在黄帝时代，司马迁写史记从黄帝写起，是因为这时已有文字，国家已形成，阶级已出现，社会已有分工，中国已进入了有文字记载的信史时代，已告别了结绳记事、口耳相传的传说时期。总之，在历史上，仓颉造字是真实可信的，是地地道道的信史，而不是历史传说。 【三】大篆从什么时候有的？ 【四】夏朝既有文字，我们为什么发现不了？ 很多史书上都有记载，虞夏商周之书，夏朝有夏书，夏训，夏时，而我们把這些都当成了神话传说，认为不可信，正如俗话所说，信则有，不信则无。当然信则有的前提是有，是存在过才行。纵观华夏五千年的文明发展史，【仓颉书】、【夏禹书】、【禹王碑】都是当时人，用当时的文字记载下来的当时的历史，古代人大多都相信，而近代和当代的一些历史学家，在还搞不清汉字产生在何时的情况下，搞不清史籍是怎么流传下来的情况下，就肯定某些史籍内容是战国人根据口耳相传，结合战国的情况，后人窜入的。这种主观臆测几乎流行了近一个世纪，目前还在某些学者的著作中，进行重复和宣传，试问：从战国上推到夏朝，有一千五百年之久，哪个人有如此惊人的口耳相传的能力，在没有确切的证据和事实面前，杜撰出一个无名无姓的战国人，将自己的私货塞进虞夏书中，他究竟图希什么，战国的诸子百家，都是傻瓜，都睁着一只眼闭着一只眼，任人篡改历史，亏得疑古派及弟子们能想出这么一个笨拙的理由，糊弄那些不动脑筋的低能儿。历史是很难篡改的，但却可以曲解，当真相揭开的时候，即是疑古派原形毕露之日。 我希望当代的专家学者，不要受疑古派的影响，和少受他们的影响，独立自主的客观的研究历史，恢复历史的本来面目，这样才能公正的心态平和的看待夏朝文字和夏朝历史。 【五】【莱丘铭】释文： 粤唯，神禹封建，过国戈国， 选灌寻拱貊域，宠赐龙衣，永 钦无倖，降而少康。奸羿狺狂， 迁灭夏鼎，煽惑，灾殃熙 布，銮乘脍醢，儿尝受用，浞 邁篡封，浇殪蹂躏我彊，践 钊我社，豨貐後裔，祥麟喘 避，籍有命，封飂叔豢龙， 挚都任氏，敔姓附宗，垂諪 喿哄，倾眷降降，悻、歸重 苦，虑为鼻祖，筑碣莱丘，镂 铭銕所，两造护陵，百神撃土， 此行筑冤，声实绳陚，堪舆不毁，寒 亭无捋，宗源复整，金卷开丞。 夏帝相乙亥岁中冬东曜日 孤孩悻歸颢祷刺血书铭 粤哉，神禹封侯建国，选灌寻兄弟，分管过国戈国，防御貊人侵犯。大禹宠信，赐给龙衣，令人钦佩，帝臣情深义重，一直传到少康。奸臣后羿，倍加猖狂，篡夺夏朝政权，煽惑人心，灾殃横行。寒浞趁机将后羿五马分尸，煮成肉酱，让后羿之子享用。寒浞篡位后，派浇灭过国，令殪侵戈国，践踏我祖庙，杀我后裔，子民远避他乡，悻、歸被迫逃命，我俩得到飂国豢龙的帮助，落脚挚国都城，投靠任性家族，认任唯亲。任氏语重心长，百般抚慰，悻歸重重苦难，耽心始祖的功绩湮没，遂在东莱山筑碑刻文，传于后世，前后两次造陵，祈祷百神保佑！此次修筑冤墓，是为了牢记历史，让先祖陵寝不灭，寒亭不毁，宗庙祭祀恢复完整，让禹王的封侯建国的金卷，昭示后人。 孤孩悻歸颢祷刺血书铭 《莱丘铭》，原为山东东莱山过、戈二侯之墓旁的摩崖石刻铭文，因年代距今久远，再加上天灾人祸，该石刻已不复存在，幸运的是，南宋绍兴初年，曾任淮南知州的先祖任伯雨携儿孙拜谒祖陵，并将东莱山的摩崖石刻，拓在纸上，保存在《过、戈氏宗谱》之内。