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第一节功态概论 练习九转金液大丹，一转有一转之验证，一步有一步之征兆，其中在打坐练丹过程中所呈现的必然现象即异常的生理心理变化，我们称之为功态。 功态有好有坏，也有不好不坏的，良态有玄关显现、胎息、辟谷等，恶态有睡魔、色魔等，古时人们静坐练丹，老师们一般不预先告之功态，现在我们在教学中一下就提前把功态告知大家，这样做有利也有弊。其利是，这样传授适合于当今的时代节奏，否则功法就会部分失传：或者易造成真心练丹的人因为长期随师练功连养家的能力都没有，无法尽孝道、人道；第三让习功练丹者提前有心理准备，不至于骤然遭遇，措手不及；第四良态中的现象本身就是丹功的现象，是全过程中较为重要的部分。其弊是学人了解后，有时会有拔苗助长的不良倾向，会有意去追求，犯欲速则不达的过错。 第二节 （一）玄关一窍 在九转金液大丹系统化以前的时代，静坐在古时也是非常风行的，特别是读书人，往往用脑过度，一些人摒除万缘，静坐一会后，只觉得耳聪目明，焕然一新，精力很快得到了恢复，故很多大儒能懂这个法子，一些群众也常常采用之。宋代大儒朱熹就曾提出“半日读书，半日静坐”的倡导。这样做表面看来是减少了学习时间，实际是效率提高了，磨刀不误砍柴功嘛！现代大文豪郭沫若曾患严重的脑神经衰弱症状，一度严重失眠，健忘，几乎崩溃，后读古人之书，按书中方法静坐，结果时间不长就病体恢复，重新精神百倍的投入到创作和革命之中，是很能说明问题的。 笔者有数年因俗务缠身，没有练功，曾出现失眠健忘之衰弱态，后于公务员考录前一月方投入备考，每日练机在于目一个小时，30天共习30小时，每天备考复习2个小时，结果在全县400多名考生中，名列第四。也姑且算是一例吧。 一些名利观念不强的人，在清心离俗之后，一心从事炼丹或静坐，结果发现入静达深度后竞得到了不平常的效果，也就是入静的质量和时间不同，效果有很大差异，很多人达坐忘之后，呼吸变得微弱，脉搏减慢，体内却气象万千，有极度快感和种种舒服的感觉，有的元神清明，好像瞬间一下子明白了自己的“前世今生”一般，有的疾病能一下子痊愈或好很多，下坐后静力超于常人和常态。这种现象就是玄关现象。通过上述可知，玄关现象属于良态，是炼丹者求知难得的效验证明。 玄关现象何时出现，因人而异，不练功者亦有可能出现之，司马承祯说：“同于道者，道亦得之”。 玄关，又称玄关一窍，复有玄窍、玄牝、秋月、玄牝之门、虚无窟子、偃月炉、谷神、天地根、西南乡、戊已门等异名。玄关者天地间至玄至妙之机关也。古人认为其太过玄妙神奇，故谓之玄关。其实并不神秘，任何人只要潜心修习，都能切实体会到。古人认为玄关现后，能得到一种物质，以先天气名之。这个先天气能量较大，与一般的后天气大不相同。古人所谓“金丹大道”就是专门研究先天气的培养、获得、固养等问题的，而一般流行气功及健身术浅尝则止，无法领略玄关一窍，也无从获得先天一气，二者之间高下之别即在于此。因此丹功极重玄关。古云：修炼不知玄关，犹入暗室一般。 玄关不在身上但又离身难得。《节要篇》云：“一窍玄关要路头，非心非肾最深幽，膀胱谷道空劳力，脾肾泥丸实可羞；神气根基常恍惚，虚无窟穴细搜求：原来只是灵明处，养就还丹跨鹤游”。又云：玄关不在心肾，不在口鼻，不在肝肺，不在脐轮，不在尾闾，不在谷道，不在两肾中间一穴，不在腰间脐后，不在明堂泥丸，不在关元气海，不在脐下一寸三分。那么玄关窍究竟是什么？在哪里？