(12)白虎通义.精校版之三

白虎通义.精校版之三         按照博客容量分篇
汉 班固
16 災變
天所以有災變何？所以譴告人君，覺悟其行，欲令悔過修德，深思慮也。《援神契》曰：「行有玷缺，氣逆于天，情感變出，以戒人也。」
災異者，何謂也？《春秋潛潭巴》曰：「災之言傷也，隨事而誅。異之言怪，先〔發〕感動之也。」何以言災有哭也？《春秋》曰：「新宮火，三日哭。」《傳》曰：「必三日哭何？禮也。」災三日哭，所以然者，宗廟先（禮）〔祖〕所處，鬼神無形體，曰今忽得天火，得無為災所中乎？故哭也。變者、何謂？變者、非常也。《〔樂稽〕耀嘉》曰：「禹將受位，天意（火）〔大〕變，迅風靡木，雷雨晝冥。」服乘者、何謂〔也〕？衣服乍大乍小，言語非常。故《尚書大傳》曰：「時則有服（乘）〔妖〕」也。孽者、何謂也？曰：介蟲生為非常。《尚書大傳》曰：「時則有介蟲之孽，時則有龜孽。」堯遭洪水，湯遭大旱，示有譴告乎？堯遭洪水，湯遭大旱，命運時然。所以或災變或異何？各隨其行，因其事也。
霜之為言亡也。陽以散（云）〔亡〕。雹之為言合也。陰氣專精，積合為雹。〔露者、霜之始〕，〔寒即變為霜〕。
日食者必（殺）〔救〕之何？陰侵陽也。鼓用牲于社。社者、眾陰之主，以朱絲縈之，鳴鼓攻之，以陽責陰也。故《春秋》曰：「日〔有〕食〔之〕，鼓用牲于社。」所以必用牲者，社、地別神也。尊之，故不敢虛責也。日食、大水，則鼓（於）用牲於社，大旱則（雲）〔雩〕祭（未）〔求〕雨，非苟虛也。陽責下求陰〔之〕道也。月食救之者，陰失明也。故角、尾交，日月食，救之者，謂夫人擊鏡，（傳）〔孺〕人擊杖，庶人之妻楔搔。〔太平之時〕，〔時雨時霽〕，〔不以恆暘而以時暘〕，〔天地之氣宣也〕。
17 耕桑
王者所以親耕，后親桑何？以率天下農蠶也。天子親耕以供郊廟之祭，后之親桑以供祭服。《祭義》曰：「天子三推，三公五推，卿大夫士七推。」耕於東郊何？東方少陽，農事始起。桑於西郊〔何〕？西方少陰，女功所成。故《曾子問》曰：「天子耕東田而三反之。」《周官》曰：「后親桑，率外內〔命〕婦蠶於北郊。」《禮?祭義》曰：「古者天子諸侯必有公桑蠶室，近外水為之築（周）〔宮〕，棘墻而外閉之」者也。
18 封禪
王者易姓而起，必升封泰山何？（教）〔報〕告之義也。始受命之時，改制應天，天下太平，功成封禪以告太平也。所以必於泰山何？萬物所交代之處也。必於其上何？因高告高，順其類也。故升封者，增高也。下禪梁甫之山基，廣厚也。刻石紀號者，著己之功跡也，以自效放也。天以高為尊，地以厚為德。故增泰山之高以（放）〔報〕天，附梁甫之基以報地。明天地之所命，功成事（遂）〔就〕，有益於天地，若高者加高，厚者加厚矣。或曰：封者金泥銀繩。或曰：石泥金繩，封〔之〕以印璽。故孔子曰：「升泰山，觀易姓之王，可得而數者七十有餘。」封者、〔附〕廣也。言禪者，明以成功相傳也。梁甫者、太山旁山名。正於梁甫何？以三皇禪於繹繹之山，明己成功而去，有德者居之。繹繹者、無窮之意也。五帝禪于〔亭亭之山〕。亭亭者、制度審諟，〔道〕德著明也。三王禪于梁甫之山者，梁、信也，甫、輔也。〔信〕輔天地之道而行之也。太平乃封，知告于天，必也於岱宗何？明知易姓也。刻石紀號，知自紀于百王也。燎祭天，報之義也。望祭山川，祀群神也。《詩》云：「於皇明周，陟其高山。」言周太平封太山也。又曰：「墮山喬嶽，允猶翕河。」言望祭山川，百神來歸也。