一九九九年，马孝正教授与戈拱北教授等人整理此资料，根据明朝洪武甲子年（1384）编印的《过、戈氏太古宗支谱》所载宋时的《莱丘铭》拓片和书中所刊“莱丘古墓图”及一些记载，考准过、戈二侯古墓及二侯祠位置。 《莱丘铭》记载了夏朝初年，夏禹亲封族人姒邰之子渂灌、渂浔为过国、戈国君王，守疆防貊。太康之时，由于太康不理朝政，喜田猎，被后羿篡政，后羿又布太康后尘，将朝政交与家臣寒浞打理。寒浞贼心起，杀后羿，霸占后羿妻妾，生浇和殪。数年后，寒浞命浇和殪率大军，灭过国、戈国，并屠城，渂灌、渂浔在东莱山自杀身亡，其子过悻、戈归埋好君王尸体，藏好金卷，约好血耻之日，再来重修祖庙，祭拜先王。若干年后，夏帝相之子少康在夏朝老臣和少壮派过悻、戈归的辅佐之下，又从寒浞手中，夺回了夏朝江山，过悻、戈归重返东莱山，告慰先灵，并刻石铭记，血的历史。时年是公元前2003年，距今已有4013年。 在所有的历史资料中，这是我们看到的唯一的写有具体朝代时间的一篇铭文，里面有时间、地点、人物，事件，皆叙述得清清楚楚，与历史文献，非常吻合。作为宗族家谱，它的真实性是不容置疑的，它是传承有序的，它是夏朝人用夏朝文字，写的夏朝历史，四千年，说长则长，说短则短，太康失国、后羿代夏、少康中兴，彷佛刚刚发生，历历在目。这是一幕波澜起伏、跌宕有致的悲喜剧，作为大禹的后代，我非常感谢那些有心人，当年记录下了这段历史，并保存下了这篇铭文的先贤仁人。 从哪儿能判断出【莱丘铭】是夏朝文字？ 【1】夏字，商朝甲骨文尚未发现大家公认的夏字，而在金文中，夏字由头部、上身、两手、两脚组成，一个完整的人的形状，到小篆时，仍保留了这个字形。许慎在【说文解字】中，将夏解释为中国之人。实际上，在古人的心目中，夏是中国人，中国人是夏，二者是一回事。在目前已知的4500个商朝甲骨文单字中，无夏字，而在【莱丘铭】168个字中，却有两个夏字，这并不奇怪，很正常。先看第一个夏字，夏鼎，此夏字，由三部分构件组成，第一是头顶，用一横表示，而这里一横的两头翘起，代表高耸的头发，这正是夏人的显著的特征。第二是三个圆圆的眼睛，表示很多。第三是个丁字，古时年轻力壮的成年男子为丁。这里的夏字，言青春貌美之人。再看第二个夏字，夏帝，此夏字，由三部分构件组成，第一是头顶，用一横表示，第二是三个圆圆的眼睛，表示很多。第三是个木字，古时人在木上筑巢，生活，已是非常进步和文明了，是夏人首先跨进了人类文明的门槛，这已经非常值得骄傲和自豪的了。两个夏字，构形不一样，意义一样，说明两个夏字，还在发展变化中，还未定型，还未成熟，而金文夏字，正是由此演变发展的结果，而金文和小篆的夏字也处于发展变化之中，最后定型于今日的楷书夏字。 【2】 由龙字可见，商朝甲骨文不是中国最早的文字，但它却保存了最早的象形文字，应该说民间永远是一座巨大的文化宝库，不管发生多么大的天灾人祸，不管统治阶级如何你夺我抢，朝代如何更迭，前圣后贤总会将有价值的文字、书籍、历史文化保存下来。 【3】最后再来看一看灾字。灾殃熙 布，此灾字，由三部分组成，由水和手、旁边还有一个日字。这是白天，水上有一只手在挣扎、求救。这是一个会意字，言灾。而商朝甲骨文的灾字，只有水，无手无日，简单多了，象洪水横流之形。从古文皆简的原则来看，商朝甲骨文的灾字是最早的灾字，与龙字的情形是一样的，它没有继承夏朝的官方文字，而把最早的文字又接受下来。