医理篇 +医理大概约说+刘文澄医理精髓

　　医理篇"病因病机不识清,治亦无功; 因此谨守病机乃真经, 否则再好之治法亦用不上." 当中医之“证”与现代医学之“症”发生冲突时，要毫不犹豫地舍“症”从“证”。一切局部的病变皆由整体失调所派生。中医学的“证”是人体阴阳气血，五脏生克，气机升降------整体失调在患病阶段的特殊矛盾的集中体现。故治“证”即是调节整体，整体康复，局部的病变常可奇迹般地不治而愈。抓主证，辨兼证。领悟伤寒六经辨证之法，统病机而执万病之牛耳，则万病无所遁形。“病”可以有千种万种，但病机不出六经八纲之范围。 人有病，人还不以为有病，这就是人的最大的病。知道自己有病的人有多少呢?华佗《中藏经》说：“阳者生之本，阴者死之基，阴宜常损，阳宜常益，顺阳者生，顺阴者灭。” 张景岳：“凡阳气不充，则生意不广，而况乎无阳乎，故阳惟畏其衰，阴惟畏其盛，凡万物之生由乎阳，万物之死亦由乎阳，非阳能死物也，阳来则生，阳去则死矣。” 若阳气虚于外，则机体失其温煦肌肤，抗御外邪，卫外为固之功，易为六淫之邪所侵而发病。若阳气虚于内，则导致机体脏腑功能动力减弱，精、气、血、津液的化生和输布失常，十二经脉运行无力，精身津液的化生不足而形成人体虚衰之病理变化。 扶阳的重要学术思想之一就是主张“治未病”，使其阳气旺、脏腑功能方能强健。精、气、血、津液旺盛，机体抗病力强，邪气乃不可干。在临床治疗中，若能早期使用扶阳的方法，即可使人体阳气不致于受损，就能把很多疾病消除于萌芽状态，乃不致于发病。通过扶阳的方法，使五脏之间、脏腑之间相互协调、安和，从而阻止疾病的互相传变。扶阳还可把握住疾病的进一步发展趋向，能增强机体的康复能力，使其早日痊愈。所以我们倡导扶阳首先要重视预防和消除损阳的因素，始终保持人体阳气的充盛，在治疗疾病的各阶段中注意保护阳气，消除各种损阳因素，以达邪去正安的目的。“人是自然人，自然环境，外环境的好坏与人的健康息息相关，内环境的好坏更为直接。内外环境的失调将使人类面临种种可怕疾病的威胁，是人类自己的愚昧将自己置于各种严重的威胁之中。科技的发展与人类的健康关联度很高。现在很多的疾病已经开始病因不明，不明原因的疾病经常开始出现。冷藏技术的出现使的新病毒产生和远距离传播，美国专家研究的居住在高电流配电室附近的儿童患白血病和肿瘤的死亡率极高，临近高倍电线居住的人患抑郁症的很多，电热毯可能使人长时间暴露和接受强度较大的极低频和电磁场暴露源，使孕妇流产，胎儿发育不良，妊娠迟缓等。” 钟南山院士指出，PM2.5的数值越差，人体患病和死亡的几率就越大。 钱学森：森林地球与人类，个体离不开整体的思维。 井者木，木者肝，肝主满也;　--井穴治心下满;荥者火，火者心，心主身热也;--荥穴可治身热;俞者土，土者脾，脾主体重也;--俞穴可治身痛;经者金，金者肺，肺主寒热也;--经穴可治喘咳寒热;合者水，水者肾，肾主泄也;　--合穴可治气逆下泄;中医之五绝:肝绝: 面色苍白,汗大泄,四肢厥逆,眼闭为肝绝;肺绝: 气憋或有痰声为肺绝; 脾绝: 口张为脾绝;心绝: 手撒为心绝;肾绝: 遗尿/二便不知为肾绝. 患者出现一，二条还好治，如果出现几条就属难治或不治范围了。五脏绝症已见其三：元阳垂绝，危在顷刻。“垂绝之阳，暴脱之阴。”阴竭阳亡，元气暴脱，心衰休克，生命垂危之侯：大吐大泻;吐血便血;妇女血崩;大汗不止;久病气血耗伤殆尽;汗，真阳失固;腰困如斩，肾将惫也;喘，肾不纳气;厥逆，命火不主温煦四末;冷不过肘，冷不过膝;脉败，七急八败，散乱，雀啄。一切心源性，中毒性，失血性休克及急症导致循环衰竭。当心衰垂危，病人全身功能衰竭，五脏六腑表里三焦，已被重重阴寒所困，生死存亡，系于一发之际，阳回则生，阳去则死。---- 四肢冰冷，测不到血压，摸不到脉搏，仅心口微温，呼吸心跳未停。(心衰乃局部症象，实际垂死病人全身衰竭之全局----五脏六腑阴阳气血的散失.) 大病后不能自复(阴阳气血脱失过甚，全身功能衰竭状态)寒热往来，虚汗淋漓，冷汗淋漓，口鼻气冷，四肢冰冷，仅胸部微温，面色恍白或萎黄灰败(大汗亡阳，气血将脱。)目睛上窜，口开目闭，神识昏迷，势危欲脱(脑危象休克先兆)喘(肾不纳气)逆或气虚不足以吸，气喘不能接续，喘息抬肩，气息奄奄，(肺衰，呼吸衰竭，气脱于上。)怔忡，唇舌指甲青紫，无脉搏或六脉散乱，测不到血压(心衰，早搏，心脏纤颤，心跳骤停之先兆。)腰困如斩(肾将惫也)，不能坐立，小便自遗，大便不觉，二便失禁，腹胀如鼓，下肢烂肿如泥(肾衰)脉象沉微迟弱，七怪脉出现。阴水泛滥，亡阳之先兆已露。诸症悉俱，险象环生。医者焦头烂额，患者生死难测。心衰水肿，肾衰无尿。肺为水之上源，主通调水道，下输膀胱，寒邪闭肺，水道不通，故聚水成肿。张氏认为：“凡人元气之脱，皆脱在肝。故人虚极者，其肝风必先动，肝风动，元气欲脱之兆也。”病情既未恶化，便是生机未绝。真阳一旺，阴霾自消。阳回则生，阳去则死。病邪已退，元气未复。阳回厥退，汗敛喘定。开宣肺闭，尿量速增，水肿即退。肺气开则水道通。三阴寒凝，气化冰结之局面演化。初病失表，致外邪深入五脏，正虚无力驱邪外出，伏于血分，渐致阴竭阳亡。邪之来路亦邪之出路。 病半月，仍憎寒无汗，乃表气闭塞，外邪欲出无路。此亦三焦气化冰洁，聚水成肿之主因。表闭一开，开门逐盗，伏邪外透，便有转机。蒸动下焦气化而利水，开胸涤痰破瘀，辟晦开窍醒脑提神。患者年高，肾阳久亏于下，春节劳倦内伤，又过食肥甘，痰浊瘀血阻塞胸膈。气喘不能接续，为久病及肾，阳衰不能纳气。气随血脱，阴损及阳。虚必夹瘀，瘀阻心脉，故胸闷刺痛。温肾回阳，通脉化瘀，滋液救心。邪之中人，初必在表，失治则由表入里，正气愈虚，邪陷愈深。待病邪深入血分，侵入五脏，在治疗上便成半死半生之格局。既有伏邪，必有征兆。邪正相争，宿疾发作。便显示出病邪盘踞的经络脏腑。因势利导，扶正托透，常可一举破气窠穴。诸症当先解表。善治者治皮毛。寒邪深伏少阴，开提肺气，透发伏邪，益气扶正，活血温经，和解表里。深伏10年之痼疾皆愈。全身凹陷性水肿，痰鸣辘辘，咳吐白痰涎沫，四肢厥冷，手冷过肘，足冷过膝。久病气血耗伤殆尽，阴竭阳亡，气息奄奄，是为大虚。肺叶枯萎，湿痰死血盘踞深痼，是为大实。病机既明，可知营卫内连脏腑，外合皮毛，为人身抵御外邪的第一道防线。既是邪之入路，也是邪之去路。诸症当先解表，开门逐盗。邪陷虽久，仍当引邪由里出表，唯一正解。非汗法不能解此结。肺为声音之门户，并主通调水道，得汗后，声音出，嘶哑愈;小便增多，踝肿亦退。表气一通，营卫亦和。每进食必有微汗，全身舒畅。汗法得宜，可助人体正气来复，使盘踞肺络之湿痰死血有外透之契机。痰巢虽破，死血难消，不通则痛。辛以润之，致津液，通气化，可使肾中五液蒸腾敷布，阳生阴长，此即阴中求阳生化无穷之理。久病伤肾，故咳则遗尿。气以顺为主，血以通为畅。 温阳敛肝固脱，扶正气固根本为治一切慢性病的大法。由浅入深，抽丝剥茧，入络搜剔，化瘀散结之缓攻大法。寅卯之交，日将出，阳气渐旺，故咳时短而痰出较多。至夜子时，阴气大盛，阳不胜阴，故咳时久而痰难出。痉咳之症，既是正气抗邪之必然，又是邪之出路，故不可见咳止咳，法当因势利导，扶正祛邪并重。温肾阳，助肾气，滋肾阴，固根本。抽丝剥茧，层层搜剔，消磨推荡以祛邪，持之以恒，换图转机。不渴不燥，病本之虚寒，暴露无遗。面赤如醉，两手握固，四肢拘挛，项强，瞳孔不等大。--------中风、脑溢血。三棱针重刺十宣，十二井，双足趾尖出血-------刺激末梢神经，减轻脑压。毫针强刺素髎，人中，内关，足三里，丰隆，涌泉，由上而下，重刺健侧。----------引血下行。胸中气不上达------即发昏厥。年近古稀，形盛气衰，肾元久亏，肝失滋荣，气虚失运，发为偏枯。---------中风偏瘫，脑血栓。眩晕加重，手指麻木，膝软，足下如踏棉絮，足下不时跌扑，舌短语涩，口舌生疮，舌红无苔而干。-----阴虚阳浮，龙火上燔。火不归原乃卒中之一种。素体阴虚加劳倦内伤，中气大虚，致内风妄动。医者只见局部，忽视整体，见病治病，过用风药致气阴两伤之坏症。脉细涩无力，觉脐下动气上冲于心，-----------阴虚于下，冲脉不安其位。宜大滋真阴，潜阳熄风宁络。滋水涵木，潜镇熄风。诸多见证，悉属气血两虚，兼阳虚，湿痰留滞经络。