其实玄关是先天元神元气相交后的一种功态，如是而已。丹经云：“此窍不着于幻身，亦不离于幻身，不着于幻身者，非一切有形之物；不离于幻身，非可于身外求也”。因为执于幻身，先天元神不显，元气不生，而离开幻身则元神元气失去倚托。故此玄关乃一种功态。 道学大师陈撄宁非常重视玄关修习，曾作《口诀钩玄录》专门讲玄关的修习，然而由于种种原因，未露其法诀，他说：“学者果能将玄窍之理论，一一贯通，玄窍之功夫，般般实验，何患不能缩天地于壶中，运日月于掌上？功成果证，可与三清元始并驾齐肩，岂区区玉液、金液、长生、尸解之说能尽其量哉？” 玄关窍之显现，有性玄关和命玄关二种，这是一种理论上的细分，实质二而一也。上根利器的人，偶感一物一事，若有若无的在尘世之中，有时能豁然开悟，灵云禅师看见桃花而悟，即为性玄关。此现象多见于佛学人士。 笔者当少年时，曾很多次玄关显现，有的是目睹天上白云苍狗、风云变幻而开，有时是目睹老人和幼儿而开，现在自己也说不太清了，但总因定力不足而不能持久。但有一点可以得知开启玄关，包括性玄关无定法，古云：法无高下，当机为高。诚哉！君不见后人编了“对斗明星道”之功以效昔年释迦牟尼目睹明星而开悟，结果又有几人成功呢？千百之中难得一也。开启性玄关，关键在于“穷理尽性”，古云：“静观万物皆自得”，还是认真的习静修心吧！ 下面谈一下命玄关。命玄关其实和性玄关的区别在于，它对精气的体认要超过之。在习练九转丹功过程中，随着内三宝的不断充实，即采练药物的运化，就可能在某个瞬间或时间段洞开玄关，玄关开时，元神清明，体内气象万千，有高度快感，百脉皆动。 玄关留守法诀：玄关现象多发生在品德纯厚上根之士，或九转丹功有得之人，玄关显现前要用一个忘字，玄关显现后要用一个定字，即定心定气定神定志，守住它，只此而已，不要喜，不要怕，不要怕失去，只是感觉它，顺着它而已。否则必致念动牛惊旋得旋失，无济大用。师传留守法诀仅忘定二字。 需要说明的是：要想玄关常（长）开，则需打通小周天，还要在平时涵养道德培养定力，启动灵机。这是实际功夫，不能空口说空话。 （二）胎息 胎息是一种人体功态，胎息的出现与玄关一窍关系较密，因此有的前辈把胎息称作玄牝。胎息是良性功态，大益于人的生理。 胎息的出现有二种情况，一是练习九转金液大丹，功到一定程度自然出现，出现的早晚因人而异，有人说胎息须小周天通后方现，其实不是这样，只不过小周天通后胎息能反复，稳定的出现。二是利用一些术法促生胎息，这二者都是好现象。从一定意义上说，胎息的自然出现是丹功有得，精气神充实，甚至返复乾体，由后天返先天的证验和效果，而利用术法促生胎息则能快速促进精气神的充实，改造生理，提速丹功的修练。 胎息顾名思义，即是如胎儿般之呼吸，葛洪《抱朴子》说：“得胎息者，能不以口鼻嘘吸，如人在胞胎之中”。《大成捷要》云：“修道者，常伏气于脐下，守其神与身内，神气相合而生玄胎”。古人极为重视胎息，有《胎息经》、《胎息铭》为最著名者。 先说一说自然而形成的胎息。练功至三宝充实，先天自现之时，首先会在腹部暖气形成，并随呼吸连带运动，渐渐全身均有真阳发生跳动现象，再接着用功，练至心无杂念，元神主位时，丹田火炽，活活泼泼，生机盎然，全身有快意，此时即为胎息初步，再接着用功，会逐渐达到口鼻呼吸者若有若无，而体内自有万千气象，首先自心窝至丹田一线，有气升降，形成橐龠，此时方形成真正之胎息，但若要胎息常生，只有一方面刻苦用功，一方面加强定力，直至打通小周天后，方能稳定。 