所以有些人不认可夏朝的官方文字，认为这种看来很进步的文字，不可能会出现在商朝甲骨文之前，古文字专家宁可相信二里头遗址出土的刻画符号是文字，也不相信夏朝文字会如此成熟进步，这简直令人不可理喻。 【八】【莱丘铭】作为有帝王年号的铭文，它有着重大的历史和现实的意义。 继传世文字【仓颉书】、【夏禹书】、【禹王碑】之后，【莱丘铭】是唯一写有具体年号的铭文，它的出现让我们真真切切的看到了夏朝文字的真实面貌，拿【莱丘铭】的文字，与 【夏禹书】、【禹王碑】进行比照，它们都是篆字，我称它们为夏篆，在以前笔者的拙文中，我一直将夏篆作为夏朝文字的最主要的时代特征，夏篆就是夏朝的官方文字。如果您能按照我的思路去考虑的话，将会发现更多的夏朝文字，我曾说过，夏朝文字就在我们身边，这绝不是一句空话，而是经过几十年的摸索研究的结果，是经验之谈，而非心血来潮，信口雌黄。 如果我们不带成见的话，客观的看一看【禹王碑】与【莱丘铭】上面的文字，他们几乎是一个风格，一个体系，一个家族。古人称为蝌蚪文，实际上就是蝌蚪篆，这种文字又被称为古文，或称为仓颉古文，与今人所说的战国古文不是一回事，今人为什么要把六国文字，称为古文，就是因为今人不相信仓颉造字，不相信仓颉古文，认为商朝甲骨文是中国最早的文字，以前的文字尚未发现。这种十分保守的观点，阻碍了我们的视野，一叶障目，不见泰山，也失去了多次发现夏朝文字的机会。今天看来，仓颉造字，仓颉古文，【仓颉书】，对我们没有任何危害，也无妨碍，为什么我们不愿面对这个问题？仓颉，作为汉字的发明创造者，是令人敬仰的，他为中国文明和世界文明做出了杰出的贡献，他是中华民族及其后代子孙的骄傲，我们应该向仓颉顶礼膜拜，世世代代尊为圣人。 综上所述，【莱丘铭】的文字，与【禹王碑】上的文字，是一样的，都是蝌蚪文，又叫蝌蚪篆，它是夏篆，是夏朝的官方文字。长期以来，由于古文字专家看惯了甲骨文，——一种被裘锡圭先生称为特殊的俗体字，再看其它文字，已有点不太适应了。什么叫俗体字，就是民间社会上，使用的一种手写体，自由、洒脱、异体字多，很随便。甲骨文既是商王室的卜辞，为什么不用官方文字，而用民间俗体字，因为这些商人是东夷人，是东夷人16支中的一支，文字不是商人发明的，文字是夏人使用的，当商人取得政权后，并没有继承夏朝的官方文字，而让它荒废了，出现了巨大的断层，当盘庚迁殷，武丁占卜时，用夏人将占卜情况写、刻在龟甲上，此时，距夏朝已经三百多年，夏朝的官方文字，已很少见了。而商朝官方又没什么要求，就顺其自然了。 【莱丘铭】168个字让我们看到了夏朝的官方文字，看到了蝌蚪文的真实面貌，换句话说，它是蝌蚪篆，与【禹王碑】上的文字是一样的，是夏篆，是地地道道的夏朝文字！ 【一】关于【莱丘铭】发现的背景 《莱丘铭》是锡山过氏续修十二巡宗谱，查阅明洪武甲子年（1384年）首巡锡山过氏宗谱时，发现的。上面有具体的帝王年号，“夏帝相乙亥岁冬东曜日，孤孩悻、岿呼嚎祈祷刺血书铭”《莱丘铭》的刻写时间应为公元前约4043年。 锡山过氏续修十二巡宗谱，是一件很隆重很严肃的事情，经过过氏家族细心地查阅，偶然发现了【莱山铭】，是一次难得的重大发现，它的可信度和真实性非常强，我认为这是可喜可贺的事情，对于学术界有着不可估量的历史和现实意义。 【莱山铭】经文史学家马孝正教授考证：“莱丘铭古文铭记的过国兴衰与史书相吻合。”