脾虚则痰湿内生，留于四末而为麻木;卧则血归于肝，四末失养则不仁;入睡则营卫气血运行迟滞，故病作。用药签方，本属对症，惜用药不分主次，失却统领，故不能达于病所。重用气药为帅，以气统血，运血，化湿，佐虫类入络，搜剔湿痰死血，油桂温阳，木香流气，气旺湿去血活而愈。颅内压居高不下，频频喷射状呕吐稠粘痰涎及黄绿色口水其气臭秽，头痛如破，自觉胃凉----------肝胃痰火上攻，气机逆乱，有升无降，内风已动，有蒙蔽神明之险。急则治标，降气涤痰和胃降逆。肝胃虚寒，挟痰饮上冲巅顶(脑)之确证。通治一起肝胃气逆之呕吐：妊娠呕吐，胃出血狂吐不止，脑膜刺激症，胃肠痉挛等。“不论何种呕吐皆由胃气上逆所致。”胃为气机升降之中枢，胃气不降，则诸经之气皆逆。执万病之源：降胃气，不呕不吐不病则自已。 面色泛黑乃肾气上泛，下元不固。气化为病，一拨便转。 肾气失于统束，故膀胱失约。滋阴补肾而制亢阳，固摄下焦，补纳肾气，引火归原。火不生土，责其釜底无火，法当温肾阳。患者年高，初病憎寒发热无汗，乃正虚无力鼓邪外出之侯。少阴肾虚寒为本，兼见太阳表寒实，渐传至太阴(肺脾)里虚寒症，肺脾肾三脏同病，表里同病，表寒未解，表气闭塞，寒邪欲出无路。又用苦寒则雪上加霜，致三焦气化冰洁，寒邪由皮毛经络，层层深入内陷，真阳日衰，膀胱气化不行，聚水成肿。脾阳虚不能运化水湿，水肿日甚。水凌心肺，故心悸喘咳痰鸣，终至阴水泛滥，五脏六腑悉被重重阴寒所困。 神疲嗜睡，四肢厥逆，已成亡阳格局。----------治法：温肾助阳解表为先，开太阳之表，宣肺闭通水道，温阳泻浊，益火之原，以消阴翳。助元气，蒸动下焦气化。扶正气开表闭。表气闭阻日久，寒湿不化，发为黄疸。得畅汗，上闭一开，小窍立通，尿量大增。腹内肿物全消，腹水消尽，六脉和缓而愈。 郑氏：“当知阳气缩一分，肌肉即枯一分。”“气化之理，全在阴阳二字。气能化水，气能升水。”之理，一切阴(四肢百骸，五官脏腑，津精水液)皆是静止的，古人谓之“死阴”，唯独阳才是生动活泼的，具有生命活力。真武汤治水肿排废水于外，四逆汤升腾津液，枯焦立润。附子可致津液，辛以润之，开发腠理。 统病机而执万病之牛耳，则万病无所遁形。 知其要者，一言而终。凡舌面无苔而干，或中心剥蚀如地图，或舌红如柿，或见裂纹，各家皆主阴虚。舌上生出薄白苔，而且布满津液，裂纹亦愈合而病好。阳气一回，津液升腾，枯焦立润。舌苔之生成乃由胃气之蒸化，胃虚则蒸化无权，舌苔便不能反映真相。而人身气化之根，在下焦肾中命门真火，此火一弱，火不生土，则胃气虚;金水不能相生，水液便不能蒸腾敷布全身，故舌干无苔。 干红无苔舌： 1)湿热伤阴， 2)阳虚气化不及，津液不能蒸腾上达。气虚失运则窒塞不通，当塞因塞用。液枯者合大剂增液汤增水行舟。使三焦气化迅速复常，冲决窒塞，诸症立愈。气虚者多觉胀闷，气虚下陷症，胀闷更甚。不可疏散，不可开破，迳俊补其气，气足，则运旋升降复常，胀闷自消。年高，下肢内侧溃疡，皮色青紫，滋水淋漓，痒痛不能入睡，右寸关细弱，舌淡有齿痕。气血虚衰，脾虚气陷，湿毒下流。凡下部疮疡久不收口，上气必虚，重用黄芪立效。禀赋强者，从阳化热，表现为肝不藏血，血热妄行。禀赋弱者，从阴化寒，表现为脾不统血。治当补气，温脾摄血。上述二型，可相互转化，肝不藏血，过用苦寒，损伤脾胃之阳，可虚化为脾不统血。 脾不统血者，应促正气来复，阴症转阳化热，大是佳兆。 脾肾阳衰，不能统摄血液。则现咳血，鼻血，牙龈出血，便血，吐血，尿血，妇女暴崩出血等症候。脾虚不能统血，血证久延，阴损及阳，气随血脱，亡阳之险象毕露。鼻血牛，面如赤醉，脉如波涛汹涌，重按则无，属阴虚于下，龙雷之火上奔无制，阴竭阳亡之变。腰困如斩，不能坐立，为肾虚精怯根基不固，缓解之后必多波折。患者深度昏迷，痰声拽锯，颈脉动甚，腹肿如鼓，脐凸胸平，下肢烂肿如泥，唇舌指甲青紫，苔白厚腻，六脉散乱。阴寒充斥内外，痹阻神明。温里寒，开表闭，涤痰醒神为治。血实气虚则肥，气实血虚则瘦。你不是缺保养，你是缺保温。 张仲景《金匮要略》：“妇人之病，因虚，积冷，结气。久则羸瘦，脉虚多寒。”寒是女人诸多疾病的诱因和症结，特别是腰以下部位，一旦受凉，后患无穷。病机十九条: 1 五脏病机 “诸风掉眩，皆属于肝”。------- 头晕目眩, 肝风内动. “诸寒收引，皆属于肾”。------- 四肢厥逆, 四肢沉重, “诸气月贲郁，皆属于肺”。------ 胸胁苦闷 “诸湿肿满，皆属于脾”。-----眼皮浮肿,脸部浮肿,四肢浮肿,全身浮肿. “诸痛痒疮，皆属于心”。-----湿疹,疱疹,斑疹,2 上下病机 “诸痿喘呕，皆属于上”。 “诸厥固泄，皆属于下”。3 六淫病机 “诸热瞀瘛，皆属于火”; “诸禁鼓慄，如丧神守，皆属于火”; “诸逆冲上，皆属于火”; “诸躁狂越，皆属于火”; “诸病胕肿，疼酸惊骇，皆属于火” 。 "诸痛胕肿, 皆属于火." “诸腹胀大，皆属于热”; “诸病有声，鼓之如鼓，皆属于热”; “诸转反戾，水液浑浊，皆属于热”; “诸呕吐酸，暴注下迫，皆属于热”。--------要治呕吐,必先治内热, 内热不除,呕吐不去. “诸痉项强，皆属于湿”。---------- 湿症 “诸暴强直，皆属于风”。 “诸病水液，澄澈清冷，皆属于寒”。人体象是一个高温高压的密闭的锅炉, 高温高压的液体,汽体在人体的表里内外上下左右前后互相转化. 形成了人体的一个很复杂的庞大系统. 每一个系统都附属于人体这个庞大的总系统. 自然之理亦人体之理,明生理,病理,医理则可通治一切疾病的大法在其中. 表里的连通依靠经脉和穴道，调节经脉穴道可以调节人体表里的水液分布， 气压的高低。脾土之特性: 无气不升, 无水不流(运), 无风不扬, 无火不炎. 风木之横行, 火性之炎上, 水性之润下, 土性之长养. 手少阳三焦经,足少阳胆经乃半表半里之位, 此经不升降,或者升降失常,必然导致他经故障, 无法正常运行体内的水液和气体的循环. 人体的三焦分工: 上焦主降,下焦主升.人身营卫循行一气也,营行脉中(即经脉之中),卫行脉外(即络脉,肌肉腠理皮毛).全身的营卫之气可以理解.经言: 刺营无伤卫,刺卫无伤营; 刺骨者无伤筋, 刺筋者无伤肉,刺肉者无伤脉,刺脉者无伤皮.所谓迎随者,知荣卫之流行,经脉之往来也,随其逆顺而取之,故曰迎随. 调气之方,必在阴阳者,知其内外表里,随其阴阳而调之,故曰调气之方,必在阴阳. "调气之方,必别阴阳, 定其中外, 各守其乡." "东方实,西方虚,泻南方,补北方.何谓也? "　金木水火土，当更相平.东方木也，西方金也.木欲实，金当平之;火欲实，水当平之;土欲实，木当平之.金欲实，火当平之，水欲实，土当平之.东方肝也，则知肝实;西方肺也，则知肺虚.泻南方火，补北方水.南方火，火者木之子也，北方水，水者木之母也，水胜火，子能令母实，母能令子虚，故泻火补水，欲令金不得平木也.经曰不能治其虚，何问其余，此之谓也.何谓补泻?当补之时，何所(从何处)取气?当泻之时，何所置(放)气?然：当补之时，从卫取气;当泻之时，从荣置气.其阳气不足，阴气有余，当先补其阳，而后泻其阴;阴气不足，阳气有余，当先补其阴，而后泻其阳.荣卫通行，此其要也. 刺营不要伤卫,刺卫不要伤营. 因为营气属阴,卫气属阳,针阳分时应卧针刺进,恐其损伤未病的营气; 刺阴分先以左手摄按所针荥诸穴处, 使卫气散去而后进针,恐其损伤未病的卫气,这是刺营不要伤卫,刺卫不要伤营的方法. 掌握了这样的手法, 不但可以避免诛伐无过,而且可以提高疗效. 所谓迎随, 是明确营卫之气在经脉中往来运行,而根据它们循行的方向,从而定出逆取,顺取的方法,故称迎随.迎随是逆顺的意思, 主要用于针刺方法, 随为补法,迎为泻法.不论补泻,根本目的在于调节阴阳.阴虚阳实,则补阴泻阳,阳虚阴实,则补阳泻阴.或阳并于阴, 阴并于阳,或阴阳俱虚,或阴阳俱实,皆随病所往,而调其阴阳,则病无不已.迎随顺逆,主要以手足三阴三阳经的循行方向为标志.营在脉中,卫行脉外,使用针刺治疗方法,首先要明白十二经阴阳表里,然后结合临床病情的虚实寒热来进行灵活运用. 调气的目的在于调阴阳,要知道病变有内外表里,要根据其阴阳偏颇所在而做出调治, 所以说调气的方法,根本在于辨别阴阳. 