天下太平，符瑞所以來至者，以為王者承〔天〕統理，調和陰陽，陰陽和，萬物序，休氣充塞，故符瑞並臻，皆應德而至。德至天，則斗極明，日月光，甘露降。德至地，則嘉禾生，蓂莢起，秬鬯出，太平感。德至文表，則景星見，五緯順軌。德至草木，〔則〕朱草生，木連理。德至鳥獸，則鳳凰翔，鸞鳥舞，騏驎臻，白虎到，狐九尾，白雉降，白鹿見，白烏下。德至山陵，則景雲出，芝實茂，陵出（異）〔黑〕丹。阜出（蓮甫）〔萐莆〕，山出器車，澤出神鼎。德至淵泉，則黃龍見，醴泉（通）〔涌〕，河出龍圖，洛出龜書，江出大貝，海出明珠。德至八方，則祥風至，佳氣時喜，鐘律調，音度施，四夷化，越裳貢。孝道至，則以（蓮甫）〔萐蒲〕〔出庖廚〕，〔萐莆〕者、樹名也，其葉大於門扇，不搖自扇，於飲食清涼，助供養也。繼嗣平（明），則賓連生於房戶。賓連〔闊達〕者、木名〔也〕，〔其狀〕連累相承，故（在）〔生〕於房戶，象繼嗣也。日曆得其分度，則蓂（以）莢生於階間。蓂莢〔者〕、樹名也。月一日（生）一莢〔生〕，十五日畢。至十六日（去）〔一〕莢〔去〕，故莢階〔而〕生，（似）〔以〕〔明〕日月也。〔王者使〕賢不肖位不相踰，則平路生于庭。平路者、樹名也，官位得其人則生，失其人則死。狐九尾何？狐死首丘，不忘本也。明安不忘危也。必九尾者也，九妃得其所，子孫繁息也。於尾者何？明後當盛也。景星者、大星也。月或不見，景星常見，可以夜作，有益於人民也。甘露者、美露也。降則物無不盛者也。朱草者、赤草也，可以染絳，別尊卑也。醴泉者、美泉也，狀若醴酒，可以養老〔也〕。嘉禾者、大禾也。成王時，有三苗異畝而生，同為一穟，大幾盈車，長幾充箱，民有得而上之者，成王訪周公而問之。公曰：三苗為一穟，天下當和為一乎？」以是果有越裳氏重九譯而來矣。〔鳳凰者、禽之長也〕，〔上有明王〕，〔太平乃來〕，〔居廣都之野〕。〔雄鳴曰節〕，〔雌鳴足足〕，〔小音中鐘〕，〔大音鼓〕，〔遊必擇地〕，〔飢不妄食〕。〔黃帝之時〕，〔鳳凰蔽日而至〕，〔東方止於東園〕，〔食常竹實〕，〔栖常梧桐〕，〔終身不去〕。
19 巡狩
王者所以巡狩者何？巡者、循也。狩〔者〕、牧也。〔王者〕為天下循（守）〔行〕，守牧民也。道德太平。恐遠近不同化。幽隱有不得〔其〕所〔者〕，〔故必親自行之〕，〔謹敬重民之至也〕。考禮義，正法度，同律曆，計時月，皆為民也。《尚書》曰：「遂覲東后，時月正日，同律度量衡，修五禮。」《尚書大傳》曰：「見諸侯，問百年，太師陳詩以觀民（命）風俗，命市納賈以觀民好惡。山川神祇有不舉者為不敬，不敬者削以地；宗廟有不順者為不孝，不孝者黜以爵；變禮易樂〔者〕為不從，不從〔者〕君流。改制度衣服為畔，畔者君討。有功者賞之。」《尚書》曰：「明試以功，車服以庸。」