这就是说，【莱山铭】所记的历史事实与历史文献是一致的，在夏朝历史上，曾发生过太康失国，后羿代夏，寒浞篡政，少康中兴等重大事件，而【莱山铭】所记载的内容，与历史上曾发生过的事情正好相合。 夏后启杀伯益，建立夏朝后，疏理朝政，沉湎于田猎，百姓怨声载道。十六年后，夏后启死，太康即位，他与其父有同一爱好，经常外出打猎不归，朝政不理。此时东夷人后羿乘虚而入，占领京城，阻太康于河对岸，夏家皇室子弟作五子之歌，痛心不已。 后羿代夏后，重蹈覆辙，将朝政交给管家寒浞处理，整天忙于游猎。颇有心计的寒浞，见时机成熟，买通后羿侍卫，杀死后羿，抢了他的家室，生下浇和豷。十几年后，寒浞派浇和豷带领兵马，占领了戈国和过国，屠城三日，戈国和过国的国君寻、瓘兄弟二人饮恨东莱山，其后人将先父埋葬，立志报仇雪恨。 寒浞杀了夏帝相后，他的皇后有缗氏从狗洞里逃出，回到娘家，生下少康。二十年后，少康在夏朝旧臣靡和少壮派悻和歸的辅佐下，打进京城，杀了寒浞，接着又消灭了浇和殪的残余势力，夺回了过国、戈国的土地，悻和歸终于为父王和百姓报仇雪恨。悻和歸在东莱山为父重修陵墓，建造刺血亭，暴寒亭，并在山崖上刻上【莱丘铭】，记过国、戈国，父辈创国艰难，血海深仇，永志不忘。 南宋绍兴初年，曾任淮南知州的先祖任伯雨携儿孙山东东莱山拜谒祖陵，并拓下保存了珍贵的【莱丘铭】，由于【莱丘铭】拓片被放在了家谱内，才得以幸免于天灾人祸，让后人一睹四千年前的夏朝文字的真实面目。 还有一件值得提起的事情是，秦始皇三十五年暨宋朝绍兴初年有过两次重修。。《莱州府志·古迹》载：“秦皇帝三十五年清明日，山阳令过歧同族人入东莱山祭祖，重修祖庙，邑人戈宦引众助之。”及“(宋)绍兴初年，淮南任伯雨携儿孙祭祖，重修二侯祠，有碑铭二”。 这说明【莱山铭】所记是真实的，是可信的，是传承有序的。 下面就【莱山铭】字体的几个特点，谈一下我的看法，因为它涉及到文字起源的问题，可能谈的远一点，又不能不谈。看一看【莱山铭】的字体，你会发现它是篆字，而且是非常成熟的篆字，这种篆字看上去比商朝甲骨文还成熟还进步，而商朝甲骨文也是比较成熟的文字，但它却保持着那种最原始、最象形、最落后的时代特征，我把商朝甲骨文比喻成带尾巴的毛孩，如果您认为夏朝要是有文字的话，一定会比商朝甲骨文还原始、还简单、还象形的话，那就大错而特错了，这是因为商朝甲骨文在历史文化上，曾出现过一种返祖现象，不了解这个返祖现象的产生及其演变过程，要认识和发现夏朝文字，是很困难的。 【二】文字是谁发明创造的？ 就目前学术界的主流看法是，文字的发明创造，与劳动人民有关，及劳动人民在劳动实践中发明创造的。最具代表性的观点要数郭沫若在【古代文字之辩证发展】一文中所说的那样：‘文字是语言的表象。任何民族的文字，都和语言一样，是劳动人民在劳动生活中，从无到有，从少到多，从多头尝试到约定俗成，所逐步孕育、选练、发展出来的。它决不是一人一时的产物。它随社会的发展而发展，有长远的历程。只要民族的生命还存在，或者没有受到强大外力的长期扼制，文字也和语言一样，总要不断地发展。它们仿佛都是有生命的东西，不断地在新陈代谢，一刻也不曾停止，一刻也不会停止。’郭沫若在这里说得已经很清楚了，他强调文字是劳动人民造的，它决不是一人一时的产物。