(12)白虎通义.精校版之二

白虎通义.精校版之二         按照博客容量分篇
汉 班固
7 封公侯
王者所以立三公九卿何？曰。天雖至神，必因日月之光。地雖至靈，必有山川之化。聖人雖有萬人之德，必須俊賢。三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以順天成其道。司馬主兵，司徒主人，司空主地。王者受命為天地人之職，故（八）〔分〕職以置三公，各主其一，以效其功。一公置三卿，故九卿也。天道莫不成於三：天有三光，日、月、星；地有三形，高、下、平；人有三尊，君、父、師。故一公，三卿佐之；一卿，三大夫佐之；一大夫，三元士佐之。天有三光，然後（而）能遍照，各自有三法，物成於三，有始，有中，有終。明天道而終之也。三公、九卿、二十（士）〔七〕大夫、八十一元士，凡百二十官。下應十二子。《別名記》曰：「司徒典民，司空主地，司馬順天。」天者施生，所以主兵何？兵者為（諸）〔謀〕除害也，所以全其生、衛其養也，故兵稱天。寇賊猛獸，皆為除害者所主也。《論語》曰：「天下有道，則禮樂征伐自天子出。」司馬主兵，〔不言兵而〕言馬者，馬、陽物，《乾》之所為，行兵用焉。不以傷害為（度）〔文〕，故言馬也。司徒主人，不言（徒）人〔而言徒〕者，徒、眾也。重民〔眾〕。司空主土，不言土〔而〕言空者，空尚主之，何況於實〔乎〕？以微見著。
王者（主）〔立〕三公、九卿、二十七大夫，足以教道照幽隱，必復封諸侯何？重民之至也。善惡比而易（故）〔知〕，（知）〔故〕擇賢而封之，使治其民。以著其德、極其才。上以尊天子，備蕃輔；下以子養百姓，施行其道。開賢者之路，謙不自專，故列土封賢，因而象之，象賢重民也。
州伯、何謂也？伯、長也。選擇賢良，使長一州，故謂之伯也。《王制》曰：「千里之外設方伯。五國以為屬，屬有長。十國以為連，連有率。三十國以為卒，卒有正。二百一十國以為州，州有伯。」唐、虞謂之牧〔者〕何？尚質。使大夫往來牧〔視〕諸侯，故謂之牧。旁立三人，凡十二人。《尚書》曰：「咨十有二牧。」何知堯時十有二州也？以《禹貢》言九州也。王者所以有二伯者，分職而授政，欲其亟成也。《王制》曰：「八伯各以其屬屬於天子之老〔二人〕，〔分天下以為左右〕，曰二伯。」《詩》云：「蔽芾甘棠，勿剪勿伐，邵伯所茇。」《春秋?公羊傳》曰：「自陝已東，周公主之。自陝已西，邵公主之。」不分南北何？東方被聖人化日少，西方被聖人化日久，故分東西，使聖人主其難者，賢者主其易者，乃俱（到）〔致〕太平也。又欲令同有陰陽寒暑之節，共法度也。所分陝者，是國中也。若言面，八百四十國矣。
諸侯有三卿者，分三事也。五大夫者下天子。《王制》曰：「大國三卿，皆命於天子，下大夫五人，上士二十七人。次國三卿，二卿命於天子，一卿命於其君。」「小國二卿，皆命於其君。」大夫悉同。《禮?王度記》曰：「子男三卿，一卿命於天子。」
諸侯封不過百里，象雷震百里所潤〔雲〕雨同也。雷者、陰中之陽也，諸侯象也。諸侯比王者為陰，南面賞罰為陽，法雷也。七十里、五十里，差德功也。故《王制》曰：「凡四海之內九州，州方千里，建百里之國（二）〔三〕十，七十里之國六十，五十里之國百有二十。」「名山大澤不以封，其餘以為附庸間田。」天子所治方千里，此平土三千，并數邑居、山川至五十里。名山大澤不以封者，與百姓共之，不使一國獨專也。山木之饒，水泉之利，千里相通，所〔以〕均有無，贍其不足。制土三等何？因土地有高下中〔三等〕。
王者即位，先封賢者，憂人之急也。故列土為疆非為諸侯，張官設府非為卿大夫，皆為民也。《易》曰：「利建侯。」此言因所利故立之。《樂記》曰：「武王克殷反商，下車封夏后氏之後於杞，〔投〕殷人之後於宋，封王子比干之墓，釋箕子之囚。」天下太平，乃封親屬者，示不私也。即不私封之何？「普天之下，莫非王土；率土之賓，莫非王臣。」海內之眾已盡得使之，不忍使親屬無短足之居，一人使封之，親親之義也。以《尚書》封康叔，據平安也。王者始起，封諸父昆弟，〔示〕與己共財之義，故可與共土〔也〕。一說：諸父不得封。諸侯（二十）〔世〕國厚有功，象賢以為民也。賢者子孫類多賢。又卿不世位，為其不子愛百姓，各加一功，以虞樂其身也。受命不封子者，父子手足無分離異財之義。至昆弟（皮）〔支〕體有分別，故封之也。以舜封弟象有比之野也。
封諸侯以夏何？陽氣盛養，故封諸侯，盛養賢也。封立人君，陽德之盛者〔也〕。《月令》曰：「孟夏之月，行賞，封諸侯，慶賜，無不欣悅。」
何以言諸侯繼世？以立諸侯象賢也。大夫不世位何？股肱之臣任事者也。為其專權擅勢，傾覆國家。又（白）〔曰〕：「孫苟中庸，不任輔政。」妨塞賢，故不世世。故《春秋?公羊傳》曰：「譏世〔卿〕，世〔卿〕、非禮也。」諸侯世位，大夫不世，安法？（所）以諸侯南面之君，體陽而行，陽道不絕。大夫人臣北面，體陰而行，陰道〔有〕絕。以男生內嚮，有留家之義；女生外嚮，有從夫之義。此陽不絕，陰有絕之效也。