巡狩所以四時出何？當承宗廟，故不踰時也。以夏之仲月者，同律度當得其中也。二月八月晝夜分，五月十一月陰陽終。《尚書》曰：「二月東巡狩，至于岱宗柴。」「五月南巡狩，至于南岳。」「八月西巡狩，至于西岳。」「十有一月朔巡狩，至于北岳。」
所以（五）〔不〕歲巡狩何？為太煩也。過五年，為太也。因天道時有所生，歲有所成。三歲一閏，天道小備，五歲再閏，天道大備。故五（歲）〔年〕一巡狩，三年（小備）二伯出述職黜陟。一年物有終始，歲有所成，方伯行國，時有所生，諸侯行邑。《傳》曰：「周公入為三公，出為二伯，中分天下，出黜陟。」《詩》曰：「周公東征，四國是皇。」言東征述職，周公黜陟而天下皆正也。又曰：「蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇。」言邵公述職，親說舍於野樹之下也。《春秋?穀梁傳》曰：「古之君民以時視民之勤。」
巡狩〔必〕祭天何？本巡狩為〔天〕，祭天、〔所以〕告至〔也〕。《尚書》曰：「東巡狩至于岱宗柴」也。王者出，必告廟何？孝子出辭反面，事死如事生。《尚書》〔曰〕：「歸假于祖禰。」《曾子問》曰：「王者諸侯出，（稱）〔親〕告祖禰，使祝遍告五廟，尊親也。」王者將出告天者，示不專也。故《王制》曰：「類于上帝，宜乎社，造于禰。」類祭以祖配不？曰：接者尊，無二禮，尊尊之義。造于禰，獨見禰何？辭從卑，不（復）〔敢〕留尊者之命，至禰不（謙）〔嫌〕不至祖〔也〕。即祭告天，為告事也。祖為出辭也。義異。告于尊者，然後乃辭出。王者諸侯出，必將主何？示有所尊。故《曾子〔問〕》曰：「王者將出，必以遷廟主行，載于齋車，示有尊也。」「無遷主，以幣帛〔皮〕（主）〔圭〕告于祖禰廟，遂奉以出，每舍奠焉。」「蓋貴命也。」必以遷主者，明廟不可空也。
王者巡狩，諸侯待于境者何？諸侯以守蕃為職也。《禮?祭義》曰：「天子巡狩，諸侯待于境」也。
王者巡狩，必舍諸侯祖廟何？明尊無二上也。故《禮?坊記》曰：「君適其臣，升自阼階，示〔民〕不敢有其室也。」《禮〔運〕》曰：「天子適諸侯，必舍其祖廟。」
王者出，一公以其屬守，二公以其屬從也。
王者巡狩崩于道，歸葬何？夫太子當為喪主，天下皆來奔喪，京師四方之中也。即如是，舜葬蒼梧，禹葬會稽〔何〕？于時尚質，故死則止葬，不重煩擾也。
〔王者所以太平乃巡狩何〕？〔王者始起〕，〔日月尚促〕，〔德化未宣〕，〔獄訟未息〕，〔近不治〕，〔遠不安〕，〔故太平巡狩也〕。
何以知太平乃巡狩？以武王不巡狩，至成王乃巡狩〔也〕。
岳者、何謂也？岳之為言（桶）〔桷〕〔也〕。（桶）〔捔〕功德〔也〕。東方為岱宗者〔何〕？言萬物更相代於東方也。南方霍山者〔何〕？霍之為言護也，言萬物護也，太陽用事，護養萬物也。〔小山繞大山為霍〕。〔南衡山者〕，〔上承景宿〕，〔銓德均物〕；〔故曰衡也〕。西方為華山者〔何〕？華之為言穫也。言萬物成熟，可得穫也。北方為恆山〔者何〕？恆者、常也。萬物伏藏於北方有常也。中央為嵩山〔者何〕？〔嵩〕、言其（後）〔高〕大之也。故《尚書大傳》曰：「五岳：謂岱山、霍山、華山、恆山、嵩山也。」謂之瀆何？瀆者、濁也。中國垢濁，發源東注海，其功著大，故稱瀆也。《爾雅》云：「江、河、淮、濟為四瀆」也。