‘汉字究竟起源于何时呢?我认为，这可以以西安半坡村遗址距今的年代为指标。。。。。。半坡遗址的年代，距今有六千年左右。我认为，这也就是汉字发展的历史。'笔者认为这里有值得商榷的地方，首先应该弄清楚什么是文字，汉字应该产生在何时，汉字到底是劳动人民发明创造的还是仓颉发明创造的？哪个更符合历史的真实情况。严格的说，文字应指那些能够表音、表意、表形的书写符号，能够由词组成句子，表达一个完整的思想内容，否则很难称为文字。另外文字应产生在阶级出现以后，国家成立之时，人类已经有了明确的分工，也就是说文字是人类发展到一定阶段的产物，是历史的必然。这在近代的哲学著作里，已有很多人谈过了，而偏偏被中国的历史学家忽略了，遗忘了。看看郭沫若的历史论断，他是把商朝当作中国历史的开头，把商朝后期的甲骨文当作中国最早的文字的，他的观点整整影响了几代人。尤其他的劳民造字的观点，还在古文字领域视为经典，文字真是劳动人民发明创造的吗？我觉的这个问题大有探讨的余地。在旧社会，百分之九十九的劳动人民是文盲，连字都不认识，哪里还谈得上造字，在阶级出现以后的黄帝时代，劳动人民是指生活在最底层的那些奴隶们，他们整天为奴隶主干活，过着非人的生活，谁会让他们去造字，这完全是五千年后的人，根据‘卑贱者最聪明’的观点演译出来的。或根据‘人民，只有人民，才是世界发展的动力’的公式，进行灵活运用，而总结出的一条新的论断，应该说，这个论断是不符合当时社会的实际情况的。在古代的历史文献中，都记载仓颉造字，没有一条是说劳动人民造字的，在阶级的社会里，奴隶的分工是明确的，他们每天除了做工就是种地，或服很重的劳役，哪有时间和精力去造字，另外搞发明创造是有一定的条件的，而仓颉则具备这个条件，他是黄帝的史官，负责国家的结绳记事，在国家事物日益繁忙的情况下，受黄帝之命，造字以代结绳记事，文字造出之后，黄帝下令全国推广，这也是水到渠成的事情，也很可信。搞过发明创造的人都知道，任何一项小小的发明和创造，都要呕心沥血，绞尽脑汁，反复试验，反复总结，得全身心的投入，更何况是造字这么重大的发明创造，所付出的心血是常人难以想象的。当一个人一心一意地去做某件发明创造，并摸索到一定规律时，他的效率会成倍的增长，所以说仓颉倾一生之力造字是真实可信的，文字在发明创造阶段，就是一人一时所造，而郭沫若则将造字安在没有呕心沥血，绞尽脑汁的劳动人民头上，是主观臆测，是特定的政治背景下的产物，是在强调和发扬集体主义精神的前提下，反对突出个人的结果，这并不符合中国汉字发明创造的实际情况。有人会问，汉字是有着一个复杂的庞大的体系，那么多的汉字，难道都是仓颉一人造的吗？我可以坦率的告诉你，问这个问题这就等于问今天的13亿人口都是炎黄生的吗一样，是很滑稽可笑的，也是很简单很幼稚的，然而它却流行了半个世纪！有人会说，连荀子都说了，好书者众矣，我是这么理解这句话的，当时造字的人很多，包括伏羲氏、黄帝、太皞、少皞等都造过字，古代文献典籍上都有过记载，然而只有仓颉造的字，能够传下来，为什么，就因为他造的字好，符合自然和社会规律，大家认可，所以就传下来了，这就是‘仓颉独传者，一也。’的真正原因，而有人则要解释为仓颉是一个整理文字的人，我认为不妥，仓颉造字就是造字，将仓颉造字改成整理文字的人，是别出心裁。