|
明初在旧城址上建城 重修城垣 “唐修塔，明修圈，清朝修的好寺院。先有上帝庙，后有盖州城。三山不显，五桥不现，一步两井，护城河绕盖州转”（盖州民谣）。 盖州古城是盖州的标志性建筑，已经很难考证是不是在唐城旧址上所建，但可以证明，明城是在辽金旧城址上修建的。“县城池本明盖州卫城也。洪武五年，指挥吴玉因旧土城修筑。九年，展筑南面，砖石包砌。周围五里八十八步，高三丈五尺，池深一丈五尺，阔一丈八尺。门三：东曰顺清，南曰广恩，西曰宁海。钟鼓楼在城中衢，今按其城周围七里零三步，城仍旧池淤”（《盖平县志》）。清时的盖州城东门名字不同于明时的名字，明时，东曰 “明睙”。 显然，清政府对字义为转视的“睙”是反感的，索性将其改成“顺清”。尽管城不算大，尽管他们肆意修城，尽管他们滥伐树木去加强守卫，在城里，春天毕竟还是春天。 《盖平县城略图》应是清末民国初绘制的，那时的盖州卫城东南二门之外建有瓮城，城内建有马道，城外筑有护城河。城内有由东至西的大街一条，平行小街几条；由南至北大街一条。因古城没有北门，没能贯穿南北，但这条街无疑是这城的中轴线，使得这城越发规矩。钟鼓楼在这条中轴线正中偏南一点，还算巍峨地耸立在那里。 今天考察盖州旧城难度较大，城的三门和瓮城都已经不见遗留，北墙东段和东墙还残留着一些残墙，东墙北段保留的还好。城的周长3 260米，基宽8.5米，墙上宽7.75米。石条垒砌墙基，城墙外面用青砖筑面，内里是用黄土、白灰及碎砖填充夯实。建城最初是为了城战，城战是古代战争最主要的组成部分之一，古代星罗棋布的城市，往往是历代兵家必争之地。无论城市大小，都有高大坚实的城墙，在城外有宽且深的护城河。盖州古城的这种砖包砌夯土城墙的方式，在明初时已经是很普及的做法。早期木过梁的门洞，在元代以后也逐步演变成砖拱的门洞。为了加强门的防御能力，盖州卫城南门与东门设有两道城门，形成所谓的瓮城。瓮城是为了加强城堡或关隘的防守，而在城门外或者在城门内侧修建的护门小城，是属于城墙的一部分。瓮城两侧与城墙连在一起建立，设有箭楼、门闸、雉堞等防御设施。 盖州城没有“马面”的建筑痕迹，缺少那种能从侧面打击攻城人而突出的矩形墩台，大概因为城小的缘故。城上建有城垛、二重城楼等防御设施。城内建有马道，可直接登至城顶。 城与隍都具有军事上的防御意义。康熙二十一年《盖平县志》有《盖州卫城图》，城内西北画有城隍庙一座，是那张图中标有的几座建筑物之一。城隍庙，起源于古代的水（隍）庸（城）的祭祀，为《周宫》八神之一。“城”原是指挖土筑的高墙，“隍”原指没有水的 护城壕。古人造城是为了保护城内百姓和官署的安全，所以修了高大的城墙、城楼、城门以及壕城、护城河。他们认为与人们的生活、生产安全密切相关的事物都有神在，于是城和隍被神化为城市的保护神。《盖平县乡土志》载：“城隍庙有二，在城内西北，正殿三楹，配庑东西各五楹，大门一楹，后房数楹。典史李天麟建。又一在熊岳城大十字街，康熙年建。”李天麟，是江西金谿人，清康熙六年任盖平典史，只任了一年。可见城隍庙建于清初。 《读史方舆纪要》说：“盖州卫，控扼海岛，翼带镇城，井邑骈列，称为殷阜。”明朝统治者为盖州卫城加固、展筑南面墙，于是将南墙向南面迁移，用了原墙的夯土，在其南面新修了新墙，留下了原来作为城郭的南门，孤伶伶遗在了城中，后改作城内的“钟鼓楼”。