明代江西无『宜黄腔』考辨

明代江西无『宜黄腔』考辨

（一）、谭纶在江西没有创『宜黄腔』

谭纶讨厌的是乐平腔及徽州腔与青阳腔。汤显祖《宜黄县戏神清源师庙记》里曰：
『此道有南北，南则昆山之次为海盐。吴、浙音也。其体局静好，以拍为之节。江以西弋阳，其节以鼓。其调喧。至嘉靖而弋阳之调绝，变为乐平，为徽青阳。我宜黄谭大司马纶闻而恶之。自喜得治兵于浙，以浙人归教其乡子弟，能为海盐声。大司马死二十余年矣，食其技者殆千余人。』

汤显祖这段话十分明显：

（甲）、江西本有弋阳腔，但到嘉靖年间就灭绝了。
（乙）、弋阳腔灭绝后，江西就有乐平腔及徽州腔与青阳腔的流行。
（丙）、明代抗倭名将谭纶回到家乡宜黄，听见『乐平腔及徽州腔与青阳腔』，于是『闻而恶之』，很明显的，是讨厌乐平腔及徽州腔与青阳腔。
（丁）、于是谭纶以浙江带回的海盐腔，教乡人，『能为海盐声』。到了几十年后，于汤显祖写此文的万历三十年，此时江西食海盐腔的伶人已有『千余人』。相当于江西有几十个海盐腔的戏班。而汤显祖在著作里，多次提及的这些『能为海盐声』的『宜伶』。

故而，任何认为谭纶是将弋阳腔融入其中，形成宜黄腔，就是纯属子虚乌有之言了。因为弋阳腔已绝，谭纶讨厌当日江西流行的乐平腔及徽州腔与青阳腔，怎会将弋阳腔融入海盐腔里，因为一来，谭纶未闻弋阳腔，而是闻到的是乐平腔及徽州腔与青阳腔；二来乐平腔及徽州腔与青阳腔是谭纶厌恶的戏曲，怎会去融入其中，既无融入未听闻的弋阳腔，怎会形成把海盐腔及弋阳腔两下锅而成的宜黄腔，可见提出当日会有宜黄腔，纯属不合汤显祖《宜黄县戏神清源师庙记》的说法。而且汤氏该文明言此等戏班及『宜伶』都是『能为海盐声』，即，都是唱海盐腔的，故知江西并无于明代出现宜黄腔，而清代的宜黄腔和后人虚构谭纶的宜黄腔毫无瓜葛。

（二）、宜伶唱海盐腔的《临川四梦》

但又有论者，指出不是有明江西人郑仲夔《冷赏》卷四《歌声》章里所说的：谭纶『亲为教演，务求其妙，旧腔一变为新声』，以证该文的『旧腔』即海盐腔，『新声』即宜黄腔。但只要并参汤显祖《宜黄县戏神清源师庙记》的文意，即知郑仲夔《冷赏》所言的『旧腔』即在当日宜黄当地流行，而令谭纶大为反感的乐平腔及徽州腔与青阳腔，『新声』即谭纶带回宜黄的海盐戏班及后来纷纷成立于宜黄当地，由当地宜黄人担任伶人，即『宜伶』所组成的海盐腔的戏班。故很明显的，汤显祖的用『宜伶』两字，配合其文内的『能为海盐声』，故知『宜伶』即宜黄籍艺人，而不能曲解为宜黄腔艺人。一如不能一见史料内有『吴优』，就把其当成唱昆山腔的吴地艺人，因为昆山腔起于嘉靖末年，此种显例见于嘉靖年间的《金瓶梅词话》第三十六回及第七十四回里所言『苏州人』的『戏子』苟子孝当『海盐子弟』。