达到胎息之后，会出现各种现象，如不饥不饱，不寒不冷，适应环境能力很强，又如胎息中全身快感如同房事，是为体内真阴真阳相交。有时会出现身体排毒现象，使人体得到从内到外的彻底卫生大扫除，而且会产生生理上的突变，如疾病一举好转，精神忽如年轻二十岁等等。 自然得到胎息，要和玄关一样，注重忘字和定字的训练，用元神做事，这样才能保守功果，或在此基础上更进一步。 利用术法引出胎息，历来是修道者所看重的。其中以葛洪之闭息法为最典型，其法为：“初学行气鼻中，引气而闭之，阴一心数至一百二十，乃以口微吐之，吐之及引之皆不欲已耳闻气出入之声，常令入多出少，以鸿毛著鼻口之上而不动”。 此外十六锭金法诀亦是较佳的胎息练习法，吾有一学生，乃经济硕士，经指导练习15天，就初步引动胎息，使多年体弱神衰之病得到治疗。其法为：“直立，并足，夹紧踝部、膝部和左右而异，有人说胎息须小周天通后方现，其实不是这样，只不过小周天通后胎息能反复，稳定的出现。二是利用一些术法促生胎息，这二者都是好现象。从一定意义上说，胎息的自然出现是丹功有得，精气神充实，甚至返复乾体，由后天返先天的证验和效果，而利用术法促生胎息则能快速促进精气神的充实，改造生理，提速丹功的修练。 胎息顾名思义，即是如胎儿般之呼吸，葛洪《抱朴子》说：“得胎息者，能不以口鼻嘘吸，如人在胞胎之中”。《大成捷要》云：“修道者，常伏气于脐下，守其神与身内，神气相合而生玄胎”。古人极为重视胎息，有《胎息经》、《胎息铭》为最著名者。 先说一说自然而形成的胎息。练功至三宝充实，先天自现之时，首先会在腹部暖气形成，并随呼吸连带运动，渐渐全身均有真阳发生跳动现象，再接着用功，练至心无杂念，元神主位时，丹田火炽，活活泼泼，生机盎然，全身有快意，此时即为胎息初步，再接着用功，会逐渐达到口鼻呼吸者若有若无，而体内自有万千气象，首先自心窝至丹田一线，有气升降，形成橐龠，此时方形成真正之胎息，但若要胎息常生，只有一方面刻苦用功，一方面加强定力，直至打通小周天后，方能稳定。 达到胎息之后，会出现各种现象，如不饥不饱，不寒不冷，适应环境能力很强，又如胎息中全身快感如同房事，是为体内真阴真阳相交。有时会出现身体排毒现象，使人体得到从内到外的彻底卫生大扫除，而且会产生生理上的突变，如疾病一举好转，精神忽如年轻二十岁等等。 自然得到胎息，要和玄关一样，注重忘字和定字的训练，用元神做事，这样才能保守功果，或在此基础上更进一步。 利用术法引出胎息，历来是修道者所看重的。其中以葛洪之闭息法为最典型，其法为：“初学行气鼻中，引气而闭之，阴一心数至一百二十，乃以口微吐之，吐之及引之皆不欲已耳闻气出入之声，常令入多出少，以鸿毛著鼻口之上而不动”。 此外十六锭金法诀亦是较佳的胎息练习法，吾有一学生，乃经济硕士，经指导练习15天，就初步引动胎息，使多年体弱神衰之病得到治疗。其法为：“直立，并足，夹紧踝部、膝部和左右臀部，吸气一口，同时提起前后阴，然后闭息，待实在无法忍受时，再恢复自然呼吸，逐渐延长闭息时间，每次都要到实在无法忍受时再行自然呼吸”。只是这两种方法高血压及心血管疾病患者，年老体衰者不宜行之，仍宣练习九转金液还丹使胎息自然出现为佳。 （三）辟谷： 辟是自然现象，又是特异现象，既可以通过练习九转金液还丹术自然获得，又可以利用求法获取。说它是自然现象，是因为在动物界乃至人类都有在疾病时断食的本能。现代科学家经过研究发现，在动物界，断食是一种复原伤势和疗疾的本能。而人类则对此有分歧，大部分人根本没有思索过这个问题，而少数聪明之士则很早就提出了“欲求长生，肠中先清”之类的观点。 