（國）〔君〕在立太子者，〔所以〕防篡煞，壓臣子之亂也。《春秋》之〔義〕，弒太子、罪與弒君同。《春秋》曰：「弒其君之子奚齊。」〔言君者〕、明與弒君同也。君薨，適夫人無子，有（育）遺腹，必待其產立之何？尊適重正也。《曾子問》曰：「立適以長不以賢何？以言為賢不肖不可知也。」《尚書》曰：「〔知人則哲〕，惟帝其難之。」立子以貴不以長〔者〕，防愛憎也。《春秋?〔公羊傳〕》曰：「〔立〕適以長不以賢，立子以（賢）〔貴〕不以長」也。
始封諸侯無子死，不得與兄弟何？古者象賢也，弟非賢者子孫。《春秋傳》曰：「善善及子孫。」不言及昆弟。昆弟尊同，無相承養之義。（以閔公不繼莊公也）。昆弟不相繼（之義），至繼體諸侯，無子，得及親屬者，以其俱賢者子孫也。重其先祖之功，故得及之。
《禮服傳》曰：「大宗不可絕，同宗則可以為後為人作子何？明小宗可以絕，大宗不可絕。故舍己之父，往為後於大宗。所以尊祖重不絕大宗也。」《春秋傳》曰：「為人後者為（人）〔之〕子（者）。」繼世諸侯無子，又無弟，但有諸父庶兄，當誰〔與〕？（庶與）〔與庶〕兄，推親之序也。〔以僖公得繼閔公也〕。
王者受命而作，興滅國，繼絕世何？為先王無道，妄煞無辜，及嗣子幼弱，為強臣所奪，子孫皆無罪囚而絕，重其先人之功，故復立之。《論語》曰：「興滅國，繼絕世。」誅君之子不立者，義無所繼也。諸侯世位，象賢也。今親被誅絕也。《春秋傳》曰：「誅君之子〔不〕立。」君見弒，其子得立何？所以尊君、防篡弒〔也〕。《春秋（繼）經》曰：「齊無知殺其君。」貴妾子公子（紏）〔糾〕當立也。
大夫功成未封，子得封者，善善及子孫也。《春秋傳》曰：「賢者子孫宜有土地也。」
周公不之魯何？為周公繼武王之業也。《春秋傳》曰：「周公曷為不之魯？欲天下一于周也。」《詩》云：「王曰叔父，建爾（無）〔元〕子，俾侯于魯。」周公身薨，天為之變，成王以天子之禮葬之，命魯郊，以明至孝，天所興也。
8 京師
王者必即土中者何？所以均教道，平往來，使〔為〕善易以聞，為惡易以聞，明當懼慎，損於善惡。《尚書》曰：「王來紹上帝，自服於土中。」聖人承天而制作。《尚書》曰：「公不敢不敬天之休，來相宅。」
周家始封於何？后稷封於邰，公劉去邰之邠。《詩》云：「即有台家室。」又曰：「篤公劉，于邠斯觀。」周家五遷，其意一也。皆欲成其道也。時寧先（皇）〔白王〕者，不以諸侯移，必先請從然後行。
京師者、何謂也？千里之邑號也。京、大也。師、眾也。天子所居，故〔以〕大眾言之。明〔什倍〕諸侯，法日月之徑千里。《春秋傳》曰：「京（曰）〔師〕、天子之居也。」《王制》曰：「天子之田方千里。」
或曰。夏曰夏邑，殷曰（）〔商〕邑，周曰京師。《尚書》曰：「率割夏邑」，謂桀也；「在（）〔商〕邑」，謂殷也。
〔祿者、錄也〕，〔上以敬錄接下〕，〔下以名錄謹以事上〕。《王制》曰：「天子三公之田視公侯，卿視伯，大夫視子男，士視附庸。上農夫食九人，其次食八人，其次食七人，其次食六人。下農夫食五人。庶人在官者以是為差也。諸侯之下士視上農夫，祿足以代其耕也。中士倍下士，上士倍中士，下大夫倍上士。卿四大夫祿，君十卿祿。次國之卿，三大夫祿，君十卿祿。小國之卿，倍上大夫祿，君十卿祿。天子之縣內，有百里之國九，七十里之國二十一，五十里之國六十三，凡九十三國。名山大澤不以封。其餘以祿士，以為閒田。」
諸侯入為公卿大夫，得食兩家菜不？曰：有能，然後居其位；德加於人，然後食其祿，所以尊賢、重有德也。今以盛德（人）〔入〕輔佐，兩食之何？《王制》曰：「天子〔之〕縣內諸侯祿也，外諸侯嗣也。」
天子太子食菜者，儲君，嗣主也，當有（上）〔土〕以尊之也。太子食百里，與諸侯封同。故《禮》曰：「公士大夫子子也。」無爵而在大夫上，故〔知〕百里也。公卿大夫皆食菜者，示與民同有無也。
9 五行
五行者、何謂也？謂金、木、水、火、土也。言行者、欲言為天行氣之義也。地之承天，猶妻之事夫，臣之事君也。謂其位卑，卑者親〔視〕事，故自（周）〔同〕於一行尊於天也。《尚書》：「一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。」水位在北方。北方者陰氣，在黃泉之下，任（）〔養〕萬物。水之為言（淮）〔准〕也，陰化沾濡任生木，〔養物平均有準則也〕。木在東方。東方者、（陰）陽氣始動，萬物始生。木之為言觸也，陽氣動躍〔觸地而出也〕。火在南方。南方者、陽在上，萬物垂枝。火之為言委隨也，言萬物布施。火之為言化也，陽氣用事，萬物變化也。金在西方。西方者、陰始起，萬物禁止。金之為言禁也。土在中央，〔中央〕者〔土〕，〔土〕主吐含萬物，土之為言吐也。何知東方生？《樂記》曰：「春生夏長，秋收冬藏。」土所以不名時〔者〕，地、土〔之〕別名也。比於五行最尊，故不自居部職也。《元命包》曰：「土（之）（為）〔無〕位而道在，故大〔一〕不預化，人主不任部職。」