病有虚实，治有补泻，补虚泻实乃治则，步骤上则当先补虚后泻实.补泻中对气的取放问题，补法是从卫取气，即浅留其针，得气因而推下之，使其流散之气收入脉中，是为补法.置气是深而留之，得气后再持引向外，使脉中之气，散放于外，这是泻法.使用迎随补泻方法,首先要知道营卫之气在经脉新女性的方向,根据疾病虚实,使用不同的随补迎泻.迎随调气之关键在于别阴阳,掌握病情内外虚实等情况,运用调气方法使之恢复平衡.以指代针法(指针法) : 根据病情的虚实,根据经脉的走向,采取迎随补泻的不同手法, 运用进针的补泻手法.医经上说，东方有余，西方不足，应用泻南方补北方的方法治疗.徐灵胎："治病宜活，不必拘泥泻子补母一法."37 肾的作用相当于手机电池，肾阴相当于电池容量，容量越大可使用的时间越长，电量相当于肾阳，当然只有容量 没有充电或者充不上电以及容量不够，都是制约因素.肾水只有气化才为活水，肾水离开火就不能气化，就是死水， 尿潴留，腹水，积液，水肿脾属土生长万物，生长万物要消耗养分故脾土易虚，故宜补土，心为火脏水火相济 才 能保平安. 肾水补水寒上加寒，水上加水，不变成冰也会变成一片汪洋，不冻死也得淹死.36 眩晕: 一证，多发于中老年痰湿偏盛体质，多因雨湿气候环境或腻甜饮食诱发。脾失健运，湿浊内生，湿浊上犯清空， 扰动内风则天旋地转，起坐不能。眩晕多来势紧急难忍，当用重剂平之。 全身浮肿: 乃由脾肾阳虚，水湿泛滥所致，且属重症。肾阳虚衰，膀胱气化失司，故小便不利;脾阳不足，水湿内 停，水气凌心，则心下悸动。脾主肌肉，脾阳不运，水寒浸渍，故肢体浮肿沉重。肺为水之上源，肾为主 水之脏，肺肾气虚则水道不通，津液输布失常，故可加重全身浮肿、心悸气短等症状。水湿泛滥是主要表 现，阳气虚衰是根本原因。治以温阳利水为大法。附片上助心阳而通血脉、中温脾阳以健运、下补肾阳以 益火;干姜助附片温扶阳气而壮水之主、温暖脾阳以化气行水;茯苓、白术培土健脾而利水。真阳不足、 真阴亦亏，用白芍顾护真阴，以求阴阳之平衡。伍以砂仁，功在化湿醒脾，并收五脏之阳归于肾气。附片 配砂仁，一补一收，相得益彰。用桂枝汤以调和气血阴阳之失衡。桂枝甘温，既温扶脾阳以运水，又可温 肾阳、逐寒邪、助膀胱气化而行水湿之邪，为治疗水湿内停的常用药。但对阳虚阴盛，水湿泛滥之重症， 则其温里扶阳之力显然不够。因此，桂枝汤与真武汤合用，既可调和气血之失衡，又共奏温阳化气行水之功。35 肌肉萎缩: 是人体气血亏到极限的表现. 胆结石: 本身是不会痛出来的，一定是肝热造成局部有积水压迫到胆囊才会有痛感，所以需要压的是肝经，另外一个可 能是肺热造成金克木现象，也会那个地方痛的。那么压肺经就是主要的了。 敲胆经: 最后能治好的病的一定是自己，一定是从胆治，一定是要人体的血水平上升，并达到一定高度。 敲胆经与适当早睡，压膈俞宽胸开膈. 寻麻疹: 是湿热郁于肌肤 湿疹过敏问题: 都在脾脏，造成脾脏这一原因恐怕还是离不开情绪，所以第一要放开心胸，多压膈俞，最好用一个球放 在床上让膈俞穴压在上面，另外要多压心包经命门穴昆仑穴，心脏搏动力强了，脾脏能力才会提升，湿疹与过敏 问题才会得到解决。 皮肤痒: 是有脾虚的症状 皮肤瘙痒: 原因在于的肺气太差，肺主皮毛这是中医的理念，所以要解决的问题就是要让肺气上升，而肺气的上升一 定是离不开人体整体气血的上升的 手上起泡: 手与大小肠有关，因为大小肠的经络路过那儿，当大小肠病灶对应的位置经络有阻塞的时候，也就是经络不 通，积水该排出去而没有排出去就是我们看到的水泡，疏通相关的经络就能解决问题， 香港脚(脚气): 同样脚是胃经路过的地方，也因为里面不通而有水泡。经络里该排除的组织液会来不及及时排除。就使我 们看到了水泡，因为里面含有少量蛋白，如果水泡破损，蛋白外溢就会引来细菌做窝，就成了香港脚. 脚上为什么会起小水泡: 脚上为什么会有小水泡，是因为某一条经络不通畅，经络里的积液带不出去，通往脚上的经 络有六条，而经常有问题的是胃与肾，脚指是胃为主，脚跟是肾为主，当胃与肾的情况改善了，也就是它们 的经络保持较通畅的状态，脚上的小水泡也就没有了。 阴道炎: 那是因为肾脏有漏蛋白，是人体能力不够时无法制约的肾脏里的问题，所以清早第一次小便应该看得到有泡 泡，那就是西医说的蛋白尿，小便完后，有蛋白留在阴道，细菌就在那儿生存了，所以所有有阴道炎的妇女 需要治疗的不是阴道里的细菌问题，而是人体身体的体质的提升，当人体气血水平上升一个等级，人体能够 解决肾脏漏蛋白的问题时，阴道炎就不存在了。 宫颈糜烂:用西医的理论来解说就是不重视个人卫生而感染了细菌,答案显然是否定的。那么是什么原因困扰着她们? 是肾脏漏蛋白，是长期肾脏漏蛋白。当小便完时，阴道里留下了大量的蛋白。我们是生活在一个到处有细菌 的环境里，没有蛋白细菌无法生存繁殖，遇到有蛋白的地方，细菌就有了机会。所以这些妇科病症状在阴 道,而真正需要治疗的肾脏。用中医的话来讲这些妇女都是肾亏。补肾提高肾气，当肾脏不再漏蛋白的时候， 细菌没有养分的来源就无法生存下去了.以要做的事情是两方面的，一方面就是敲胆经早睡觉让自己的血上 升，只有血上升才能真正提升的肾脏的功能， 月经淋漓不止: 是脾虚不能束肌，压心包经加昆仑穴命门穴加膈俞穴(统血)，三阴交穴，血海穴。 痛经: 有两种，血虚与气滞，血虚的人可以用热水袋之类放在腹部，疼痛就会减轻，等血再多一点，自己就会不痛 的了，气滞的人应该经后每周吃一次青陈皮煮的水(三次)，压自己的太冲穴，膈俞穴。当然不再生新的气。 压膈俞 (在背上，督脉旁开一寸半与女生胸罩带子相交的地方)， 压血海(自己平坐，别人右手按在的左膝盖上，他的大拇指压住的地方就是血海穴)， 压三阴交(在内踝上三寸的骨头边上，向骨头方向用力，不要太重的). 输卵管堵塞: 是因为肾气不足，它属于肾的范畴，人体自己是可以解决的，但首先要人体的气血上升，气血上升后， 人体的肾气才会上升，大腿应该是比粗的，尤其大腿内侧脂肪一定厚，平时小便声音较轻，当的血上升后， 人体就会自己修理，那时候会看到自己的小便有泡等情况，再过一段时间(再过半年时间去检查)输卵管的阻 塞与粘连就会好了，中医有治而不治，不治而治一说，人体的气血水平已比较低的了，一个贫困家庭，当 他自己的生存都有困难的时候，是否不可能去考虑其它，需要做的是让自己身体的总血量多起来，有了血 就象一个家有了钱，所有的问题才能讨论。 卵巢囊肿与子宫肌瘤: 血上升后，就强化肾脏，经常压肾经，或拔罐。当人体能力达到能化掉大腿内侧的脂肪时， 卵巢囊肿与子宫肌瘤都会自行化去。但要提醒大家二件事，一，别的地方的脂肪都是运到膀胱通过小便派出 体外，子宫肌瘤是直接化水从阴道排出体外，那时侯会有内裤湿的情况，不用紧张。二，当输卵管开始要通 而还没有全部通的时候，已婚的妇女最好避孕半年以上，因为那时侯宫外孕的几率相对较高。气血不够的 妇女，卵子不易成熟。如果肾脏又比较差，那么输卵管堵塞的可能就来了。现在让人体的气血上升，人体 的卵子当然也就会成熟，肾的能力不断上升，输卵管就会渐渐通畅，但在要通而尚未全通时。成熟的卵子 依然还通不过，而精子是可以通过的。当精子游到输卵管里与卵子结合时。就是宫外孕。大家知道宫外孕 是很危险的，为了避免这种危险，有输卵管堵塞的妇女在调整的初期最好避孕半年到一年。一则为了安全， 二则为宝宝准备更好的生存环境。 子宫囊肿: 女生的胞宫是属肾的，子宫里有囊肿是因为的肾气不足，与肾有关的地方脂肪堆积都比较严重，子宫里的 囊肿就是堆在子宫里的脂肪，只要人体的能力上升了，囊肿就会化水出去，就象人体其他地方的脂肪一样 渐渐地化掉，唯一不同的是人体其他地方的脂肪是运到膀胱排出体外，而子宫里的脂肪是直接从阴道排出 体外，那时候，会有内裤经常湿掉的情况。应该是一个大腿内侧脂肪很厚的人，平时小便的声音不很响，小 便力度不够的人，所以会有子宫囊肿。