20 考黜
諸侯所以考黜何？王者所以勉賢抑惡，重民之至也。《尚書》曰：「三載考績，三考黜陟。」
禮記九錫，車馬、衣服、樂〔則〕、朱戶、納陛、虎賁、鈇鉞、弓矢、秬鬯，皆隨其德，可行而賜（車馬）。能安民者賜〔車馬〕，〔能富民者賜〕衣服，能使民和樂者賜以樂〔則〕，民眾多者賜以朱戶，能進善者賜以納陛，能退惡者賜以虎賁，能誅有罪者賜以鈇鉞，能征不義者賜以弓矢，孝道備者賜以秬鬯。以先後與施行之次自不相踰，相為本末然。安民然後富（貴）〔足〕，〔富足〕而後樂，樂而後眾，乃多賢，〔多〕賢乃能進善，進善乃能退惡，退惡乃能斷刑。內能正己，外能正人，內外行備，孝道乃生。能安民，故賜車馬，以著其功德，安其身。能使人富足衣食，倉廩實，故賜衣服以彰其體。能使民和樂，故賜之樂〔則〕以事其先也。《禮》曰：「夫賜樂者，（不）得以時王之樂事其宗廟也。」朱盛色，戶所以紀民數也。故民眾多賜朱戶也。古者人君下賢，降階一等而禮之，故進賢賜之納陛以優之也。既能進善，當能戒惡，故賜虎賁。虎賁者、所以戒不虞而距惡。距惡當斷刑，故賜之鈇鉞，鈇鉞、所以斷大刑。刑罰既中，則能征不義。故賜〔之〕弓矢，弓矢、所以征不義，伐無道也。圭瓚秬鬯，宗廟之盛禮。故孝道備而賜之秬鬯，所以極著孝道。孝道純備，故內和外榮，玉以象德，金以配情，芬香條鬯，以通神靈。玉飾其本，君子之性；金飾其中，君子之道。君子有黃中通理之道美素德。金者、精和之至也，玉者、德美之至也，鬯者、芬香之至也。君子有玉瓚秬鬯（乎車）者以配道德也。其至矣，合天下之極美以通其志也，其唯玉瓚秬鬯乎？車者、謂有赤有青之蓋，朱輪，特能居前，左右寢（米庶）〔麋〕也。以其進止有節，德綏民，路車乘馬以安其身。言成章，行成規，卷龍之衣服表顯其德。長於教誨，內懷至仁，則賜時王樂以化其民。尊賢達德，動作有禮，賜之納陛以安其體。居處修治，房內節，男女時配，貴賤有別，則賜朱戶以明其德列。威武有矜，嚴仁堅強，賜以虎賁，以備非常。喜怒有節，誅伐刑，賜以鈇鉞，使得專殺。好惡無私，執義不傾，賜以弓矢，使得專征。孝道之美，百行之本也。故賜以玉瓚，得專為賜也。故《王制》曰：「賜之弓矢，然後專殺。」又曰：「賜圭瓚然後為暢，未賜者，資暢於天子。」《王度記》曰：「天子鬯，諸侯薰，大夫芑蘭，士蒹，庶人艾。」車馬、衣服、樂〔則〕三等者賜與其物。《禮》：「天子賜（諸）侯（民）〔氏〕（服車）〔車服〕，路先設，路下四惡之。」又曰：「諸公奉（選）〔篋〕服。」《王制》曰：「天子賜諸侯樂則以柷將之。」《詩》曰：「君子來朝，何錫與之？雖無與之，路車乘馬。又何以與之？玄袞及黼。」《書》曰：「明試以功，車服以庸。」朱戶、納陛、虎賁者，皆與之制度，而鈇鉞、弓矢、玉鑽，皆與之物，各因其宜也。秬者，黑黍，一稃二米。鬯者、以百草之香鬱金合而釀之，成為鬯。陽達於墻屋，〔陰〕入于淵泉，所以灌地降神也。玉瓚者、器名也，所以灌鬯之器也。以圭飾其柄，灌鬯貴玉（器）〔氣〕也。