五行之性，或上或下何？火者、陽也。尊、故上。水者、陰也。卑、故下。（水）〔木〕者少陽，金者少陰，有中和之性，故可曲（可）直從革。土者最大，苞含物將生者出（者），將歸者〔入〕，不嫌清濁為萬物。《尚書》曰：「水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。」五行所以二陽三陰何？土尊，尊者配天，金、木、水、火，陰陽自偶。
水味所以鹹何？是其性也。所以北方鹹者，萬物鹹與所以堅之也，猶五味得鹹乃堅也。木味所以酸者何？東方、萬物之生也。酸者以達生也，猶五味得酸乃達也。火味所以苦何？南方主長養，苦者、所以長養也，猶五味須苦可以養也。金味所以辛何？西方煞傷成物，辛、所以煞傷之也。猶五味得辛乃委煞也。土味所以甘何？中央者、中和也，故甘，猶五味以甘為主也。《尚書》曰：「潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。」北方其臭朽者何？北方水，萬物所幽藏也。又水者受垢濁，故臭腐朽也。東方者、木也。萬物新出地中，故其臭羶。南方者（水）〔火〕也。盛陽承動，故其臭焦。西方者金也。萬物成熟始復諾，故其臭腥。中央、土也。主養，故其臭香也。《月令》曰：「東方其臭羶，南方其臭焦，中央其臭香，西方其臭腥，北方其臭朽。」所以名之為東方者，動方也。萬物始動生也。南方者、任養之方，萬物懷任也。西方者、遷方也。萬物遷落也。北方者、伏方也。萬物伏藏也。
少陽見〔於〕寅，寅者、演也。律中大簇。律之言率，所以率氣令生也。〔盛於卯〕，卯者、茂也。律中夾鍾。衰於辰。辰〔者〕、震也。律中姑洗。其日甲乙。〔甲〕者、萬物孚甲也。乙者、物蕃屈有節欲出。時為春。春之為言偆，偆、動也。位在東方。其色青，其音角。角者、氣動耀也。其帝太皞。〔太〕皞者、大起萬物擾也。其神勾芒。〔勾芒〕者、物之始生，其精青龍，芒之為言萌也。陰中陽故，太陽見於巳。巳者、物必起，律中仲呂。壯盛於午。午、物滿長，律中蕤賓。衰於未。未、味也。律中林鍾。其日丙丁。〔丙〕者、其物炳明。丁者、強也。時為夏，夏之言大也。位在南方。其色赤，其音徵。徵、止也。陽度極也。其帝炎帝。〔炎帝〕者、太陽也，其神祝融。祝融者、屬續〔也〕。其精為鳥，《離》為鸞故。少陰見於申。申者、身也。律中夷則。壯於酉。酉者、老〔也〕。物收歛。律中南呂。衰於戍。戍者、滅也。律中無射。無射者、無聲也。其日庚辛。庚者、物更也。辛者、陰始成。時為秋，秋之為言愁（亡）也。其位西方。其色白。其音（）〔商〕。（）〔商〕者、強也。其帝少皞。少皞者、少歛也。其神蓐收。蓐收者、縮也。其精白虎。虎之為言搏討也故。太陰見於亥。亥者、（仰）〔侅〕也。律中應鍾。壯於子。（於）子者、孳也。律中黃鍾。衰於丑。丑者、紐也。律中大呂。其日壬癸。壬者、陰始任。癸者、揆，揆度，可揆度也。時為冬，冬之為言終也，其位在北方，其音羽，羽之為言舒。言萬物始孳。其帝顓頊。顓頊者、寒縮也。其神玄冥。玄冥者、入冥也。其精玄武。掩起離體泉，龜蛟珠蛤。土為中宮。其日戊己。戊者、茂也。己〔者〕、抑屈起。其音宮。宮者、中也。其帝黃帝，其神后土。
《月令》云：十一月律謂之黃鍾何？〔黃〕、中和之色。鍾者、動也。言陽氣〔潛藏〕動，於黃泉之下動養萬物也。十二月律（之）謂之大呂何？大〔者〕、大也，呂者、拒也。言陽氣欲出，陰不許也。呂之為言拒者，旅抑拒難之也。正月律謂之太蔟何？太亦大也，蔟者、湊也。言萬物始大，湊地而出也。二月律謂之夾鐘何？夾者、孚甲也，言萬物孚甲，種類分也。三月謂之姑洗何？姑者、故也。洗者、鮮也。言萬物皆去故就其新，莫不鮮明也。四月謂之仲呂何？言陽氣（極將）〔將極〕〔中充大也〕，（彼）故復中難之也。五月謂之蕤賓〔何〕？蕤者、下也，賓者、敬也。言陽氣上極，陰氣始〔起〕。〔故〕賓敬之也。六月謂之林鍾何？林者、眾也。萬物成（孰）〔熟〕，〔其〕種類眾多〔也〕。七月謂之夷則何？夷、傷〔也〕，則、法也，言萬物始傷，被刑法也。八月謂之南呂何？南者、任也。言陽氣尚有任〔也〕，生薺麥也，故陰拒之也。九月謂之無射何？射者、終也。言萬物隨陽而終也，當復隨陰〔而〕起。無有終已〔也〕。十月謂之應鍾何？〔應者、應也〕，鍾〔者〕、動也，言萬物應陽而動下藏也。