回过头来，我们再来看半坡遗址上的那些陶片上的刻划符号，郭沫若认为：‘可以肯定地说就是中国文字的起源，或者中国原始文字的孑遗。’郭沫若在前边说过，‘半坡遗址的年代，距今有六千年左右。我认为，这也就是汉字发展的历史。’根据史书记载，半坡遗址的年代还属于结绳记事的年代，真正的文字还未出现，那些刻划符号还不能算作文字，只是先民为了帮助记亿、记数的符号，客观的说，这些刻划符号只是对原始文字的产生起了引发的作用。汉字应产生、发明在黄帝时代，司马迁写史记从黄帝写起，是因为这时已有文字，国家已形成，阶级已出现，社会已有分工，中国已进入了有文字记载的信史时代，已告别了结绳记事、口耳相传的传说时期。总之，在历史上，仓颉造字是真实可信的，是地地道道的信史，而不是历史传说。 【三】大篆从什么时候有的？ 【四】夏朝既有文字，我们为什么发现不了？ 很多史书上都有记载，虞夏商周之书，夏朝有夏书，夏训，夏时，而我们把這些都当成了神话传说，认为不可信，正如俗话所说，信则有，不信则无。当然信则有的前提是有，是存在过才行。纵观华夏五千年的文明发展史，【仓颉书】、【夏禹书】、【禹王碑】都是当时人，用当时的文字记载下来的当时的历史，古代人大多都相信，而近代和当代的一些历史学家，在还搞不清汉字产生在何时的情况下，搞不清史籍是怎么流传下来的情况下，就肯定某些史籍内容是战国人根据口耳相传，结合战国的情况，后人窜入的。这种主观臆测几乎流行了近一个世纪，目前还在某些学者的著作中，进行重复和宣传，试问：从战国上推到夏朝，有一千五百年之久，哪个人有如此惊人的口耳相传的能力，在没有确切的证据和事实面前，杜撰出一个无名无姓的战国人，将自己的私货塞进虞夏书中，他究竟图希什么，战国的诸子百家，都是傻瓜，都睁着一只眼闭着一只眼，任人篡改历史，亏得疑古派及弟子们能想出这么一个笨拙的理由，糊弄那些不动脑筋的低能儿。历史是很难篡改的，但却可以曲解，当真相揭开的时候，即是疑古派原形毕露之日。 我希望当代的专家学者，不要受疑古派的影响，和少受他们的影响，独立自主的客观的研究历史，恢复历史的本来面目，这样才能公正的心态平和的看待夏朝文字和夏朝历史。 【五】【莱丘铭】释文： 圣唯，神禹封建，过国戈国， 选灌寻拱貊域，宠赐龙衣，永 钦无倖，降而少康。奸羿狺狂， 迁灭夏鼎，煽惑，灾殃熙 布，銮乘脍醢，儿尝受用，浞 邁篡封，浇殪蹂躏我彊，践 钊我社，豨貐後裔，祥麟喘 避，籍有命，封飂叔豢龙， 挚都任氏，敔姓附宗，垂諪 喿哄，倾眷降降，悻、歸重 苦，虑为鼻祖，筑碣莱丘，镂 铭銕所，两造护陵，百神撃土， 此行筑冤，声实绳陚，堪舆不毁，寒 亭无捋，宗源复整，金卷开丞。 夏帝相乙亥岁中冬东曜日 孤孩悻歸颢祷刺血书铭 圣哉，神禹封侯建国，选灌寻兄弟，分管过国戈国，防御貊人侵犯。大禹宠信，赐给龙衣，令人钦佩，帝臣情深义重，一直传到少康。奸臣后羿，倍加猖狂，篡夺夏朝政权，煽惑人心，灾殃横行。寒浞趁机将后羿五马分尸，煮成肉酱，让后羿之子享用。寒浞篡位后，派浇灭过国，令殪侵戈国，践踏我祖庙，杀我后裔，子民远避他乡，悻、歸被迫逃命，我俩得到飂国豢龙的帮助，落脚挚国都城，投靠任性家族，认任唯亲。任氏语重心长，百般抚慰，悻歸重重苦难，耽心始祖的功绩湮没，遂在东莱山筑碑刻文，传于后世，前后两次造陵，祈祷百神保佑！