至于论者又举万历间南昌人万时华《棠溪公馆同舒苞孙夜酌二歌人佐酒》诗里有『人翻新谱自宜黄』，而认为歌人所唱新谱传自宜黄，这种新谱当是指宜黄腔。按南昌为废宁王府故地，宁王府原乃唱弦索官腔的重镇，而弦索官腔的演唱，可见于《金瓶梅词话》及何大复《四友斋丛说》里的顿仁之言。而后世流传魏良辅原籍豫章，即南昌，因其出身为宁王府服役的乐户，故又流传魏良辅原唱北曲，因绌于友人王友山，而改习南曲之说，真相即魏良辅原为于宁王府服役的乐户，以唱北曲及弦索官腔为故业，逃亡或被贬至太仓后，后转攻把海盐腔改为重视『转音』的『新声』，而其口中敬称的『户侯过云适』乃其乐户之尊长，故魏良辅以乐户间的隐语『户侯』敬称其师，『户』指的是『乐户』，『侯』乃如公侯伯子男的贵称。户侯过云适连同张野塘与魏良辅三乐户是昆山腔倡立的三巨人，详见本书另文所考。亦可知所谓歌人所唱新谱传自宜黄，这种新谱当是指谭纶带到宜黄教习宜伶及宜伶作为生计的海盐腔。海盐腔是谭纶在宜黄落地生根之后，与南昌当地宁王府原盛行的北曲及弦索官腔有所区别，所以万时华称其为新谱。

已过世的流沙先生于1981年发表的《海盐腔传入江西始末》一文，举江西省图书馆藏清康熙刻本明末清初降臣熊文举的《雪堂先生诗选》之三《侣鸥阁近集》卷一有顺治庚子十七年《宜伶泰生唱紫钗、玉合，备极幽怨，感而赠之》，其中第四首诗：
『凄凉羽调咽霓裳，欲谱风流笔研荒。知是清源留曲祖，汤词端合唱宜黄。』（宜黄有清源祠，祀灌口神，义仍先生有纪，予拟《风流配》填词未绪。）

于是指为江西于明末有宜黄腔的铁证。按，熊文举此诗后的小跋言『宜黄有清源祠，祀灌口神，义仍先生有纪，予拟《风流配》填词未绪。』其诗作是因读到汤显祖的诗文而引申的，出处于汤显祖，汤显祖既言宜伶是『能为海盐声』，则熊文举所聆宜黄当地的海盐戏班的『唱宜黄』，即指谓同于汤显祖，乃指唱宜黄当地由谭纶带来的海盐腔故声。而且不用『宜黄』而若用『海盐』，则『盐』字与『裳』、『荒』的押韵不合。又即使汤显祖于《送钱简栖还吴》中有『离歌分付小宜黄』一句，不是指宜黄腔，而是指宜黄当地唱海盐腔的宜伶。故可知，以清初某人的诗内有宜黄一辞，即断为明末有宜黄腔实属臆度。

因顺治庚子十七年（1660）与汤显祖于万历三十年（1605）写《宜黄县戏神清源师庙记》相隔55年，海盐腔虽于顺治年间已因流变为徽池雅调各腔而绝于中国其他各地，但因谭纶把海盐腔带往江西宜黄，使江西成了海盐腔最后的地盘，而顺治庚子十七年（1660），熊文举尚见『四梦班名得得新，临川风韵几沉沦』的演出临川四梦的宜伶海盐腔戏班的『得得新』戏班，及宜伶泰生演唱汤显祖的《紫钗记》和梅鼎祚的《玉合记》。此『唱宜黄』非是实属空穴来风无中生有的宜黄腔，而仍是其传承于宜黄当地汤显祖时代的海盐腔遗风。但到不久以后，即因乱弹兴起而宜伶的海盐腔亦亡灭于江西。故亦可知，并无某些论述里所说的，海盐腔在宜黄县地方化变为宜黄县的地方戏宜黄腔，也不是一如另有学者以为将弋阳腔融入海盐腔中，形成宜黄腔。

故若把汤显祖的《临川四梦》想成是由谭纶创宜黄腔演出，更纯属传奇小说之说了。况且汤显祖的应『宜伶』所请所写的《宜黄县戏神清源师庙记》里，更可见这些宜伶都是如汤文所示，唱海盐腔的（『能为海盐声』）。故汤显祖的《临川四梦》是宜伶用海盐腔演唱的，始合于《宜黄县戏神清源师庙记》之内容。（《昆曲史料与声腔格律考略》，刘有恒，台北；城邦印书馆，2015年））