五行所以更王何？以其轉相生，故有終始也。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。是以木王，火相，土死，金囚，水休。王所勝者死。（內）〔囚〕、故王者休。（見）〔木〕王火相何以知為臣？土所以死者，子為父報仇者也。五行之子慎之物歸母，木王、火相、金成，其火燋金。金生水，水滅火，報其理。火生土，土則害水，莫能而禦。五行所以相害者，（大）〔天〕地之性，眾勝寡，故水勝火也。精勝堅，故火勝金。剛勝柔，故金勝木。專勝散，故木勝土。實勝虛，故土勝水也。火陽、君之象也，水陰、臣之義也。臣所以勝其君何？此謂無道之君也。故為眾陰所害，猶紂王也。是使（冰）〔水〕得施行，金以蓋之，土以應之，欲溫則溫，欲寒〔則寒〕，亦何從得害火乎？曰：五行各自有陰陽。木生火，所以還燒其母何？曰：金勝木，火欲為木害金，金者堅強難消，故母以遜體助火燒金，此自欲成子之義。又陽道不相離，故為兩盛，火死，子乃繼之。木王所以七十二日何？土王四季各十八日，合九十日為一時，王九十日。土所以王四季何？木非土不生，火非土不榮，金非土不成，水無土不高，土扶微助衰，歷成其道，故五行更王，亦須土也。王四季，居中央，不名時。五行何以知同時起丑訖義相生？《傳》曰：「五行並起赴，各以名別。」陽生陰煞，火中無生物，水中反有生物何？生者以內，火陰在內，故不生也。水火獨一種，金木多品何？以為南北陰陽之極也，得其極，故一也。東西非其極也，故非一也。水木可食，金火土不可食何？木者陽，陽者施生，故可食。火者陰在內，金者陰嗇，故不可食。火水所以殺人何？水盛氣也，故入而殺人。火陰在內，故殺人壯於水也。金木微氣，故不能自殺人也。火不可入其中者，陰在內也。入則殺人矣。水土陽在內，故可入其中。金木微氣也，精密不可得入也。水火不可加人功為用，金木加人功何？火者盛陽，水者盛陰者也。氣盛不變，故不可加人功為人用，金木者不能自成，故須人加功以為人用也。五行之性：火熱水寒，有溫水，無寒火何？明臣可以為君，君不可更為臣。五行常在，火乍亡何？水太陰也，刑者故常在。金少陰，木少陽，微氣無變，故亦常在。火太陽精微，人君之象，象尊常藏，猶天子居九重之內，臣下衛之也。藏於木者，依於仁也。木自（主）〔生〕金，須人取之乃成，陰卑不能自成也。木所以浮，金所以沉何？子生於母之義。肝所以沉，肺所以浮何？有知者尊其母也。一說〔云〕：〔甲〕木畏金，金（之）〔以〕〔乙〕妻庚，受庚之化，木者法其本，柔可曲，直〔甲〕，故浮也。肝法其化，直〔乙〕，故沉。〔金畏火〕，〔以辛妻丙〕，〔受丙之化〕，〔金法其本〕，〔直庚故沈〕。〔肺法其化〕，〔直辛故浮〕。五行皆同義。
天（子）所以內明而外昧，人所以外明而內昧何？明天人欲相嚮而治也。行有五，時有四何？四時為時，五行為節。故木王即謂之春，金王即謂之秋，土尊不任職，君不居部，故時有四也。子不肯禪，何法？法四時火不興土而興金也。父死子繼，何法？法木終火王也。兄死弟及，何法？法夏之承春也。「善善及子孫。」何法？法春生待夏復長也。「惡惡止其身。」何法？法秋煞不待冬也。主幼臣攝政，何法？法土用事於季、孟之間也。子之復讎，何法？法土勝水、水勝火也。子順父，臣順君，妻順夫，何法？法地順天也。男不離父母，何法？法火不離木也。女離父母，何法？法水流去金也。娶妻親迎，何法？法日入，陽下陰也。君讓臣，何法？法月三十日，名其功也。善稱君，過稱己，何法？法陰陽共敘共生，陽名生，陰名煞。臣有功，歸於君，何法？法歸明於日也。臣（法）〔諫〕君，何法？法金正木也。子諫父，何法？法火揉直木也。臣諫君不從則去，何法？法水潤下達於上也。君子遠子近孫，何法？法木遠火近土也。親屬臣諫不相去，何法？法（水）木枝葉不相離也。父為子隱，何法？法木之藏火也。子為父隱，何法？法水逃金也。君有眾民，何法？法天有眾星也。王者賜，先親近，後遠；何法？法天雨高者先得之也。長幼何法？法四時有孟、仲、季也。朋友何法？法水合流相承也。父母生子養長子，何法？法水生木長大也。子養父母，何法？法夏養長木，此火養母也。不以父命廢主命，何法？法金不畏土而畏火。陽舒陰急，何法？法日行遲、月行疾也。有分土，無分民，何法？法四時各有分，而所生者通也。若言東，東方、天下皆生也。君一娶九女，何法？法九州，象天之施也。不娶同姓，何法？法五行異類乃相生也。子喪父母，何法？法木不見水則憔悴也。喪三年，何法？法三年一閏，天道終也。父喪子，夫喪妻；何法？法一歲物有終始，天氣亦為之變也。年六十閉房，何法？法六月陽氣衰也。人有五藏六府，何法？法五行六合也。人目何法？法日月明也。日照晝，月照夜；人目所不更照，何法？〔法〕日亦更用事也。王者監二王之後，何法？法木須金以正。須水以潤也。明王先賞後罰，何法？法四時先生後煞也。
10 三軍
國有三軍何？所以戒非常，伐無道，尊宗廟，重社稷，安不忘危也。何以言有三軍也？《論語》曰：「子行三軍則誰與？」《詩》云：「周王于邁，六師及之。」三軍者、何法？法天、地、人也。以為五人為伍，五伍為兩，四兩為卒，五卒為旅，五旅為師，師、二千五百人，〔二〕師為一軍，〔三軍〕六師一萬五千人也。《傳》曰：「一人必死，十人不能當；百人必死，千人不能當；千人必死，萬人不能當。萬人必死，橫行天下。」雖有萬人，猶謙讓自以為不足，故復加（五）〔二〕千人，因法月數。月者、群陰之長也。十二〔月〕足以窮盡陰陽，備物成功，〔萬〕二千人亦足以征伐不義，致〔天下〕太平也。《穀梁傳》曰：「天子有六軍，諸侯上國三軍，次國二軍，下國一軍。」諸侯所以一軍者何？諸侯、蕃屏之臣也，任兵革之重，距一方之難，故得有一軍〔也〕。