明初的城墙，墙顶内外延筑矮墙，称之为女儿墙。城墙外设立了城壕，整体布局是加强防守。这次展筑使城内的面积扩大了一些，城内的分区更为明显，满足了市民的增多和使用功能。 盖州城几经修缮得以延续。在明崇祯五年（1632年）九月，后金就开始重修盖州城，并向城内移民，派副将石柱国、游击雅什塔率兵600人驻防。《盛京通志》说：“盖平县城即明盖州卫城。乾隆四十三年重修”。清政府是做了一次较大的修缮。同治十二年《重修城垣记》碑刻，记载了以后的几次修缮：“盖州城垣自乾隆四十五年请帑重修后，风雨摧残，日形颓倒。咸丰经城守卫宗室载派委厢黄旗防御乌会，同铺商谭人敏等将颓隋外墙皮补修数段。同治四年秋焉，贼滋扰而城垣颓倒，可通行人来一处矣，守御无凭，人心惶恐。不得已于十月二十日仓卒动工，五年攻作。凡兹紧要之处，并力兴修，颓累鼓裂者；次之砖石脱落，风雨催之，挑河筑堤，以固城根，添石加灰，以期永久者；又次之，新城楼复垛扇，筑沟堤八年之久，经营始毕。……共用东钱十三万二千六百十二吊零九十。” 为了战争与防御，维修城垣是经常的。 盖州钟鼓楼 盖州钟鼓楼带有几番历尽沧桑的形态矗立在城中的中轴线上，这座曾经遥对着“在城之阳”的大清河，能抗御外寇而耀武扬威的城门退居到二线，安然地俯视城内的来来往往人流从它身下匆匆穿过，听着门洞里传出车轮碾过石条和人们踩塌地面的声音。 钟鼓楼建在一段曾经做为南城门，后来又保留改为独立的高台基址上。称为钟鼓楼是因为后来人们在高台上建了两个小亭，分别放置了钟和鼓。城里的钟鼓楼是古时候主要用于报时的建筑，多建于城市中心地带。除了报时之外，还作为报警和礼仪之用，有些地方称它为谯楼，谯楼在古代是城市的象征。 古代没有时钟，记时报时要靠日圭和漏壶。城内要是仅仅只有几家生存，不报时 也罢，日出而作，日落而息是祖祖辈辈传下来的规矩。可关键是城市与乡下不同，城里的人们要相互联系，共同遵守约定俗成的秩序，城中的百姓就要靠官府设置的钟鼓楼来传递报时的信息，因此钟鼓楼是非常重要的。明朝的洪武年间，全国好多地方都兴建了钟鼓楼，据记载：南昌城最早的谯楼就设在普贤寺内，南昌城明都指挥宋晟，在广济桥岸建“钟鼓楼”，楼前建台，台上放置日圭，室内置漏壶计时。鼓楼仍坚持每天黄昏时鸣钟18响，接着发鼓计时。每夜五更，每隔两小时敲鼓12下。第二天凌晨五更告罄，再鸣钟声，宣告新的一天开始。晨钟暮鼓之说大概由此得来。没有记载说盖州钟鼓楼当时报时的状况，不过，明初兴建钟鼓楼既然成了时尚，报时的事，也会有些秩序或者要求。因为地域差别，各地的谯楼会有些大同小异的区别。 盖州卫的钟鼓楼至少在清乾隆二十九年还是坚持报时的。现存的《重修盖平鼓楼碑记》虽已风化，字体磨泐不清，但还有记载：住持首堂，和县里有德有威望的人商量说：“僧斯楼之住持，兹楼，邑中之香火，邑之晨昏更筹。与夫水火不虞，皆于楼之钟先教之。望视其倾颓而不一为之修葺焉，可乎哉？”可见，钟鼓楼有两个最重要功能：即“晨昏更筹”和“水火不虞”，正是报时和报警。有记载说：“明正德四年（1509年），盖州卫连日地震，钟鼓楼的大钟半夜自鸣三次，城东戴家峪山崩两处，长丈余。”自鸣的事是很蹊跷的。 日晷，是古时候测日影的仪器，又称日规、日圭。古人用尺子度量太阳的影子，记录和确定冬至、夏至，定出一年的长度和四季，定出每一天的各个时辰。