人体在堆垃圾(脂肪)的时候体积是越小越好，但当人体要让脂肪清除出 去的时候，当然不可能把脂肪一块一块地请出去，而要让水去稀释脂肪，使他可以通过组织交换，管道输送 到膀胱，然后小便排出体外，所说的囊肿比较大，好象已被人体所稀释，现在平时的小便是否已比较多，次 数多，量多，如果是这样的话，可以多压肾经，让肾脏的能力更提升，间歇地吃一些补肾的中药，同时平时 多做水道(平卧，双手的中指平放在自己的肚脐下三寸关元穴旁开二寸处，让自己的意念留在这个地方，想的 时间久一点，手指会感觉到水道穴处有跳动，当这个跳动的感觉由弱变强，就是强化帮助了自己，每天做几 分钟)这个穴位，有助于囊肿的早日清除。 腰酸背痛: 应该是心包有阻塞的人，当心包积水比较严重的时候会影响心脏的搏动力，心脏的搏动力不足，对背部 的肌肉供血不足供氧不足就会有腰酸背痛的现象。压心包的同时最好配上膈俞，昆仑，命门。 打嗝: 胃里有气一直往上面出来是因为的胃的十二指肠处有水肿，有水肿的地方当然就是有病灶，现在人体有能力 要去控制那里的病菌，必然有一场搏斗，水肿就是搏斗过程的产物，由于有了水肿，人体胃里食物发酵产生 的气体就不能顺利进入小肠再进大肠然后从肛门排出体外，气不能从下面出去就只好从上面以打嗝的方式出 去了。如果压一下胃经使水肿的地方水肿情况改善一下，气就会从下面出去了，用自己的拳头敲敲大腿部的 胃经，就能感觉到胃的蠕动，胃一动，胃里的积水就会减少的。 34 古人说: " 以手摸之,自悉其情." 33 养生之第一补法即睡眠： 子时失眠，肾水必亏，心肾相连，水亏则火旺，最易伤神。32 人在生病的时候最忌讳是嗔恚心起。这个时候一定要安然顺受，让心安定。然后慢慢调理，健康很快恢复。心安才能气顺，气顺才能除病。否则心急火上，肝气受损，加重病情。心神宁一，那浑身的血气，自可健全发挥。心有两种，一是真心，一是妄心。真心是水，妄心是波，波因风动，风止波息，而水不动。寂然无念，是无心心也。 切忌勿在人病时使之病上加病。人生以血气流通为主，气滞可以阻血，血阻可以结毒为疖为瘰，为癌为瘤，皆是血气不流通之故。气以顺为主，血以通为畅。百病无不先由气滞，气郁于内，肝先受伤。挽救之法，在化除得诀。而化除要诀有二：第一寻其根，其根在心，心空则一切自化。第二以药石、按摩助其化除，帮助血气之流通。养病治病不可求速。因性急助火，火旺损气，反而不美。另不可贪多，贪则无恒而性急，况百病由贪而起，不可再贪以重增病苦也。心属火、肾属水，心肾相连。火宜降下，水宜上升，水火相济，则蒸气内发。各部机体运动，可求得健康。此可于舌上察知。舌无水则不活，故活字以三点水加舌字。舌上可以报告内部各种病状深浅，以断生死。静养法：安坐(卧)在床上，把身心一齐放下，自己浑身如融化，不许用一毫气力，好像没有这个身子相似。呼吸顺其自然，心也不许它用一点力，一起念便是用力了。把心安在脚底板下，此是引火向下，引水向上，自然全身气血顺畅。31 虚心实腹：心过劳的人，心疲肝旺，心过劳就是心太满，不虚。心满，则不纳肝(木)生之火，心不纳肝生之火，则肝气必积而盛。肝木克土，脾胃受病，消化不良，营养不足，夜眠不安。土又克水，于是肾水大亏，水不足则火更旺，心肾相联，心气更弱，肺病即成。内部相互关联，一动全动，一病全病。而扰之者，乃在妄心，所以治病在安其心，安心在息妄，息妄在明心，明心即自觉，而健康的功效在乎静坐。静坐是息心法，心息则神安，神安则气足，气足则血旺，血气流畅，则有病可以去病，不足可以补充，已足可以增长。现在病可去，未来病可防，此其小者也。又心息则神明，神明则机灵，静者心多妙，观机辨证，格外敏捷，见理既正，料事益远，遇乱不惊，见境不惑，能一切通达，自无主观偏执之弊，而大机大用，由此开启矣。30 人病可分两种：一是经络基本畅通但气不足。表现是经常这疼那疼，这是因为他气不足以气化食物，而产生了相火(也叫虚火)，随着经络在体内乱穿，哪儿通走哪儿，遇到一个地方堵塞了，这个地方就疼了。这样的人吃一点药物就会立即见效。二是经络不通，气也就无处存身。表现在外表看不出有什么毛病，但一旦发现就是大病，而且这种人经常是吃什么药都见效慢，或根本不起作用。主发谓之机。箭在弦上要发出去，必须拨动这个机。其他任何事情都是这样，都有一个机，只有触动这个机，事情才会发生，不触动这个机，其他的条件再多，也没办法引发事件。机就是这么一个东西，它是事情发生的最关键因素。它是点，不是面。可是触动这个点，就能带动面。所以，病机就是疾病发生、发展、变化的最关键因素，(也可以讲，病机一开，人的病状就会显现出来，人就进入了“病” 的恶性循环当中。和病机相对的就是“生机”。生机一开，人就会进入康复这个良性循环当中。实际上病机和生机是一个东西的两个方面，是一对阴阳。病机开了，生机就关了，而生机开了，病机也就自然开始关闭了。这个就是辩证法。)29 人的健康离不开两大要素：1)足够的气血;2)畅通的经络(包括血管和排泄垃圾的通道)。足够的气血靠：足够的食物+胆汁+必要时间内(晚天黑后~午夜1点40)优质的睡眠(这个时候大脑完全不工作，由植物神经主导)+良好的生活习惯。畅通的经络需要：清净心。一切七情六欲都会破坏清净心，从而破坏经络的正常运行。维持健康的身体不仅需要“增收(增加气血)”，也需要“节支(减少血气的损耗)”。过度地增加食物不仅不会增加血气，而且会成为身体中的垃圾负担，反过来还得靠消耗血气来把他们清理掉。五脏六腑是一个血气加工厂，食物是原材料，加工能力是有限的，而食物是无限的，所以食物的数量必须得到控制。适当运动可以帮助人的气血运行，但同时也在消耗人的气血。人体的微循环主要应该靠松静来达到的，这也是健康必不可少的。人体中的垃圾越多，就越需要更多的血气来清除它们，但人的血气因为垃圾的增多和血脉的阻塞而减少，这就形成了恶性循环，这也正是人衰老的机理。所以，人要想健康不老，就要：1)减少体内的垃圾;2)增加血脉经络的畅通;3)增加体内的气血。与其相信药物，相信检查的数据，不如相信自己的感觉，相信自己所具足的自我调节能力。但这需要在你得道(智慧开了)的前提之下，才能分辨这一切。对于一个有宿疾的人来说，只有气血充足了(一是通过这里所介绍的补充气血的方法，二是通过静坐打通气机)，病情才会显现出来。所以练功的人在功夫达到一定水平后都会出现一些“有病”的现象。这个时候要沉住气，定下心来多做些静功来增加自己的气血，以尽快度过这个时期。人违背了养生法则，虽不一定会立即得病，但一旦形成习惯，就会大大增加得病的机会。这就和交通规则一样，你违背了交通规则，不一定会出事故，但其危险性是显而易见的。人为什么必须保持一定的饥渴才是对养生有利呢?其实这就是“虚”的妙用。道家讲，虚则灵。这和谦虚使人进步，自满使人落后一样，所以人必须经常保持“虚灵”的状态，才能时时保持清醒，保持健康。人要想健康,就必须使体内有足够的"气"来"气化"所进的食物.只有这样,你的体内才不会积累垃圾,不会有多余的食物来释放游离的"虚火"损害你体内的脏器.这个"虚火"反过来会损耗你的"气".所以,从这个意义上来讲,现代人生病,大多数是饮食不节的缘故.俗语说“灵机一动，计上心来”。这个“机”字如果能真正领悟透了，那么你的悟性就算是开了。老师教人，医生治病，其实就是在点拨你的这个“机”，让你“机”打开。这个“机”，有时也叫“关键”。当然，这个“机”起作用是有条件的，就和氢气只有达到一定浓度，遇火才可以燃烧爆炸一样。记住，别人的作用都是外因，你自己才是真正的内因。其实，许多真正的发现和发明，所需要的不是所谓系统的书本知识;恰恰相反，一个没有受过任何系统教育，但悟性极高的、具有开放思维的人，他往往真正悟到真相。人生最忌是个乱字，心乱了，对外可以紊事，对内可以打扰血气，使失正常。凡恼怒恐怖喜忧昏疑，都是乱，为多病短寿的根源，不但养病时不应乱，即平居时亦忌心乱。身病之起，无不由心虚弱，外邪乘入。而心虚气弱，每由心魂恼乱，真体不充，发现种种不安。贪食贪胜贪得贪乐逸，皆足以致病。以贪之不得，于是乎嗔。贪嗔可使心荡气促，胆惊肝旺，六脉震动，五脏沸腾，外邪同时乘入，此病之起因。凡人欲求长寿，应先除病。欲求除病，当明用气。欲明用气，当先养性。养性之法，当先调心。人受五行之气而治生，故肉身以气为主。气亏则病，气滞则病。欲治其病，先治其气。气以行血，血以补气，二而一也。凡人久视则伤血、久卧伤气、久坐伤肉、久立伤骨、久行伤筋，七情六欲之过则伤元气、伤心肾。相火旺，真阳耗，治五脏之病，莫先于补气。肾犹亟焉。补气在勿动心，心动则肝旺，各脉震惊，真水耗损。 心为扇，主引风。