王者征伐，所以必皮弁素幘何？伐者凶事，素服示有悽愴也。伐者質，故衣古服。《禮》曰：「三王共皮弁素幘。」服亦皮〔弁〕素幘。又招虞人亦皮弁，知伐亦皮〔弁〕。
王者將出，辭於禰，還格祖禰者，言子辭面之禮，尊親之義也。《王制》曰：「王者將出，類于上帝，宜于社，造于禰。」〔獨見禰何〕？〔辭從卑〕。〔不敢留尊者之命〕，〔至禰不嫌不至祖也〕。《尚書》曰：「歸假于藝祖。」出所以告天，至告祖無二元后廟後告者，示不敢留尊者之命也。告天何？示不敢自專〔也〕。非出辭反面之道也。與宗廟異義。還不復告天者，天道質無內外，故不復告也。《尚書》言「歸假于祖禰」，不見告於天，知不告也。
王者受命，質家先伐，文家先〔改〕正〔朔〕何？質家之〔言〕天命己也，使己也誅無道，今誅得，為王，故先伐。文家言天命已成，為王者乃得誅伐王者耳。故先改正朔也。又改正朔者，文代其質也。文者先其文，質者先其質〔也〕。故《論語》曰：「予小子履，〔敢用玄牡〕，敢昭告于皇天上帝。」此湯伐桀告天，用（憂）〔夏〕家之（法）〔牲〕也。《詩》云：「命此文王，于周于京。」此言文王誅伐，故改號為周，易邑為京也。明天著忠臣孝子之義也。湯親北面稱臣而事桀，不忍相誅也。《禮》曰：「湯放桀，武〔王〕伐紂時也。」
王法天誅者，天子自出者，以為王者乃天之所立，而欲謀危社稷，故自出，重天命也。犯王法，使方伯誅之。《尚書》曰：「（命）〔今〕予惟恭行天之罰。」此所以言開自出伐有扈也。《王制》曰：「賜之弓矢，乃得專征伐。」〔謂誅〕犯王（誅）〔法〕者也。
大夫將兵出，必不御者，欲盛其威，使士卒一意繫心也。故但聞將軍令，不聞君命也，明進退〔在〕大夫也。《春秋傳》曰：「此受命于君，如伐齊則還何？大其不伐喪也。」「大夫以君命出，進退在大夫也。」
天子遣將軍必於廟何？示不敢自專也。獨於祖廟何？制法度者、祖也。《王制》曰：「受命于祖，受成於學。」此言於祖廟命遣之〔義〕也。王法年（此）〔卅〕受兵何？重不絕人嗣也。師行〔不必反〕，〔戰〕不必勝，故須其有世嗣〔也〕。年六十歸兵者何？不忍並人父子也。《王制》曰：「六十不預服戎。」又曰：「八十一子不從政，九十家不從政；父母之喪，三年不從政；齊衰大功，三月不從政；廢疾非人不養者，一人不從政。」
古者師出不踰時者，為怨思也。天道一時生，一時養。人者、天之貴物也，踰時則內有怨女，外有曠夫。《詩》云：「昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。」《春秋》曰：「宋人取長葛。」《傳》曰：「外取邑不書，此何以書？久也。」
王者有三年之喪，夷狄有內侵，伐之者，重天誅，為宗廟社稷也。《春秋傳》曰：「天王居于狄泉。」《傳》曰：「此未三年，其稱天王何？著有天子也。」
11 誅伐
誅不避親戚何？所以尊君卑臣，強幹弱枝，明善（惡善）〔善惡〕惡之義也。《春秋傳》曰：「季子煞其母兄，何善（示）〔爾〕？誅不避母兄，君臣之義。」《尚書》曰：「肆朕誕以爾東征。」誅弟也。
諸侯有三年之喪，有罪且不誅何？君子恕己，哀孝子之思慕，不忍加刑罰。《春秋》曰：「晉士（丐）〔〕帥師侵齊，至穀，聞齊侯卒，乃旋。」《傳》曰：「大其不伐喪也。」
諸侯之義，非天子之命不得動眾起兵誅不義者，所以強幹弱枝，尊天子，卑諸侯〔也〕。《論語》曰：「天下有道，則禮樂征伐自天子出。天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。」世無聖賢方伯，諸侯有相滅者，力能救者可也？《論語》曰：「陳恆弒其君，孔子沐浴而朝，請討之。」王者〔諸〕侯之子，篡弒其君而立，臣下得誅之者，廣討賊之義也。《春秋傳》曰：「臣弒君，臣不討賊，非臣也。」又曰：「蔡世子班弒其君，楚子誅之。」
王者受命而起，諸侯有臣弒君而立，當誅；君身死、子不得繼者，以其逆，無所（天）〔承〕也。《詩》云：「毋封靡于爾邦，惟王其崇之。」此言追誅大罪也。或盜天子土地，自立為諸侯，絕之而已。
父煞其子當誅何？以為天地之性、人為貴，人皆天所生也，託父母氣而生耳。王者以養長而教之，故父不得專也。《春秋傳》曰：「晉侯煞世子申生。」不出蔡。
佞人當誅何？為其亂善行，傾覆國政。《韓詩內傳》〔曰〕：「孔子為魯司寇，先誅少正卯；謂佞道已行，亂國政也；佞道未行，章明、遠之而已。」《論語》曰：「放鄭聲，遠佞人。」
子得為父報讎者，臣子〔之〕於君父，其義一也。忠臣孝子所以不能已，以恩義不可奪也。故曰：「父之讎不與共天下，兄弟之讎不與共國，朋友之讎不與同朝，族人之讎不共鄰。」故《春秋傳》曰：「子不復讎，非子。」《檀弓》記子夏問曰：「居兄弟之讎如之何？仕不與同國，銜君命遇之不。」父母以義見煞，子不復讎者，為往來不止也。《春秋〔傳〕》曰：「父不受誅，子復讎可〔也〕。」