日晷本义是指日影，是使用太阳的位置来测量时间的设备，主要由一根投射太阳阴影的指标、承受指标投影的投影面（即晷面）和晷面上的刻度线组成，让日影投射在一个标有时刻的平面上，当太阳移动时，影子所指示的时间也跟着变动。漏壶，也有人称它为水钟，是古时候利用滴水多寡来计算时间的计时器，漏刻的基本装置是漏壶，多为铜制，“铜壶滴漏”说的便是此种东西。 盖州钟鼓楼在什么时候开始凋敝的不得知，大概会是在历经战乱，钟表出现以及战火毁坏中消亡吧。 钟鼓楼的高台是建在高约一米的花岗岩条石基上的，东西长36米，南北宽15米，高7米，呈梯形上敛式。台基中部有一大的券式拱门，是南北大路通行必经之要道。高台四周用大青砖砌筑。现在在台上中轴线建有一复式建筑，即大慈宝殿（观音阁）前带有一座卷棚建筑，卷棚左右前方为钟、鼓二亭。大慈宝殿两侧并行建有僧房，有台阶可曲尺形绕行通达高台，台阶行至一半时，抵达一组二层建筑，称为“枯木堂”。清乾隆二十九年《重修盖平鼓楼碑记》载：“邑之善士王守信，纠合四民，共禀于官，咸捐厥资用以鸠工市材，按其旧址而重构之。为雉堞若干，鼓楼之东北隅若干，及观音阁、配殿、钟鼓楼、枯木堂、静室、厨舍俱各，丹垩涂饰，焕然一新。时乾隆戊辰之七月，越明年已巳九月告竣。”台上的这组建筑当是依照乾隆二十九年时建筑形制重新规划的。从南大街登上钟鼓楼，站在最高处，历史的沧桑扑面而来。而今依然还能够感受到它曾作为主导时空，报晓示昏的权威，以及不平凡的那一丝气韵。那气韵，正是明初建城时宏大规划的一项得以传神的佳作。 玄贞观 盖州城内最为著名的建筑叫玄贞观，俗称“上帝庙”。座落在盖州西关里，建于明洪武十五年（1382年）。距今有600多年了。 盖州人对上帝庙有着特殊的感情。上帝庙建筑雄伟，几百年来能得到很好的保护而留存下来原因是多方面的。《盛京通志》记载：“元贞观在城西门内，今名上帝庙。正殿五楹，配庑五楹，山门三间。”《东三省古迹遗闻》载：“上帝庙位于盖平城内西南隅。建筑年代，渺不可考，惟相传谓先有上帝庙，后有盖州城。其为古代建筑物，当无异议。一说谓系公输子手建，其行如亭，四角各长约丈余，并未设柱支持，经若干年亦无颓塌。内部共分八十一间，有柱四，皆以木片堆成，中空，偶像亦高大绝伦。至构造之精巧，为近代所无。木工之精于技术者，欲仿效焉，终不 得其梗概。假令诚为公输子之所经营，则秦汉以上之建筑物，至今独有存者，是亦足传焉矣。”其实盖州卫城是在辽、金、元旧城基础上加固而成。盖州城是早于玄贞观的，这些传说，只是表达了盖州人的美好期冀而已。 玄贞观大殿为大木架结构，为面阔五间，进深三间显四间的庑殿式大式建筑。大殿的木构架举折不高，两侧有侧脚和升起，但斗拱高大。斗拱有交叉十字形斜拱、翼形拱等，个别拱有偷心造。屋顶青瓦，筒瓦作中，屋面正面正中处饰以一小块菱形图案的黄琉璃瓦件，给屋面带来了一丝亮点，一丝庄严。建筑正脊不长，推山较大。青砖砌造的砖墙外抹灰，饰以砖红，彰显华贵。内梁架施有彩画，外面只作油漆。上帝庙多次修葺，留有记载的便有后金天聪九年（1635年）、清乾隆五十六年（1791年）、清同治四年（1865年）及民国十一年（1922年）等。彩画显然失去旧有的风格，同、光时期的画法使得韵味改变许多。