风动则火旺，火旺则水干，水干则地损。心定神一，受治者信坚心专，两心相合，可以统治百病，无不神效。 中医的最高境界是养生，养生的最高境界是养心。所以，就养生而言，下士养身，中士养气，上士养心。看一个人也是一样，观相不如观气，观气不如观心。心神不安，情性燥急，为致病致死之总因。故安心法，为卫生第一要诀。心可以主动一切。心定则气和，气和则血顺，血顺则精足而神旺，精足神旺者，内部抵抗力强，病自除矣。故治病当以摄心为主。风寒阴阳暑湿，在在皆可使人致病。万一抵抗力薄弱，即可乘虚而入。身弱者多病，即是此理。富人有保卫力，如衣食住等等。贫人有抵抗力，如气足神旺，毛孔厚密，不易侵入等等。富人多食肥甘，伤胃伤齿。贫人多饿，所食不杂，故无肠病。富人多逸，故多气恼。贫人多劳，故少疾病。富人不造福而享福，只是消福，消尽则穷。穷人能勤俭，即是造福，果熟即富。凡衣食住之保卫力富，则精气神之抵抗力弱。保卫力弱，则抵抗力强。 大病初愈，切忌理发洗足沐浴。故求长寿无病，常强肉身。欲强肉身，当调伏精气神。欲调精气神，当拒绝扰乱之贼。欲杜此贼，当先摄心。欲求摄心，当化贪嗔痴三毒。欲化除此三毒，必学心戒。但空口言戒，无益于事，必求开慧，方不为所愚。欲求开慧，必先求定。欲求得定，必学静坐。能静则仁，有仁则寿，有寿是真幸福。一切修身修心法门，只有两字诀：曰放下、曰回头。放下屠刀，立地成佛;苦海无边，回头是岸。只要一放下，一回头，病者顿愈，迷者顿觉。此真无量寿者。28 人是一切生物中构造最完美的灵体，健康的身体是人生来就具足的;人的健康状况的调节是靠人体本身所具有的调节修复系统来完成的，而不是靠外部因素，外部因素只能起辅助作用。人的大部分生病现象是人体在调节、清理身体垃圾时所表现的现象，是人体自动调节平衡所表现出的状态，所以应该把它们当成正常的生理现象，而不应该去把它当成病因来消灭。所以当人在生病的时候，一定不要有怨恨嗔恚心，心里要安定，心定则气顺，气顺则血畅，气顺血畅则百病消。 27 辨证施治的关键：分不同证，不同时期，不同体质，进行不同的施治手段，顾护先天与后天，不伤人之正气。 第一阶段：老十针方 (治脾胃) 第二阶段：手足十二针方(治手足痿而不用) 第三阶段：五脏腧+膈腧方 (调理五脏功能) 第四阶段：督脉十三针方 (调理阳气之海) 26 况节欲者少，过欲者多。 精血即亏，相火必旺，火旺则阴愈消，而劳作。 阴与阳齐，则水能制火，水升火降，身体强壮。25 脾阳上升则化气，肺气下降则生血。 因脾虚而致气血亏损者，非从后天施治不为功。 人之生命必资水谷之精气，洒陈于六腑而气至，和调于五脏而血生。 24 治虚之要领: 补虚泻实, 虚则补其母,实则泻其子; 子能令母有余, 母能使子不足; 五脏：肝　心　脾　肺　肾　 五行：井　荥　腧　经　合　　 　　木　火　土　金　水 相互制约，生可平衡，虚实互见。 肝实肺虚： 东方肝木有余，西方肺金不足，应泻南方心火，补北方肾水; 肺虚脾虚： 补土生金之法; 水不足，火衰：补土之法;水欲实，土当平之。　 心肝之火有余，肺肾之阴不足，补土生金(肺虚脾虚)。 木火刑金之咳嗽吐血: 是水亏火旺，上刑肺金的关系。治法多用泻火补水之法。23 筋骨乃肝肾之气的外应部位, 皮脉乃心肺之气的外应部位, 营气属阴,卫气属阳, 营行脉中, 卫行脉外, 在部位上有深浅的不同.针阳分时应卧针刺进, 恐其损伤营气;刺阴分时先以数摄按所针荥诸穴处, 使卫气散去而后进针,恐其损伤卫气.人体肌肉少,浅薄者, 则气亦微. 22 春夏阳浮于外,先深刺取阴养阳; 冬春阳沉于里,先浅刺取阳养阴; 从阳引阴，从阴引阳之法。前病后治，后病前治之法。抓主症，辨兼症。阴阳寒热之辨， 虚实之辨，表里之辨。类经图翼 第19-22卷， 汇集古医家针灸学术的各种思想观点，应深思于临床。21 治风先治气(经气), 气行风自息. 实者亦通, 虚者亦充. 针刺时虚者多用补法,湿热者多用泻法.20 左肾阴亏,患右半身不遂; 右肾阳败,患左半身不遂.19 带脉者能约束诸脉. 心主血,肝藏血,脾统血. 血虚补肝阴,血燥泻肝阳. 真阴亏损,内热弥甚, 热极生风,煎熬津液,凝结成痰,壅塞经络,致半身瘫痪,语言不清,重则不语. 阴症多见于精血亏损之人, 阳症多见于气血虚衰之人. 左半身为肝肾所属,主筋主骨,精血亏损不能荣养筋骨,而致偏瘫不用; 右半身为肺脾所属,主气统血,肺主皮毛,脾主肌肉四肢,气血虚衰,不能充实皮肉,致偏枯而不仁.中医之五绝: 肝绝: 面色苍白,汗大泄,四肢厥逆,眼闭为肝绝; 肺绝: 气憋或有痰声为肺绝; 脾绝: 口张为脾绝; 心绝: 手撒为心绝; 肾绝: 遗尿/二便不知为肾绝. 18　呼气进针，吸气出针，即是补法.　　　　吸气进针，呼气出针，是为泻法.针刺手法上，得气后，推而内之是为补，动而伸之是为泻，它不同于呼吸进出的补泻法.凡下针，用左手大指爪甲，重切所针之穴，令气血开，教病者心专于内，不要外驰，然后下针，使针不伤荣卫，方堪入妙也. 17 经络在生理上的作用：1)运行气血，营养周身，抵御病邪，保卫机体。2)内连五脏六腑，外络四肢百节，贯通人体的上下内外左右前后，经脉之间又有络脉相通。如同自然界的江河湖泊。3)通达内外之基础上又与自然界紧密联系。 经络在病理上的作用：1)是动病与所生病：十二经的病态表现，就是十二经的症候群，但又有区别。各家解释颇多。气分病/血分病，经络病/脏腑病，外因侵犯三阴三阳之气/脏腑有病而外显的十二经症候群，暂且不论，以后实践中验证之;总之是外邪侵袭而导致的脏腑和十二经的病态表现。2)病在外可能转于内 3)病在内症见于外。 经络诊断的作用：经脉发生病变，则有特定之症候群，常在本经循行路线上表现出自发痛、压痛及寒温等感觉。可诊断何经有病。肺经之百脉之会，可诊十二经。十二经各有其动脉，可诊本经之病;络脉发生病变时，可作为依据诊断。16 如何到达应有的针刺感觉：1)穴位要准2)用压手进针，针刺后结合用循，按，弹，燃等手法促使针刺感觉传到病所;3)掌握不同的针刺手法，而产生不同的针刺感应，虚补产生热的感觉，实泻产生凉的感觉。15 “用针之要，在于知调阴与阳。” “泻实补虚，令阴阳气和而止。”“气至病所，气至而有效。”杨上善 “凡治病不明脏腑经络，开口动手便错。”-----喩嘉言 “治伤寒需先识经络，触途冥行，不知邪气之所在。。。。。”朱弘 活人书 明十四经脉之生理，病理，经脉之循行路线、方向，经脉中气血之流量、流速、性质、变化、温度、气压等，穴位的压痛诊断顺序上，先腹部，后腰背部，再四肢部，此乃世界上最好的诊治方法，知病之所在，治亦简单。不明此理，盲治无功。14 针灸不痛法：1) 要求施术者手法要快而有力，时间愈短，愈不痛;2)施术的部位要求施术者分辨清楚，下针前用指切法，分辨穴位的位置，尤其是血管，肌肉，筋骨丰富的四肢处，腹部则不用指切即可。穴位的位置大多位于骨骨之间，骨筋之间，筋筋之间，筋肌之间，肌肌之间，肌骨之间，肌筋之间的空隙处;3)要求受术者姿势要稳定，端正，使气血通畅;4)要求受术者要呼气，使充满皮肤表层的气不进行抵抗。5) 要求施术者对下针的深度，位置有一个综合的立体的动态的把握;受术者的皮肤是第一层，受术者的表层的阳气层(也叫卫气层)是真正的痛的地方，气充则实，实则针刺而痛;虚人只一层表皮，里面卫气不充，刺之只要不刺在血管，肌肉，筋骨上就不会疼痛。人的表层皮肤护卫着的里面的血管，肌肉，筋骨五脏六腑。外面充斥着的是一层薄薄的皮肤和充满真气的保护层。古之气功家练就的就是那层真气，可刀枪不入。可以抵御外侵。表层的真气层如同一个国家的防御，如果城市的城墙，免疫力低下的人，城墙不固，外敌可轻易攻破之。抵抗力强的人则得气快，效果好。抵抗力差的人得气慢，效果亦差。13 心火下温肾水，使肾水不寒;肾水上济心火，使心火不亢。水火既济，心肾阴阳得调;若肾水不足，不能上滋心阴，则心阳偏亢，或心火亢于上，内耗阴精，致肾阴亏于下。心肾阴阳水火失去了既济的关系，则为心肾不交。肾水不升，则心火无制。12 水肿机理：无外乎皮下水气不行，聚而成肿，此乃皮下水气外不得散，内不得降也。 经言：“诸湿肿满，皆属于脾。” 脾主的四肢部肌肉： 取穴厉兑，足窍阴，至阴三穴为足三阳经井穴，五行属金，可将体表经脉水湿导入体内，更有收降肺气之功，使肺气之浊得降。