〔誅者、何謂也〕？誅猶責也，誅其人，責其罪，極其過惡。《春秋》曰：「楚子（虎）〔虔〕誘蔡侯班煞之于申。」《傳》曰：「誅君之子不立。」討者何謂〔也〕？討猶除也，欲言臣當掃除君之賊〔也〕。《春秋》曰：「衛人煞州吁于濮。」《傳》曰：「其稱人何？討賊之辭也。」伐者何謂〔也〕？伐、擊也，欲言伐擊之也。《尚書〔敘〕》曰：「武王伐紂。」征者何謂也？征猶正也，欲言其正也。輕重從辭也。〔《尚書》曰〕：「誕以爾東征。」誅祿甫也。又曰：「甲戍，我惟征徐戎。」戰者何謂〔也〕？《尚書大傳》曰：「戰者、憚警之也。」《春秋讖》曰：「戰者、延改也。」〔弒者何謂也〕？弒者、試也，欲言臣子殺其君父，不敢卒，候閒司事，可稍稍弒之。《易》曰：「臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故也。」篡者何謂也？篡猶奪也，取也。欲言庶奪嫡，孽奪宗，引奪取其位。《春秋傳》曰：「其〔言〕（人）〔入〕何？篡辭也。」稍稍煞之。襲者、何謂也？行不假途，掩人不備也。《春秋傳》曰：「其謂之秦何？夷狄之也。曷為夷狄之？秦伯將襲鄭。」人國掩人不備，行不假途，人銜（杖）〔枚〕，馬勒，晝伏夜行為襲也。諸侯家國，入人家，宜告主人，所以〔相〕尊敬，防并兼也。《春秋傳》曰：「桓公假途于陳而伐楚。」《禮》曰：「使次（斤）〔介〕先假途，用束帛。」即如是，諸侯賣王者道，禮無往不反，非謂所賣者也。將入人國，先使大夫執幣假道，主人亦遣大夫迎於郊，為賓主設禮而待之，是其相尊敬也。防并兼柰何？諸侯之行，必有師旅，恐掩人不備。士卒歛取恆遲，先假途，則預備之矣。
冬至所以休兵不舉事，閉關（）〔商〕旅不行何？此日陽氣微弱，王者承天理物，故率天下靜，不復行役，扶助微氣，成萬物也。故《孝經纖》曰：「夏至陰氣始動，冬至陽氣始萌。」《易》曰：「先王以至日閉關，（）〔商〕旅不行。」夏至陰始起，反大熱何？陰氣始起，陽氣推而上，故大熱也。冬至陽始起，陰氣推而上，故大寒也。
12 諫諍
臣所以有諫君之義何？盡忠納誠也。〔《論語》曰〕：「愛之能無勞乎？忠焉能無誨乎？」《孝經》曰：「天子有諍臣七人，雖無道不失其天下；諸侯有諍臣五人，雖無道不失其國；大夫有諍臣三人，雖無道不失其家；士有諍友，則身不離於令名；父有諍子，則身不陷於不義。」天子置左輔、右弼、前（凝）〔疑〕、後承，以順。左輔主修政，刺不法。右弼主，周言失傾。前凝主度定德經。後承主匡正常，考變（天）〔失〕，四弼興道，率主行仁。夫陽變於七，以三成，故建三公，序四諍，列七人。雖無道不失天下，杖（辟）〔群〕賢也。
諸侯〔之臣〕諍不從得去何？以屈尊申卑，孤惡君也。去曰：「某質性頑鈍，言愚不任用，請退避賢。」如是（之是待）〔君待之〕以禮，臣待放；如不以禮待，遂去。君待之以禮柰何？曰：「予熟思夫子言，未得其道，今予不且留。聖王之制，無塞賢之路，夫子欲何之？」則遣大夫送至于郊。必三諫者何？以為得君臣之義。必得於郊者，忠厚之至也。冀君覺悟能用之。所以必三年〔者〕，古者臣下有大喪，君（子）〔三〕年不呼其門，所以復君恩。今己所言，不合於禮義，君欲罪之可得也。《援神契》曰：「三諫，待放復（二千）〔三年〕，盡惓惓也。所以言放者，臣為君諱，若言有罪〔而〕放之也。所諫事已行者，遂去不留。凡待放〔者〕，冀君用其言耳。事已行，（篡各）〔災咎〕〔將〕（去）〔至〕，無為留〔之〕也。」《易》曰：「介如石，不終日，貞吉。」《論語》曰：「三日不朝，孔子行。」「臣待〔放〕於郊（者），君〔不〕絕其祿者，示不欲〔其〕去也，道不合，〔故去〕耳。〔以其〕祿參〔分之〕（三）〔二〕與之，一留與其妻長子，使（終）〔得〕祭〔其〕宗廟。賜之環則反，賜之玦則去。明君子重恥也。」《王度記》曰：「反之以玦。其不待放者，亦與之物。明有（介主）〔分土〕，無（介）〔分〕民也。」《詩》曰：「逝將去汝，適彼樂土。」或曰：天子之臣不得言放，天子以天下為家也。親屬諫不（待）〔得〕放者，骨肉無相去離之義也。《春秋傳》曰：「司馬（皮）〔子反〕曰：『〔君〕請處乎此，臣請歸。』」子（皮）〔反〕者、楚公子也，時不（待）〔得〕放。
士不得諫者，士賤，不得預政事，故不得諫也。謀及之，得（固）〔因〕盡其忠耳。《禮?保傅》〔曰〕：「大夫進諫，士傳民語。」
妻得諫夫者，夫婦〔一體〕，榮恥共之。《詩》云：「相鼠有體，人而無禮；人而無禮，胡不遄死？」此妻諫夫之詩也。諫不從、不得去之者，本娶妻非為諫正也。故一與〔之〕齊，終身不改，此地無去（夫）〔天〕之義也。
子諫父，〔父不從〕，不〔得〕去者，父子一體而分，無相離之法，猶火去木而滅也。《論語》：「事父母幾諫。」下言「又敬不違」。臣之諫君何取法？法金正木也。子之諫父，法火以楺木也。臣諫君以義，故折正之也。子諫父以恩，故但揉之也，木無毀傷也。待放去，取法於水火，無金則相離也。