现代医学认为断食是生理内部的休息。内部的休息如同外部的休息一样重要，而中国丹道对此的认识则更进一步深化。《中山玉柜服气经》云：“夫求仙道，绝粒为宗；绝粒之门，服气为先”。实践证明，辞谷能逼生先天真气，给人以脱胎换骨的变化，而促进身体的改造，提速丹功的进程。 自然性辞谷，是因于“气满不思食”，其发生的时机亦因人而异，发生后应顺其自然，若身体健康，精神百倍并无饥饿感，就不要进食。 而被动性辟谷，多以人为之术法逼之，首先要做准备工作，如一段时间内没有劳心劳力之工作，烦心忧神之俗事，又如准备好清静之地与丹药等。此种辟谷大致有四种益处：一是有疗疾效果；二是逼生真气；三是九转金液大丹之清静功夫对饮食控制较严，能辟谷自然解之；四是辞谷对于治疗性欲亢奋有大验。 最近吾一师辈成功辟谷近二个月，完全验证了古丹经之真实，余观其辟谷前后，精神面貌身体心理判若两人，几有脱胎换骨之变。《地仙秘诀》中指示辟谷会有证验，它说：“内 解者，是从大便泻出肠胃之污秽。外解者，是生疮痍等症，攻出皮肤之疾。随人平日所受何等病耳，盖缘真气充足，邪气不能相容，自然发出来也。”指的即辟谷之效。 第三节恶态与调治 （一）睡魔 睡魔大致有三层含义：其一，在练功初期，身心疲累，不太适应打坐入静及调息，往往是息愈调愈乱，杂念纷生，打坐又很累，体弱者无论是双腿两脚，还是脊柱会麻，会酸，因此困乏无力，总想睡眠；其二，有一部分人在练功的初始阶段总是爱犯困，而无心练功；其三，由于练己不力，心性不纯，往往白天或练功时还尚可，而一旦睡觉，则十魔来袭。昔丹经《钟吕传道集》云：“所谓十魔者，凡有三等，一日身外见在，二日梦寐，三日内观。其十魔分别是“六贼魔、富魔、贵魔、六情魔、恩爱魔、患难魔、圣贤魔、刀兵魔、女乐魔、女色魔。”在白天或功中’练功者遇有种种幻想，只能保持平心定气，不惊不乱，其魔自退。《听心斋答客问》云：“凡有所象，皆是虚妄，乃自己识神所化，心若不乱，见如不见，自然消灭，无境可魔也”。而在睡梦之中呢？怎么办？ 无庸讳言，色欲是人的本能，这是由人的动物性所决定的，人类的生存，繁衍与此息息相关。因此，色欲一关三类，食欲、色欲、支配欲。当然我们还可举出很多欲望，但它们或服从于上述三欲，或者本身就是上述三欲的延伸和分化。 再说其二，一些人误听盲师邪说淫词，一心于世间男女肉皮囊上作事物。因此醉心于兰峰采战；弄什么九浅一深之术或宣传御女多多益善等等，虽是受盲师误导，终是自己色欲蒙心，总幻想又能结丹，又能享受，真是可笑，此种念头不除，练习九转丹功，必然入魔。 第四节注意事项 七、练功不可心浮气躁，要有休养生息之念，不要总把“吾在练功”放在首位，不可提心吊胆，要松，否则息愈调愈乱，心神难宁。 十二、九转丹功重调药、采药，药过嫩则药效小，药过老则精泄，因此应加强实践方能熟悉无误，初习者可稍嫩，以防大丢失。 第五节大小搭桥功 要点：提肛缩肾，胸部正常自然，命门处向上挺，两腿上举以刺激会阴穴。 第六节睡功 臣爱睡，臣爱睡，不卧毡，不盖被，片石枕头，蓑衣铺地。震雷掣电鬼神惊，臣当其时正酣睡。闲思张良，闷想范蠡，说甚孟德，休言刘备，三四君子，只是争些闲气。怎如臣，向青山顶上，白云堆里，展开眉头，解放肚皮，且一觉睡。管甚玉兔东升，红轮西坠！ 第七节锁阳功 八节忙里偷闲采药法 第九节绝粮功 第十节解座功 第十一节金童玉女观音心法 |
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