昆仑，曲池，合谷三穴意在补气，使清气得以升散。列缺穴为肺经经水分流之枢纽，泻之 能较好地改变其不正常的水液分流状态。 脾主的腹部肌肉：中注,水分,阴交三穴处于脾所主的腹部,有导水内行,消除腹部及脾部水湿的强大作用.加之气海穴行气,水 湿一消, 气行得畅, 则脾气得复, 不再为害. 脾主的背部肌肉：　 脾主的臀部肌肉： 对于肌肉丰厚的地方,多进行推按拍打,可以明显地提高该区域肌肉的活力和血液循环. 较少代谢废物的堆积为害. 11 人体之热： 肾热：可调节肾俞，涌泉，然谷;所有的脏器的反应点在前或后左右都能找到，在体表刺激施术可以。五脏之热：可在背部的相应反应区域压诊，痛感为穴，进行放血疗法。最为快速的泄热治法。胞宫热：胞盲，气冲;一身之热：大椎。 10 通常情况下,慢性咽炎皆是肾气肾阴不足， 肾部有热所致。9 针刺的补法和泻法: 最简单的就是掌握快慢的速度上,不做别的要求. 泻法: 只要求慢进快退, 补法: 只要求快进慢退. 因针刺手法具有双向调节作用,施术者手法若不熟练,可不用任何手法.8 下手脉沉。便知是气。沉极则伏。涩弱难愈。其或沉滑。气兼痰饮病也。人禀天地阴阳之气以生。藉血肉以成其形。一气周流于中。以成其象。形神俱备。乃为之全人。故气阳而血阴。能溉周身。而无一毫之间断也。血则随气而行。气载乎血者也。有是气必有是血。有是血必乘乎是气。二者行则俱行。一息有间。则病矣。今之人不知忿怒惊恐悲哀而损其身。忧愁思虑以伤其气。故人之病。多从气而生。致有中满腹胀。积聚喘急。五膈五噎皆由于气也。论男子妇人一切气不和。多因忧愁思虑忿怒伤神。或临食忧戚。或事不随意。使抑郁之气。留滞不散。停于胸膈之间。不能流畅。致心胸痞闷。胁肋虚胀。噎塞不通。嗳气吞酸。呕哕恶心。头目昏眩。四肢倦怠。面色痿黄。口舌干枯。饮食减少。日渐消瘦。或大肠虚闭。或内病之后。胸中虚痞。不思饮食。并皆治之。7 古人说：“肾脏有补而无泻。”意思是说肾脏是总会显得亏欠，而不会过于强壮的。6 中医最擅长的就是"取类比象", 打个比喻来说,膀胱经就相当于人的两条最重要的下水道.人体各个脏器的处理废水和代谢垃圾物都会汇流到膀胱经,再经过肾和肝这两个最大的水液和血液的加工处理,排浊留清,升清降浊.虚弱大额病体无从改善,那就先从打通督脉和膀胱经开始吧. 5 当越来越多的资料将你淹没的时候,千万要有能力从中爬出来,一定要有由博返约的本事.4 一个人要想成为大医,首先必须要具备的条件是他必须要有过人的观察能力.3 当阴阳鱼图高速旋转的时候,我们只能看到一个圆,当它低速旋转或者停止的时候,我们看到的是两条阴阳鱼. 也就是说,只有在它运转正常的时候,才不会有症状出现;当一旦转速异常出现,则会出现病态.五行的圆运动.2 动以炼气,静以养气.1 " 气升有余而液降不足, 气不降则热,气有余则好动. " ------------小儿多动症 自然之理也即人身造化之理, 法于自然,高于自然, 造化虽自然. 自然界大气的升降浮沉,汽化,液化,冷却,结冰. 人身气血的升降浮沉,汽化,液化,冷却皆一理.

　　1、首先，大道至简，闭眼金鸡独立极其简单，受众极广，几乎不受任何时间和空间的限制，等车，等电梯随时随地可做，甚至可以用来解闷除烦。 2、老子说：载营魄抱一，能无离乎?佛说：置心一处，无事不成。要想克服心性的纷乱焦躁，一切修养的法门都是从守一开始的。 闭上眼睛要保持平衡，就必须专注，心意专注于脚底，就是抱元守一的一种方式.如此，心便不再散乱虚躁。 金鸡独立的妙处在于：如果不放松根本就站不稳，随着站稳的技巧被渐渐掌握，无意之中，心性就变得清净专一，久而成习，一个人平时的心境也会慢慢变得空明淡定。 时代浮躁，想静心的人们常常有“树欲静而风不止”的苦恼，多练习金鸡独立实在是解决这一问题的妙法。 3、心念清净，主观情绪对身体的干扰就会降到最小，身体自我调整的效率将会达到最佳状态。 4、肾及肾经主下肢气血循环，注意力在脚底，气血便向下流注，可带走肾经垃圾带来营养，便是强肾。 5、气血引向脚底(心脏远端)，可以激活气血循环，就像弓拉得越满，箭射得越远，无意间便达到了活血化淤，除浊布清的效果，就是“浊血下来了，好血就上去了”。 6、气血向下流注可以很好的抑制肝火旺引起的气血上涌，自动达到由太冲泄肝火的作用。 7、气血向下流注可以很好的抑制脾失运化导致的胃经湿浊上逆，降胃经之逆，开脾经之淤塞，锻炼脾胃两经。医理大概约说序 天生人物一团生理本无大患侵犯斯人而自古圣人留传医法乃是上体天生生之德以救斯人其法良意美何待后人之多为计耶特人之有身戕贼不免则多疾病天地气化常而不变因人心不善而变为疾亦多其途即古圣所不能防也夫医本以意而必以理为本医书多甚按其实犹多不合圣人吾何所知敢言治病法耶特承先人荫得有暇读书反复寻味因己身多疾乃求得将医理略明而获效既多又以先人所留余论证之今书觉与古所传似为相近亦非遂谓能窥堂奥也好我者谓此事本不可离如父师有疾古人有先尝药之语孝子岂能不求工此术盍即先贤留遗以益后学此公诸世亦理之所常有从此使医有不误岂非先人所快然乎愚无以应思诸论议非自己出表先人一端之美以尽小子之心所不敢辞谨出家藏本付之手民世之大雅其不以为无谓乎如教我不逮感甚幸甚 光绪三十二年岁在丙午四月 男梖文谨识望闻问切捷法 望而知之谓神。如面黄。是伤食。面青。是有邪心术不端。色欲过度。面白。是不知保身。亦是色欲过度。太虚弱了。面黑则色欲过度。肾家太亏。病甚重也。面赤。火甚。如头昏。眼花。眼胀。时时发热。此实火也。如面赤。而又白又青。便是弱症。此当滋阴降火。因人体以治。亦不可祗作实火治。 闻而知之谓圣。声音洪亮。疾病无妨。声哑必死。或寒闭了。亦哑。无妨。声嘶。有痰。声短。元气不足。 问。凡病。问其起居饮食。便知病在何处。此非名医不能问。常医虽问无益。然亦要学习。 切。只要浮沉迟数四大脉。认得真。知道所以然。便好。凡诊法。须以关脉为主。寸多不确。尺亦然。关者。人身将有病。此先不同。诊之者。己之关脉先通。熟察其外所现。以脉合之。莫妙於先能通。次要实。如浮沉便是中部。究在何处。以此关考之方是。脉者是神。此言有理。但犹不尽是。心神要妙。姑以脉之得一二分而已。而人之心不同。戕贼保养。神明所系。人不于此去求。只求诊脉用药。便非。须将此理细究。此可包括摄养之法。病者细心考究。医者求其少误。庶少太病。少夭折也。 心浮洪长。肺浮涩短。肝沉弦长。肾沉滑软。从容而和。脾中和缓。此无病之脉。知无病脉。则知有病脉。每经有偏有衰。即其病危。此亦以四时验之。 心主血脉在内。久审方知。以心有包络也。肺肝肾。惟肾养五脏。脾为中土。又为先天主。五脏非此无以养。脾无以生。故二部土。皆以和缓为贵。 临脉。先平己气。只将中部。即是关脉。细细审。现诊寸诊尺。又还原位多诊。上下皆关所分。只一神。不必拘拘多索。脏腑统于中气。世谓之宗。却不知其为中。中者受天之本。性命在兹。何况区区气化。不由此分。此业医者所以必知道。道即不得于身亦可少误事。凡脉浮沉迟数。分出无数。尚未将真处细指。真在神住。以我神定在此。以病者设身思。有不现是闭。不确是乱。不和是伤。三部中。忽而一样。忽而兼。忽而大变。其人气血大败。亦与世所谓鬼脉同。但加根柢坏耳。此等如何治。中有不现多。未大变大败者。可消补用药。否则不必服药。只劝作善。只以饮食调其胃。多为服米汁与粥。速作善事。使药有灵。即看先服何药。用药施之一二剂。再照脉凭问看者去治。大约效少要告以药误。如寒已宜升提。则不可温。看其脉。中部浮沉多少去定。又有身中现出。有欲现不现者。则再加提药。下面则温药。中属脾胃。后天所本。一一均要趋在此。中有隔阂。用一二味通之。中既有可为力。不患上下之戾。其寒冷重者。非必不可治。但在下焦如何行。寒之由在风。风之由在火。虽虚弱人。断未有无火者。不过微耳。因火生风。仍是外感。久之成内风。小儿之病此。亦是先天太虚。亦是服药不慎。有大罪者。即因此坏命。皆不知培本。散火敛火之故。大人则自戕。人到成童。多少戕贼。先天虽薄。而己气血成全体。夭者为天所罚。不论强弱。而所患常不离。乃是自造现在孽。大学之道不明。医法少真也。 昔在医书中。看有数条。今录出。先将病者祥问。看色之法如何。如五脏各有本色。前人言亦是。