此次修筑冤墓，是为了牢记历史，让先祖陵寝不灭，寒亭不毁，宗庙祭祀恢复完整，让禹王的封侯建国的金卷，昭示后人。 孤孩悻歸颢祷刺血书铭 《莱丘铭》，原为山东东莱山过、戈二侯之墓旁的摩崖石刻铭文，因年代距今久远，再加上天灾人祸，该石刻已不复存在，幸运的是，南宋绍兴初年，曾任淮南知州的先祖任伯雨携儿孙拜谒祖陵，并将东莱山的摩崖石刻，拓在纸上，保存在《过、戈氏宗谱》之内。一九九九年，马孝正教授与戈拱北教授等人整理此资料，根据明朝洪武甲子年（1384）编印的《过、戈氏太古宗支谱》所载宋时的《莱丘铭》拓片和书中所刊“莱丘古墓图”及一些记载，考准过、戈二侯古墓及二侯祠位置。 《莱丘铭》记载了夏朝初年，夏禹亲封族人姒邰之子渂灌、渂浔为过国、戈国君王，守疆防貊。太康之时，由于太康不理朝政，喜田猎，被后羿篡政，后羿又布太康后尘，将朝政交与家臣寒浞打理。寒浞贼心起，杀后羿，霸占后羿妻妾，生浇和殪。数年后，寒浞命浇和殪率大军，灭过国、戈国，并屠城，渂灌、渂浔在东莱山自杀身亡，其子过悻、戈归埋好君王尸体，藏好金卷，约好血耻之日，再来重修祖庙，祭拜先王。若干年后，夏帝相之子少康在夏朝老臣和少壮派过悻、戈归的辅佐之下，又从寒浞手中，夺回了夏朝江山，过悻、戈归重返东莱山，告慰先灵，并刻石铭记，血的历史。时年是公元前2003年，距今已有4013年。 在所有的历史资料中，这是我们看到的唯一的写有具体朝代时间的一篇铭文，里面有时间、地点、人物，事件，皆叙述得清清楚楚，与历史文献，非常吻合。作为宗族家谱，它的真实性是不容置疑的，它是传承有序的，它是夏朝人用夏朝文字，写的夏朝历史，四千年，说长则长，说短则短，太康失国、后羿代夏、少康中兴，彷佛刚刚发生，历历在目。这是一幕波澜起伏、跌宕有致的悲喜剧，作为大禹的后代，我非常感谢那些有心人，当年记录下了这段历史，并保存下了这篇铭文的先贤仁人。 从哪儿能判断出【莱丘铭】是夏朝文字？ 【1】夏字，商朝甲骨文尚未发现大家公认的夏字，而在金文中，夏字由头部、上身、两手、两脚组成，一个完整的人的形状，到小篆时，仍保留了这个字形。许慎在【说文解字】中，将夏解释为中国之人。实际上，在古人的心目中，夏是中国人，中国人是夏，二者是一回事。在目前已知的4500个商朝甲骨文单字中，无夏字，而在【莱丘铭】168个字中，却有两个夏字，这并不奇怪，很正常。先看第一个夏字，夏鼎，此夏字，由三部分构件组成，第一是头顶，用一横表示，而这里一横的两头翘起，代表高耸的头发，这正是夏人的显著的特征。第二是三个圆圆的眼睛，表示很多。第三是个丁字，古时年轻力壮的成年男子为丁。这里的夏字，言青春貌美之人。再看第二个夏字，夏帝，此夏字，由三部分构件组成，第一是头顶，用一横表示，第二是三个圆圆的眼睛，表示很多。第三是个木字，古时人在木上筑巢，生活，已是非常进步和文明了，是夏人首先跨进了人类文明的门槛，这已经非常值得骄傲和自豪的了。两个夏字，构形不一样，意义一样，说明两个夏字，还在发展变化中，还未定型，还未成熟，而金文夏字，正是由此演变发展的结果，而金文和小篆的夏字也处于发展变化之中，最后定型于今日的楷书夏字。 【2】 由龙字可见，商朝甲骨文不是中国最早的文字，但它却保存了最早的象形文字，应该说民间永远是一座巨大的文化宝库，不管发生多么大的天灾人祸，不管统治阶级如何你夺我抢，朝代如何更迭，前圣后贤总会将有价值的文字、书籍、历史文化保存下来。 