諫者何？諫〔者〕、間也，（因也），更也。是非相間，革更其行也。人懷五常，故〔知〕有五諫：謂諷諫、順諫、窺諫、指諫、（伯）〔陷〕諫。諷〔諫〕者、智也。〔知〕患禍之萌，深睹其事，未彰而諷告〔焉〕。此智性也。順諫者、仁也，出辭遜順，不逆君心。仁之性也。窺諫者、禮也，視君顏色不悅，且卻；悅則復前，以禮進退，此禮之性也。指諫者、信也。指〔者、質也〕，質相其事也，此信之性也。（伯）〔陷〕諫者、義也，惻隱發於中，直言國之害，勵志忘生，為君不避喪身，義之性也。〔故〕孔子曰：「諫有五，吾從諷之諫。」事君進思盡忠，退思補過，去而不訕，諫而不露。故《曲禮》曰：「為人臣，不顯（者）〔諫〕。」纖微未見於外，如《詩》所刺也。若過惡已著，民蒙毒螫，天見災變，事白異露，作詩以刺之，幸其覺悟也。
明王所以立諫諍者，皆為重民而求己失也。《禮?保傅》曰：「於是立進善之（旍）〔旌〕，懸誹謗之木，建招諫之鼓。」王法立史記事者，以為臣下之儀樣，人之所取法則也。動則當應禮，是以必有記過之史，徹膳之宰。《禮?玉藻》曰：「動則左史書之，言則右史書之。」《禮?保傅》曰：「王失度，則史書之，（士）〔工〕誦之，三公進讀之，宰夫徹其膳。」是以天子不得為非。故史之義不書〔過〕則死，宰不徹膳亦死。所以謂之史何？明王者使為之也。謂之宰何？宰、制也。使制法度也。宰所以徹膳何？陰陽不調，五穀不熟，故王者為不盡味而食之。《禮》曰：「一穀不升，不備（）〔鶉〕鷃；二穀不升，〔不備鳧鴈〕；〔三穀不升〕，〔不備雉兔〕；〔四穀不升〕，〔不備囿獸〕；〔五穀不升〕，不備三牲。」人臣之義，當掩惡揚美，所以記君過何？各有所緣也。掩惡者、謂廣德宣禮之臣。
所以為君隱惡何？君至尊，故設輔弼，置諫官，本不當有遺失。故《論語》曰：「陳司敗問：『昭公知禮乎？』孔子曰：『知禮。』」此為君隱也。君所以不為臣隱何？以為君之於臣，無適無莫，義之與比。賞一善而眾臣勸，罰一惡而眾臣懼。若為卑隱，為不可殆也。故《尚書》曰：「（必）〔畢〕力賞罰，以定厥功。」諸侯臣對天子，亦為隱乎？然本諸侯之臣，今來者為聘問天子無恙，非為告君之惡來也。故《孝經》曰：「將順其美，匡救其惡。故上下治能相親也。」君不為臣隱，父獨為子隱何？以為父子一體，而分榮恥相及。故《論語》曰：「父為子隱，子為父隱，直在其中矣。」兄弟相為隱乎？曰：然。與父子同義。故周公誅四國，常以祿甫為主也。朋友相為隱者，人本接朋結友，為欲立身揚名也。朋友之道〔有〕四焉，通財不在其中。近則正之，遠則稱之，樂則思之，患則死之。夫妻相為隱乎？《傳》曰：「曾〔子〕去妻，黎蒸不熟。」問曰：「婦有七出，不蒸亦預乎？」曰：「吾聞之也，絕交令可友，棄妻令可嫁也。黎蒸不熟而已，何問其故乎？此為隱之也。」
13 鄉射
天〔子〕所以（以）親射何？助陽氣達萬物也。春，〔陽〕氣微弱，恐物有窒塞不能自達者。夫射自內發外，貫堅入剛，象物之生，故以射達之也。
《含文嘉》曰：「天子射熊，諸侯射麋，大夫射虎豹，士射鹿豕。」天子所以射熊何？示服猛、〔遠〕巧佞也。熊為獸猛。巧者、非但當服猛也，示當服天下巧佞之臣也。諸侯射麋者〔何〕？示（達）〔遠〕迷惑人〔者〕也，麋之言迷也。大夫射虎豹者〔何〕？示服猛也。士射鹿豕者〔何〕？示除害也。各取德所能服也。大夫士兩射者？〔大夫士俱〕人臣，示為君親視事，身勞苦也。或曰：臣陰，故數偶也。侯者以布為之何？〔布者〕、用人事之始也。本正則（未）〔末〕正矣。所以名〔之〕為侯〔者〕何？明諸侯有不朝者，則〔當〕射之。故《禮》射祝曰：「嗟爾不寧侯，爾不朝于王所，以故天下失業。亢而射爾。」所以不射正身何？君子重同類，不忍射之，故（晝）〔畫〕獸而射之。
射（主）〔正〕何為乎？曰：射義非一也。夫射者、執弓堅固，心平體正，然後中也。二人爭勝，樂以德養也。勝負俱降，以崇禮讓，〔故〕可以選士。（故射選士大）。夫勝者、發近而制遠也。其兵短而害長也，故可以戒難也。所以必因射助陽選士者，所以扶助微弱而抑其強，和調陰陽，戒不虞也。何以知為戒難也？《詩》云：「四矢反兮，以禦亂兮。」因射習禮樂，射於堂上何？示從上制下也。《禮》曰：「賓主執弓請升，射於兩楹之間。」天子射百二十步，諸侯九十步，大夫七十步，士五十步。〔所以〕明尊者所服遠也，卑者所（服）〔制〕近也。
所以十月行鄉飲酒之禮何？所〔以〕復尊卑長幼之義。春夏事急，（俊）〔浚〕井次墻，至有子使父，弟使兄，故以事閑暇，復長幼之序也。