不如就气问之。审之。然望色亦有难凭。气血不可以假。至于神。亦可就此求。但须细默己身。恐无以得真也。声可不必论。前贤能治病。多于能相人。今以前三者求之。无患病之遁。声自在内。再有脉症不合。此是重病。而又要下细。恐脉未看真。若有功夫能久静。脉方有凭。今但缓缓求。就浅者多仔细。为人代求神即妙。脏与气化为一。有本末。腑则亦脏所化。不必深求。如十二经络。均以脏分部。其妙在一贯。发之合之。非可易知。二者。人身如己则可治。若太坏。虽仙药亦不灵。此要劝以保养神炁。调气亦一法。教人以此保养亦可。 门人问。人身具太极。而肾中间之穴为命门。一动一静。真阴真阳生焉。然诊脉以左尺为肾。属水为阴。右尺为命门。属火为阳。窃思人身左为阳。右为阴。且其后妊娠脉歌。左疾为男。右疾为女。盖谓阳受气于左。阴受气于右也。似当以左尺候肾之真阳。右尺候肾之真阴矣。未知是否。 七节之前有小心。谓内肾命门也。壬水为阳，癸水为阴。阴阳阖辟。而呼吸以生。气乃行血。精神出焉。诊脉分两尺。正以水有阴阳。相火阴中之阳。肾水阳中之阴。一体一用。互成造化。阴阳二字。变化无端。左右分阴阳。一隅之见耳。其实不尽然。如两目两耳。何分阴阳。左属气。右属血。人身肢体。又不可以阳左阴右分。此造化妙理。即以养气有得知之。问脉诀以心与小肠为表里。故得候左寸。以肺与大肠为表里。故得候右寸。滑伯仁去。脏腑虽有表里。而部位自有分别。不可以大小肠至下之部。诊在至高之位者。候小肠于左尺。候大肠于右尺。喻嘉言谓小肠当候右尺。大肠当候左尺。未知孰是。 以寻常脉诀为伪者多。朱子亦云然。于是人皆宗之矣。然人身与天地同。一气如环。即五脏。亦非判然不相人。何为有至高至下之分乎。心热移于小肠。便淋闭癃。肺热移于大肠。大便燥结。此症之显然可证者。若膻中胸中。乃虚位。可以候乎。此理之似是而非者。 问一呼一吸为一息。脉来四五至为和平。少而二三至。多而六七至。皆为病脉。且云呼出心与肺。吸出肝与肾。气在呼吸之内。故五至而得胃气。为平脉。窃思诊人之脉。一以审己呼吸。而得至数。一以审脉之有力无力。而查其病属何经。一心而分用之。恐诊脉为时甚暂。无由知其表里阴阳虚实也。 脉名甚多。其实不外浮沉迟数四大脉。多为之名。反眩惑人。前人之谬也。人身呼吸。一日夜。一万三千五百息。失其平。违其度。而病生焉。凡诊脉。知呼吸之本者几人。能调自身之呼吸者有几。有四诀。非可第以脉定病。即以脉，亦未尝不可。而得至妙者亦希。难矣哉。 问脉诀。浮沉迟数。四大纲脉。又云。肥人脉沉。瘦人脉浮。然伤寒始自太阳经。脉必浮紧。设以肥人染病。诊其脉沉。安知其非伤寒伤风乎。以瘦人而病。诊其脉浮。安知其即伤寒伤风乎。请解。 十二经络。还相为宫。唯伤寒传经。必审之。乃免阴阳二症错认。肥瘦血肉耳。传经是伤寒大端。然亦不可太拘。譬如受在膀胱。此是阳分。而阴太亏者。则入阴分矣。又阴不藏。乃归阳不藏。要在敛阴。不得专在表阳。总之。阴阳不可太分。仲景岂能详言。须会到其理方是。 寒久为热。亦不尽然。试看疟疾。有阴多久而不愈者。仍是寒留在中。若热则属阳。易为散出矣。凡阴盛闭阳均如此。 人迎气口。强为分别。要不过三关之理。不必拘执。至内伤外寒亦不在此分辨。如内伤外感。皆头痛。时痛时止者。内伤也。长痛则外感。热从内泛者。内伤也。否则外感。寒见火加衣而减者。内伤也。否则外感。要以形色起居脉理证之。即脉名。亦甚多。不外浮沉迟数四者。初学入手。记名人之方。及药性。又分阴阳。审虚实。为要。 人身内养不足。元气虚而疠气乘之。发于四时者不同。寒热偏胜之端不同也。春时有痟首疾。夏时有痒疥疾。秋时有疟寒疾。冬时有嗽上气疾。问而知其气。望而知其色。闻而知其声。诊视非一处。病情非一端。望闻问切。交尽其术。而察其生死。分而治之。盖古之医者。皆明于阴阳造化之理。达于人情物理之全。而后神明其术。今但以四脉言之。水火之所以济。与溺窍精窍食喉气喉。前贤俱不敢明言。以其为人之妙。即天地之机也。何必拘拘以求。亦知其理通脏腑而已。医论 医道虽多。不外乎气血。气。血之主。而神。又气之主也。故补血必补气。气行则血行。无补血法也。至神。则心之灵。尤非可以药补。但审其病从何起。如用心太过而神耗。则宜静养。用宁神之药。色欲太过。而水不济火。则宜用滋水之药。然皆必自加静摄。非可专恃药饵。故愚尝谓心为身主。人必养心。以为生神之本。病不可治。皆心未养而神离身也。疾之不可以药治者甚多。惟风寒暑热。药可以疗。七情内伤。则必调平性情。冤孽魔祟。则必修德祈禳(ráng)。阴阳二宅冲犯。则必改造培修。医书专言方药。实多不效。要在神而明之。变而通之。不可拘一以求也。且精气神三者。有先天后天之别。先天之强弱不同。后天之戕养各别。三者还相为宫。不可以强弱分。一强则俱强。一弱则俱弱。古人所以重摄生。不其以此欤。 至于伤寒。古有成书。然冬三月。方为正伤寒。穷苦人。无衣。无火。少食。少酒。又多劳苦。故多染此疾。治之者。审其强弱。询其起居。当培者培之。当清者清之。不可一概而施。但未有不先去其寒而可遽(jù)培补者。或火与寒太重。即弱者。亦必先汗吐下矣。此惟兼四诊之法。以参明之。乃不致误。今人偏于不补。岂知补泻兼施。伤寒亦不可废乎。 五行以水火为主。火乃人身生化之源。无火。则不能运化。火有阴阳。为病者阴火也。欲靖阴火。必贵清源。然药太寒凉。则伤胃气。胃气伤。则饮食难。反伤大命。必谓火宜降泻。而不知培水制火。保胃以生津。其害不浅。且水与火之阴阳。与阳中有阴。阴中有阳。此造化之妙理。岂浅人所知。功夫一事。以养自身神气。其实与医理通。果驯至乎洞达阴阳。庶可了然。难以遽明也。 天以阴阳生万物。而人为最灵。灵于心。实灵于其理。理。气之主也。心依于理。理宰乎气。而保养作善。祛病延年之法密焉。人不知保养作善。但求功于药物。又不明天理。不信明人。故医道难行也。夫医本大道。而以意可会其理。特理不难会。而意则不易能真耳。非静养元气不可。故能医者。必不可舍却根本也。 医者理也。医者意也。阴阳五行之理。烂熟于心。而又以意消息之。其庶几乎。即如诊脉。自来所重。然四诊已足。而亦不能偏废。而望以审其形状。精神。色泽。方可考其脏腑之患。以形气相参。得其强弱虚实之真。此尤为先。但不可刻舟求剑耳。五运六气。古书虽传。其实。乃名人不得已。示下学以入手之法。天地气化。岂人所能测度。人身受病。亦岂尽属气运所为。当以活法参之。乃少有误会。况气化颇不易明。何得单执五运六炁耶。一年之病。半由大寒大热而生。冬伤于寒。春夏发焉。夏伤于暑。秋冬发焉。其伤之甚者。则发之速。当细审其致病之由。并以天时人事参之。细心斟酌为佳。 心。火也。有虚有实。实火宜清。不宜太凉。虚火则滋阴补水。更不宜凉。 肝。木也。一身经络。或软或痛。面色。或白或青。皆是肝家主事。而其源不同。脾。土也。脾是臁铁。胃是肚子。脾是阴土。喜燥。胃是阳土。喜湿。不喜吃饭。是胃虚。或停食。软后忧闷饱胀。是脾虚。胃为要领。非是肺应接敷布。人亦不能熟知。天有咽喉。人亦然。真是喉乎。还有胃相关系。全身皆赖。而二处只一处。喉之闭。要求胃气。从下面脾之运极处来。而布去。全赖一点真土去运。己土即此。而戊即在下面极处。人以为己土在心。始有阴私。岂知阴不可无阳。阳中阴。又有阳为主。方可生。否则何能长年无病。此只离中妙。而实中间气化之要领。肺在上。亦如前人说心本顽质。其灵明。即是此理。肝主生发。不顺何以生。其源在木。仍是赖中以生。太过则伤中。亦由中先坏。不能御。而脾之生化。要肝气。又要肺气。即胃亦是要肝肺。而肺独可治。尚可及肝。肝伤脾太过。则肺将损。渐至肝亦不生。又将及肾。肾伤则不治。由于肾滋五脏。由上下损。急须大剂治肾。而四脏过伤。则治肾以及之。亦不应。此乃十分大症。而有养者亦患此。乃先后天气化罪孽。均为神明所制。专要大善。气化亦可渐转。就医论。肺之原在下。肺亦要肾。肾以为脏腑根本。仍赖一点阳。阳在运化主宰。虽阴不患其害。脏属阴。岂但有阴。腑属阳。又何无阴。今将主者分者详言之。分分合合。主如何得力。先后天可以略识。肾为先天。何敢言坎之真。离为后天。乃育有心之妙。只详上面。心肾专主则非。前人有以水火论医。但只一层。今故添论之。 肺金也。凡咳病。皆肺主之。其源不同。是当辨别而治。 肾水也。少年色欲过者。是肾大亏。有已成弱症。尚不能离色欲者。医士误以为肾气旺。不知乃命门相火妄动。肾水不足以制之。