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《夕格羌人的第五次迁徙》 2009年5月6日，离＂5·12＂汶川大地震一周年还有6天，汶川县龙溪乡夕格羌寨的杨永顺全家，就要和世代居住的羌寨，和这座长年相守的房屋告别了。现在，全家人到去山下的东门口与夕格、直台两寨的七百多名男女老幼会合，然后一同乘车前往他们新的居住地：邛崃南宝山。 15日，永顺从山下上来，说在周乡长和陈组长那里得到了确切消息，政府已作出了最后决定：将夕格和与夕格隔山相望的直台村700多位村名，尽数迁往成都以西约一百公里的邛崃南宝山，男女老幼一同前往，牛马牲畜不得随迁。贵生正要出门去做法事，永顺就带回了这个不知是好还是坏的消息。不再爬坡上坎，肩扛背驮，出门一招手就能乘车的生活人人向往，但要永远离别夕格的山神、水神、树神、羊神、家神，离别深眠在山野间的祖宗，真是让人难以割舍。 在沉重的鼓点恭敬的颂辞深情的吟唱中，全寨人向蒙受世代生养之恩的山神与祖先庄严告别，从崴孤山头回到家里，贵生从神龛里恭恭敬敬地请出了一具象征释比祖师的金丝猴头骨。每次特别重要的祭祀完成之后，作为祭祀主持者的释比，都要向头骨供献作为牺牲的牛或羊的内脏，并用一层红纸，围绕头骨仔细包裹。贵生此生是第一次给头骨包纸。从纸的厚度来看，这具金丝猴头骨，在贵生这一系释比传承中，可能已历经好几代人了。我问贵生：＂杨伯，这个头骨是不是最早来到夕格的那位祖师传下的？＂贵生并不言语，只是点点头，一脸肃穆。 这是2009年5月7日，我在茫茫群山之上的直台羌寨拍下的最后两个镜头：陈玉香终于说服了她的婆婆和大家一起迁往邛崃。现在，她怀抱一只公鸡，身背整个地球，离开了她生活了43年的祖屋。在她身后，是最后离别村寨的马群香母女。看见女儿从已空无一人的寨中走来，马群香停下脚步，抹一把离别的泪，向世代居住的直台羌寨，投下最后一眸。 《羌在深谷高山》 在眼底的这片高山深谷中，生活着离我们很近，我们却对其知之甚少的数十万羌人，他们何以坚韧地，一代复一代生活在这片艰险贫瘠的深谷高山？如此巨大的灾难之后，本就生活艰辛的高山羌人，他们正处于怎样的心灵状态和生活处境？这个时刻，我的拍摄，不应该在千米高空盘旋啊！我应该虔诚恭敬地走进这一条条深谷，爬上这一座座高山，到古老羌寨的火塘边、田野里，去吮吸柴火燃烧、庄稼生长的气息；去倾听山野村民满怀憧憬，或愁苦无奈的声音。 2009年初夏，茂县沟口乡有一家人遭逢不幸，母亲和儿子在几日内先后凶死，释比肖永庆被请去镇邪招魂。一大早，肖永庆先用木条和铁丝扎成一个坚实三角架，用茅草和白纸扎成两个茅人站立在三角架上，然后点油灯、敬祖师、捏面人。一切准备停当，肖释比开始武装自己，他头戴五佛冠、身穿豹皮衣、颈挂鹰头鹰爪、面涂锅烟墨、手敲羊皮鼓全副武装，威风凛凛，肖释比口念招魂辞一直忙到天黑，老释比使出浑身解数，终于把母子俩四处游荡的魂魄招了回来，并送其走上往生之路，他才疲惫不堪地坐下来休息。 现在，我们从阿坝州的羌族聚居区最西北端的松潘县小姓乡，来到东南端的茂县东兴乡。东兴乡与绵阳市北川羌族自治县墩上乡接壤，2011年春节，我来到东兴乡四平沟草阳坪组，感受到了又一种过年气氛，这与前一年在汶川夕格羌寨过年有所不同。在夕格，过年仿佛是为着对养育我们的天地万物，我们的祖先，以及无处不在的神灵表达心愿和表示感恩；而在草阳坪，如果能跟随＂马马灯＂的队伍，通宵达旦挨家挨户拜年祝福，既便在春寒料峭的深夜，你也会真实地感受到中国传统风俗温暖祥和的光照。