王者父事三老，兄事五更者何？欲陳孝悌之德以示天下也。故雖天子必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。天子臨辟雍，親（祖）〔袒〕割牲，尊三老，父象也。（竭忠）〔謁者〕奉几杖，授安車（濡）〔輀〕輪。（恭）〔供〕綏執授，兄事五更，寵接禮交加，客謙敬順貌也。《禮記?祭義》曰：「祀于明堂，所以教諸侯之孝也。享三老、五更于太學者，所以〔教〕諸侯〔之〕悌也。」不正言父兄，言（五）〔老〕、更者何？老者、壽考也。欲言所令者多也。更者、更也，所更曆者眾也。即如是，不但言老言三何？欲言其明於天地人之道而（走）〔老〕也。五更者、欲言其明於五行之道而更事也。三老、五更幾人乎？曰：「各一人。」「何以知之？」「既以父事，父一而已，不宜有三。」
14 致仕
臣〔年〕七十，懸車致仕者〔何〕，臣以執事趨走為職，七十陽道極，耳目不聰明，跂踦之屬，是以退〔老〕去，避賢者，所以長廉〔遠〕恥也。懸車、示不用也。致仕者，致其事於君，君不使〔退而〕自去者，尊賢者也。故《曲禮》曰：「大夫七十而致仕。」《王制》曰：「七十致政。」（鄉）〔卿〕大夫老，有盛德者留，賜之几杖，不備之以力之禮。在家者三分其祿，以一與之，所以厚賢也。人年七十，臥非人不溫，適四方，乘安車，與婦人俱，自稱曰老夫。《曲禮》曰：「大夫致仕，若不得謝，則必賜之几杖。」《王〔度〕記》曰：「臣致仕於君者，養之以其祿之半。」几杖所以扶助衰也。故《王制》曰：「五十杖於家，六十杖於鄉，七十杖於國，八十杖於朝。」臣老歸，年九十，君欲有問，則就其室，以珍從，明尊賢也。故《禮?祭義》曰：「八十不（仕）〔俟〕朝，（於）君問〔則〕就之。」大夫老歸，死以大夫禮葬，車馬衣服如之何？曰：盡如故也。
15 辟雍
古者所以年十五入太學何？以為八歲毀齒，始有識知，入學學書計。七八十五，陰陽備，故十五成童志明，入太學，學經術。學之為言覺也。〔以覺〕悟所不知也。故學以治性，慮以變情。故玉不琢不成器，人不學不知道。子夏曰：「百工居肆以致其事，君子學以致其道。」故《〔曲〕禮》曰：「十年曰幼，學。」《論語》曰：「吾十有五而志於學，三十而立。」又〔曰〕：「生而知之者，上也；學而知之者，次也。」是以雖有自然之性，必立師傅焉。《論語讖》曰：「五帝立師，三王制之。」《傳》曰：「黃帝師力牧，帝顓頊師綠圖，帝嚳師赤松子，帝堯師務成子，帝舜師尹壽，禹師國先生，湯師伊尹，文王師呂望，武王師尚父，周公師虢叔，孔子師老聃。」天子〔之〕太子，諸侯〔之〕世子，皆就師於外〔者〕。尊師重先生之道也。〔故〕《〔曲〕禮》曰：「〔聞〕有來學者，無往教者也。」《易》曰：「匪我求童蒙，童蒙求我。」《（主）〔王〕制》曰：「小學在公宮南之左，太學在郊。」又曰：「天子太子，群后之太子，公卿大夫之元士嫡子，皆造焉。」〔小學〕、〔經藝之宮也〕，〔大學者〕、〔辟雍鄉射之宮〕。
父所以不自教子何？為（世）〔渫〕瀆也。又授之道當極說陰陽夫婦變化之事，不可父子相教也。
師弟子之道有三。《論語》曰「朋友自遠方來。」朋友之道也。又曰：「回也視予猶父也。」父子之道〔也〕。以君臣之義教之，君臣之道也。
天子立辟雍何？所以行禮樂、宣德化也。辟者、璧也，象璧圓又以法天。（於）雍〔者〕、〔雍之以〕水，側象教化流行也。辟之為言積也，積天下之道德也。雍之為言壅也，壅天下之殘賊，故謂之辟雍也。《王制》曰：「天子曰辟雍，諸侯曰泮宮。」外圓者、欲使觀之平均也。又欲言外圓內方，明德當圓，行當方也。不言圓辟何？又圓於辟何？以知其圓也，以其言辟也。何以知有（外）〔水〕也？又《詩》云：「思樂泮水，薄采其荇。」《詩訓》曰：「水圓如璧。」諸侯曰泮宮者，半於天子宮也。明尊卑有差，所化少也。半者、象璜也，獨南面禮儀之方有水耳。其餘壅之言垣，宮名之別尊卑也。明不得化四方也。不曰泮雍何？嫌但半天子制度也。《詩》云：「穆穆魯侯，克明其德，既作泮宮，淮夷攸服。」
鄉曰庠，里曰序。庠者、庠禮義也，序者、序長幼也。《禮?五帝記》曰：「帝庠序之學，則父子有親，長幼有序，善如爾舍，明令必次外，然後前民者也。未見於仁，故立庠序以導之也。」〔古之〕教民者，〔里〕皆〔有師〕，里中之老而有道德者為〔里〕右師，〔其次為左師〕，教里中之子弟以道藝、孝悌行義，立五帝之德。朝則坐於里之門，弟子皆出就農而（復）〔後〕罷。〔夕〕（示）〔亦〕如之，皆入而（復）〔後〕罷。其有出入不時，早晏不節，有過，故使語之，言心無由生也。若既收藏，皆入教學。立春而就事，其有賢才美質（如）〔知〕學者，足以聞其心。頑鈍之民，亦足以別於禽獸而知人倫。故無不教之民。孔子曰：「以不教民戰，是謂棄之。」明無不教民也。
天子所以有靈臺者何？所以考天人之心，察陰陽之會，揆星（度）〔辰〕之證驗，為萬物獲福〔於〕無方之元。《詩》云：「經始靈臺。」天子立明堂者，所以通神靈，感天地，正四時，出教化，宗有德，章有道，顯有能，褒有行者也。明堂上圓下方，八窗四闥，布政之宮，在國之陽。上圓法天，下方法地，八窗象八風，四闥法四時，九室法九州，十二（坐）〔堂〕法十二月，三十六戶〔法〕三十六（兩）〔雨〕，七十二牖法七十二風。
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