其本人不知保养。而医又不知添气滋阴。其死必矣。人身以气为主。血流行于周身。全凭气运行之。故治血者当治气。然神又气之主也。神劳则气散。气弱则血衰。而百病作矣。凡有劳伤过度而起。必须清心寡欲。戒房事。省忧劳。勿服凉药。以伤胃气。然后徐徐可以复原。凡咳病。有胃气则生。无胃气则死。治咳而不顾脾胃。必倾其生。此再发明弱症之义。心肾水火也。水火调。则百脉和。其要在于呼吸。一吸而火下就水。一呼而水上就火。始能相济。劳心太过。则火偏胜。好色过度。则水偏枯。心肾所以不调。百病所以业生也。肾者水火之精。火中有水。水中有火。心之神妙。固宰乎一身。而心之精华。非水济之。则不光明。故学道者。必使神藏土府。呼吸皆归于中黄。虚无之真神。乃为元神。元神静。则精气从之矣。医道所以通仙道也。阴阳不止血气之谓。静为阴。动为阳。阳中有阴。阴中有阳。互藏其宅。互为其根。故息心养气。乃使阴阳和平。相火者。少阳之火。本非火也。以其济君火以为用。故称曰相火。凡相火动者。非君火妄动。彼必不能动也。然则仍以君火为主耳。 心火也。肾水也。而名为少阴者。以皆夹后天之阴气也。肾气足。则心君宁。心离也。肾坎也。离中真阴。为后天之主。而心乃多妄。坎水为君火所煽。而相火妄行。皆阴识为之也。故三昧真火。乃先天至阳之气。实则水中有火。火中有水。不为强为剖分也。岂惟一脏。凡五脏六腑。旋相为宫。皆非判然各为一家也。 人身中皆火也。赖水以济之。而始不燥。燥者。火之甚。而见于形质也。火第言其邪而已。人身以元气为主。气足则邪火自息。故古人谓火气元气。不两立也。若外感暑热。及劳苦生火。则人之自耗其气。而身中之火。乃妄行矣。易经坎卦。冬月在水是阳在内也。冬日正伤寒。以其寒闭太甚。阳气不发舒。此病以舒畅阳气为主。故不及三阴。然积久不去。则三阴不能多存。而真阳日耗。后天无以养。则命倾矣。古人重摄生。本有成法。后来失传。然仙佛门中。多少可取。诚以保身至要。必留神炁。而后少丧天理。而身心无病。不待言矣。失血之病。据医书。亦有可以药治愈者。岂知会逢其适。其人必有可延之理。非药力乎。吾曾讲求养气之法。确知此病无他。在酒色过度者。亦须从养气用功。初起。即须将心放平。领受高明之教。寻访养神气之人。极意探讨。神从何来。气从何来。如何失却。如何又添。精气神三宝。如何是真。如何是假。理明白在心。一意惟恐损神气。而一切有节。即妙矣。古人治色欲。明医亦以节字括之。此从易卦来。能保真神气。即是节。一切用心。当为者必不可废。人以五谷养生。岂可不资真气以运之。知养真者。不妨有假。若将后天戕贼。除却先天如何补。而况禀赋太薄。岂能资药饵谷食以为生耶。黄帝岐伯。不便明言养法。姑即气化言之。后来有存养法。实与此为一类。望明理者。细究保养。勿谓但用药方。可多治愈血症也。又阳气即元气。阴阳二气。统于元阳。元气暗滋于肾家。一病则无不病也。故医家斤斤辨三阴三阳。云某药入某脏。尚为太拘。 血流行于周身。恰足用而已。劳伤之。乃妄行。精不足以纳气。气不足以行血。于是任其妄行。而无可如何。此必息心静气。徐徐养其精魄。使神安意静。气亦归元。而血可仍归经络如其常道。魄属阴。阳神为魂。所以统阴魄者。阳魂要归阴魄。岂可偏乎。然失血者。大都损伤已久。而后成疾。若损伤太过。虽灵丹亦无益。以真元之气。非药饵所能裨也。更有先天造恶。将人身真阳丧失。死后转生。必然只有微末之阳。感受气化。皆是阴气。身禀大不如人。神亦无多。在能向善者。还有再添之阳。可以不致病深。不然。则日日所受后天水谷之气。亦将不能多为力也。 知柏苦寒之味。非不可用。但人以气为主。气盛则群邪自退。培其气。即所以生其血。不必知柏。而火自渐熄。若专恃二味。败其火邪。火由正气不足而生。不培其本。如抱薪止火耳。古今人禀受。未尝不同。平日所以保身者。太不讲也。 龟板良药。然安得有败龟板乎。龟纯阴之物。能服气。不饮食而生。又多寿。然龟板要败者难得。不如不用。阴统于阳。安有独阴可以生者。地黄乃好药。生者尤良。熟者必九制。然血初吐。但用生者。少加独活几分。不必熟者。乃是通阳以生阴。此外咳久。将成弱症。即当用熟者。以滋化源。肾与胃相通。今用下焦药。必治其胃。用建曲几分。可强其胃。非去食也。凡中下焦药。断无不通。勿单用一处药。况化源甚要。岂不可培。人知肾之用药。不知中焦药之可到下焦。所以燥肾。则无功而有害。凉肾。则偶用亦生病。以不知此相通之故。凡先天。均要补。亦须视何经补之。如肾是先天。肝亦然。胃亦然。肺则不同。有系之者。此在脾上去寻。单用尅肝不是。平肝者亦要有补肝药。安有纯用平者。五脏相还转。能知真气。则用药必合。五者均受。岂有偏走一经者。药性太多。亦每不确。以药和脏腑。岂必在多。有当重用。以其一二经偏胜也。即如血症。先损后天。岂知先天亦损。人不明先天。只好讲后天。知真理者不然也。望闻问切。均难得真。惟用药平和。差免误人耳。 天以五运六炁。在中下生尅原不可泥。然天道有常。地气无常。地载人。因人心太不如常。遂随人变。非天之在上者有变也。治病者。是在后天上。讲求先天。但后天理亦不少。天气和地气而论。即地中之炁。在上可见。非可不究。遂治得疾病。今可将寒暑细求。每年四时。不过寒暑二字尽之。其渐盛为寒暑。方始亦是此。能知得人身升降。或可知地气之升降。而天时可见矣。故不知保炁。即不能确知升降。虽欲知天气地气。亦只肤末。名医必于此用心思索。以成有功。所谓人生一切。皆本于此。不可不究也。 凡病皆以脾胃为主。即一切皆依傍之。即外邪。亦断无不顾根本者。如遇有大小病。先看气色。问所患。然后诊脉。固是。然还须以所患。细参诸色与声。虽不能听。亦不可少。 凡有为物欲所侵。自侵其内。病其生神。自当日渐削尽。即有仙药。亦不能灵。故保神为第一。再讲气失均不均。其脉大概是浮动。两关两尺。不为十分沉。只有气息从外出。而又不能为己调匀。外面风寒暑湿常侵。凡有物来扰。念即萦萦缠固。以自攻其本身。其元神。如电去逃避。乃任其离乱。以夺真气矣。治此。惟有生姜一味。为甚平稳。而兼以洋参白术等类。脾与胃。肾与水。原要一一去细匀。即以一通气化为要着。而去疾者。乃有陈皮香附五味三棱木通姜黄生枝子石膏等类。外感则是苏叶薄荷荆芥防风等。治其已受之邪。不外扰治。辅之好剂。以为善后之先声。至于人身有二火。全要此生。而人不知。往往以尅伐退火大伤元气。以致外边所蓄之火不能去。而本来真火。反易随药以坏其本。亦只有些微之血肉。以养其体。而久久渐及于无血。只有外面之火。以生者就死。至不可救其身。火之害。先治水。水之为害无真气。无真气以为之营。何以存。又何以能再用补治。以复其先始。此虚病所以不可救。前人已言之。至多端之疾。皆从此水火不匀。而始广生。故劝人必先保养。而临时。亦只须以去火为先事。风寒等类。以次而及之。又必须本源不亏。故之为要事。非可如外间之治。全不能固。任意去行。其大要。只在轻以去外感。重以去实火。即有虚火。亦当十分酌用药。以一二味做事。只须看症。明了即可行。 古之名医皆大儒。否则高僧高道。无俗人也。俗人一方一药亦能治病。要在博采兼收。而更得明师益友讲明之。乃可以工。 医家不明先后天太极之真体。亦不穷无形水火之妙用。此六味八味。用在人身虚弱者甚好。然亦须加生气之品。可细心酌用之。盖六味能壮水之主。八味能益火之源。二方。皆能令水火得其养。而肾气复其先天。故凡于左尺脉虚弱而细数者。即左肾之真阴不足也。速与六味。于右尺脉迟软。或沈细数而欲绝者。即命门之相火不足也。速与八味丸。至于两尺微弱。则以右尺为主。但十全汤平治未妙。又凡治肾经虚冷。足寒膝软数者。即八味中加五味。治瞳人散者。六味中加五味。此皆资其先天之化源。实予后世无穷之利也。凡治火上刑金之咳嗽。必先以六味壮水之主。使水升而火自降。随即以参苓芪术健脾救肺。补肾之母。使肺经与水相生。而咳嗽斯易愈矣。 用药以保养是要。脏腑须均平。如肝病尅则伤。平亦可。而不如生水。水以不上越为生。滋水添其血。一派生血皆是。水忌土壅。又须养脾温胃。使己土不温不燥水在下。只敛肝气。非果在肝去润之。肝生化。从水气来。而本脏有血。血以凝气。自然可益。所不调者。非肝盛。只心火为害。心真阳渐衰。阴火渐炽。肝虽愈损。心火亦助之。水少在肝。火以伤气。肝无真气。如何不任阴火做事。而心本有水上行。此时亦渐少。何也。肝无真气下生。火中自少水。水涸而肝败。乃遂肺脾受大害。肺本金。而为火所尅。脾本