【3】最后再来看一看灾字。灾殃熙 布，此灾字，由三部分组成，由水和手、旁边还有一个日字。这是白天，水上有一只手在挣扎、求救。这是一个会意字，言灾。而商朝甲骨文的灾字，只有水，无手无日，简单多了，象洪水横流之形。从古文皆简的原则来看，商朝甲骨文的灾字是最早的灾字，与龙字的情形是一样的，它没有继承夏朝的官方文字，而把最早的文字又接受下来。所以有些人不认可夏朝的官方文字，认为这种看来很进步的文字，不可能会出现在商朝甲骨文之前，古文字专家宁可相信二里头遗址出土的刻画符号是文字，也不相信夏朝文字会如此成熟进步，这简直令人不可理喻。 【八】【莱丘铭】作为有帝王年号的铭文，它有着重大的历史和现实的意义。 继传世文字【仓颉书】、【夏禹书】、【禹王碑】之后，【莱丘铭】是唯一写有具体年号的铭文，它的出现让我们真真切切的看到了夏朝文字的真实面貌，拿【莱丘铭】的文字，与 【夏禹书】、【禹王碑】进行比照，它们都是篆字，我称它们为夏篆，在以前笔者的拙文中，我一直将夏篆作为夏朝文字的最主要的时代特征，夏篆就是夏朝的官方文字。如果您能按照我的思路去考虑的话，将会发现更多的夏朝文字，我曾说过，夏朝文字就在我们身边，这绝不是一句空话，而是经过几十年的摸索研究的结果，是经验之谈，而非心血来潮，信口雌黄。 如果我们不带成见的话，客观的看一看【禹王碑】与【莱丘铭】上面的文字，他们几乎是一个风格，一个体系，一个家族。古人称为蝌蚪文，实际上就是蝌蚪篆，这种文字又被称为古文，或称为仓颉古文，与今人所说的战国古文不是一回事，今人为什么要把六国文字，称为古文，就是因为今人不相信仓颉造字，不相信仓颉古文，认为商朝甲骨文是中国最早的文字，以前的文字尚未发现。这种十分保守的观点，阻碍了我们的视野，一叶障目，不见泰山，也失去了多次发现夏朝文字的机会。今天看来，仓颉造字，仓颉古文，【仓颉书】，对我们没有任何危害，也无妨碍，为什么我们不愿面对这个问题？仓颉，作为汉字的发明创造者，是令人敬仰的，他为中国文明和世界文明做出了杰出的贡献，他是中华民族及其后代子孙的骄傲，我们应该向仓颉顶礼膜拜，世世代代尊为圣人。 综上所述，【莱丘铭】的文字，与【禹王碑】上的文字，是一样的，都是蝌蚪文，又叫蝌蚪篆，它是夏篆，是夏朝的官方文字。长期以来，由于古文字专家看惯了甲骨文，——一种被裘锡圭先生称为特殊的俗体字，再看其它文字，已有点不太适应了。什么叫俗体字，就是民间社会上，使用的一种手写体，自由、洒脱、异体字多，很随便。甲骨文既是商王室的卜辞，为什么不用官方文字，而用民间俗体字，因为这些商人是东夷人，是东夷人16支中的一支，文字不是商人发明的，文字是夏人使用的，当商人取得政权后，并没有继承夏朝的官方文字，而让它荒废了，出现了巨大的断层，当盘庚迁殷，武丁占卜时，用夏人将占卜情况写、刻在龟甲上，此时，距夏朝已经三百多年，夏朝的官方文字，已很少见了。而商朝官方又没什么要求，就顺其自然了。 【莱丘铭】168个字让我们看到了夏朝的官方文字，看到了蝌蚪文的真实面貌，换句话说，它是蝌蚪篆，与【禹王碑】上的文字是一样的，是夏篆，是地地道道的夏朝文字！ |
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