耍马马灯戏的主要演员，都是村里的年轻小伙子，他们多在深圳、成都、沈阳等地打工，每年春节都会赶回草阳坪过年，要马马灯。每天天亮收灯时，小伙子们总不忘拿出手机拍摄一些纪念照。 陈二什子生前热情好客，能歌善舞，婚礼中的格叶、葬礼中的勒尔、挽留客人的耶洛莫都唱得很好。所以四瓦村民和和各寨亲朋，都冒着漫天飞雪，带着麻饼前来参加她的葬礼。高山上的维城羌寨在操办丧事时，有一种叫做＂砣子会＂的风俗：前来奔丧的亲人，都要送来麻饼，各家麻饼会在一处，在火葬之后的筵席中，分发给各路参加葬礼的村民和亲友。 飞雪落定，生命往生。小女儿手捧母亲陈二什子的遗像，站在路口，向各寨前来参加＂砣子会＂的亲友一一致谢。 《最后的释比》 据说，汶川县龙溪乡阿尔沟的阮布、木札、雪溜、阿甲一带，先前曾是释比传承的根本道场，各地释比大都要到此盖卦、深造。2009年夏季我来到阿尔沟巴多村时，这条沟最有名的余老释比，在5·12大地震前夕已经去世。现在，能持颂大量释比经典、颂辞，能圆满主持祭山还大愿仪式的释比，已越来越少。在大地震之前，汶川县文体局就将巴多村确定为＂释比文化传承地＂，余老释比的女婿朱金龙和几位余氏后代，继承了老释比的衣钵，从他们作法时的动作来看，确有几分远古舞蹈的遗风。 在我走上羌山之前；在我按动快门之前，我就一直在思考，我应以怎样的视眼去看待大地震之后的中国羌人？几千年广大深远的历史时空中生生不息的＂羌＂；五十年代被识别为中国五十五个少数民族之一的＂羌＂；大地震前后常常出现在旅游表演场所和媒体镜头前的＂羌＂；高山深谷间耕种劳作的＂羌＂……，哪一个才是我理想中的真实影像，汶川县萝卜寨的王明杰释比，往我面前一站，他头戴金丝猴皮帽，手持羊皮鼓，脚踩禹步，身后是苍茫深远的岷江大谷。我感到，这就是现实与理想，在我心中叠化而成的影像。 贵生、永顺和我一起从深圳坐火车到香港。＂咋个香港也有这么多山呢？电视里看到的是个挨到海的大城市嘛＂！父子俩看见香港也有山，感到很惊奇。俩人把脸贴在车窗上，研究起香港的山坡和树林来，贵生说：＂那片二阳坡草不深，挖得到黄芪＂；永顺说：＂草坡下坎那片矮树林里，应该有羌活＂。我对贵生说：＂杨伯，你俩爷子干脆留在香港挖药卖算了，这里有钱人多，药材价钱好＂！贵生说：＂好嘛，那你也留下来！我和永顺负责挖，你负责卖＂。下了火车，我正准备带父子俩去转乘地铁，贵生一把拉住我，鼻子往空中翘了翘说：＂这香港山上不长黄芪，也不长羌活＂。我说：＂为啥子呢＂？贵生又翘了翘鼻子说：＂你闻嘛＂！接下来的两天，贵生走在香港街上，和他五月底来到成都时一样，总爱翘着鼻子撮着嘴唇，左右扭着头吮吸城市的空气。我说：＂杨伯，你闻啥子＂？贵生说：＂日怪！咋个成都那么大个城市，尽是火锅的气息，这香港呢，又尽是盐巴的气息，咋个就就闻不到神的气息，鬼的气息＂？
2009年5月7日，汶川县龙溪乡直台寨的五百多位村民离开古老的寨子，与夕格寨的二百多位村民一同迁往邛崃南宝山的那个下午，释比王明强身着蓝布长衫、头戴猛兽帽、腰挂瑞兽角、左手持羊皮鼓、右手拿响铃，他要以释比的身份、释比的姿态，告别生养自己的家乡，前往未知的邛崃。我望着王明强伫立村头，向群山之外的邛崃极目远望，向世代居住的直台深情回眸的身影，我感觉到，这不就是中国羌人在流淌千年的苍花历史中，在绵延万里的西部大地上，不断繁衍、迁徙、交融的历史身影？这不就是我理想中的历尽艰难仍坚韧不屈的羌人形象？
（图文作者：高屯子老师，转载请注明出处！） （编辑：阿布）
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