脊檩下方还书有“大明洪武拾五年四月二十九日吉日立，阖郡官庶人等监造”题记字样，其他檩下方也标有历次修葺的时间题记。 单檐庑殿建筑屋面有四大坡，前后坡屋面相交形成了一条正脊，两山屋面与前后屋面相交形成四条戗脊。庑殿的内部构架是两部分，即正身部分和山墙及转角部分。正身部分构架是构成和支承前后坡屋面的主要骨架，这部分梁架的构造与硬山等建筑正身构架基本相同，都是抬梁式，由柱子支承梁架，梁上面搭置桁条，桁条之上钉椽子和望板。山面及转角部分是构成庑殿建筑形式的主要部分。庑殿屋面前后两坡的桁檩是沿面宽方向排列，山面的桁檩是沿进深的方向排列的，它们与梁架平行，不具备搭置在梁架上的条件，所以山坡要放置顺梁。这样，梁架和斗拱成了整个建筑的重头戏。大殿前后檐柱各六根，前后金柱各4根，山墙正中为支撑庞大的屋架跨度，各立有一根中柱。在四个外檐角梁下，又戗有4根方柱，显然是以后的修缮中考虑到了四角的承重不得不采取的作法。26根立柱承担着整个屋架，立柱上是宽厚的阑额及普柏枋，普柏枋上是安装的斗拱。 斗拱是柱子与梁架间的承接过度，将上部梁架、屋面荷载传导到柱子；斗拱在屋檐下向外挑出屋檐，保护墙体、柱子及台明不遭受雨水；缩短梁枋跨度，分散梁枋节点处的剪力作用；斗拱层颇有弹力作为垫层，可以吸收地震纵横震波的空中网架结构，抗震强；斗拱又很有装饰性，所以，它又是封建社会等级制度在建筑上的标志之一。上帝庙是明初建筑，但带有很浓郁的金、元时期建筑风格，保留着宋式建筑的某些特点。柱头科斗拱14朵，东西两面各3朵，前后檐各4朵；平身科斗拱前后明间各2朵，前后次间及两侧进深宽间各1朵，外檐与柱头科斗拱相同；角科斗拱4朵。 盖州上帝庙大殿内原供奉“玄武大帝”。玄武大帝又称玄天上帝、真武大帝等，全称真武荡魔大帝，是道教神仙中赫赫有名的玉京尊神。道经中称他为“镇天真武灵应佑圣帝君”，简称“真 武帝君”。民间称荡魔天尊、报恩祖师、披发祖师。明朝以后在全国影响极大，民间信仰尤为普遍。百姓也称玄武、玄龙，盘古之子，于玉帝退位后任第三任天帝，生有炎、黄二帝。曾降世为伏羲，为龙身，中华之祖龙。所以，在全国为他立庙祭祀很多，原辽东各地就有20余处，盖州的玄贞观是最早的。 “玄武”一词原是“二十八宿”中北方七宿的总称。屈原《楚辞》之《远游》篇有句称：“召玄武而奔属”。玄武七宿之形如龟蛇，故注称“玄武谓龟蛇，位在北方，故曰玄，身有鳞甲，故曰武”，历代皇帝屡有加封。明时崇奉真武，御用的监、局、司、厂、库等衙门中，都建有真武庙，供奉真武大帝像。七宿之中有斗宿，道教重视斗星崇拜，称“南斗注生，北斗注死”，凡是人从投胎之日起，就从南斗过渡到北斗。人之生命寿夭均由北斗主其事。因此，人祈求延生长寿，都要奉祀真武大帝。明代城中供奉“真武大帝”是再正常不过的了。
院内原有清雍正四年《重修庙碑》：“上天之尊，星居紫府，位镇北极，荡妖驱邪，调元化赞，天功环海内外，隐受其福……”，现在碑石磨泐，文字已经看不到了。还存有一块《重修北极宫碑记》碑，是民国时郭春藻撰写的。 上帝庙殿后，据说原有千佛楼一座，早已倾圮。院内有古槐一株，枝繁叶茂，郁然荫遮，风韵清幽。还置有清康熙年间铸造的铁钟和大香炉。庙额上题写的“真武佛”三字，是乾隆年间的题字。每年六月初六为祭祀日，香烟飘渺，钟声吼鸣，市人争趋，热闹非凡。另一方面，上帝庙曾经有过改作寺院的历史。 |
|
|