所以三歲一考績何？三年有成，故於是賞有功，黜不肖。《尚書》曰：「三載考績，三考黜陟。」何以知始考輒黜之？《尚書》曰：「三年一考，少黜以地。」《書》所言「三考黜〔陟〕」者，謂爵土異也。小國考之有功，增土進爵，後考無功削黜，後考有功，上而賜之矣。五十里不過五賜而進爵土，七十里不過七賜而進爵土。能有小大，行有進退也。一說：盛德始封百里者，賜三等，得征伐，專殺，斷獄。七十里伯始封，賜二等，至虎賁百人。後有功，賜弓矢。復有功，賜秬鬯，增爵為侯，益土百里。復有功，入為三公。五十里子男始封，賜一等，至樂〔則〕。復有功，稍賜至虎賁，增爵為伯。復有功，稍賜至秬鬯，增爵為侯。未賜鈇鉞者，從大國連率方伯而斷獄。受命之（五）〔王〕，致太平之主，美群臣上下之功，故盡封之。及中興征伐，大功皆封，所以（著）〔褒〕大功〔也〕。盛德之士亦封之，所以尊有德也。以德封者必試之（必）〔為〕附庸三年，有功，因而封〔之〕五十里。元士有功者亦為附庸，世其位。大夫有功成封五十里，卿功成封七十里，公功成封百里。士有功德，遷為大夫。大夫有功德，遷為卿。卿有功德，遷為公。故爵主有德，封主有功也。諸侯有九賜習其賜者何？子之能否，未可知也。或曰得之，但未得行其習以專也。三年有功，則皆得用之矣。二考無功，則削其地而賜自并（知）〔之〕，明本非其身所得也。身得之者得以賜，當稍黜之。爵所以封賢也。三公功成當封而死，得立其子為附庸。賢者之體，能有一也，不二矣。一削為七十里侯，再削為七十里伯，三削為寄公。七十里伯，一削為五十里伯，（一）〔二〕削為五十里子，三削地盡。五十里子，一削為三十里子，再削為三十里男，三削地盡。五十里男，一削為三十里男，再削為三十里附庸，三削爵盡。所以至三削何？禮成於三，三三而不改，雖（反）〔百〕無益也。《尚書》曰：「三考黜陟。」先削地、後黜爵者何？爵者、尊號也，地者、人所任也。今不能治廣土眾民，故先削其土地也。故《王制》曰：「宗廟有不順者，君黜以爵。」「山川神祇有不舉者，君削以地。」明爵土不相隨也。或曰：惡人貪（狼）〔狠〕重土，故先削其所重者以懼之也。諸侯始封，爵土相隨者何？君子重德薄刑，賞疑從重。《詩》云：「三曰叔父，建爾元子，俾侯于魯。」
君幼稚，唯考不黜者何？君子不備責童子也。禮八十〔九十〕曰耄，（九十）〔七年〕曰悼。悼與耄，雖有罪不加刑焉。二王後不貶黜者何？尊賓客，重先王也。以其（當）〔尚〕公也。罪惡足以絕之即絕，更立其次。周公誅祿甫，立微子。妻父母不削，己昆弟削而不黜何？非以賢能得之也。至於老小，但令得大夫受其罪而已。諸侯喑聾跛躄惡疾不免黜者何？尊人君也。《春秋》曰：「甲戌己丑，陳侯鮑卒。」《傳》曰：「甲戌之日亡，己丑之〔日〕死而得。」有狂易之病，蜚亡而死，由不絕也。世子有惡疾廢者何？以其不可承先祖也。故《春秋傳》曰：「兄（弟）何以不立？〔有〕疾也。何疾〔爾〕？惡疾也。」
21 王者不臣
王者所以不臣〔者〕三，何也？謂（三）〔二〕王之後，妻之父母，夷狄也。不臣二王之後者，尊先王，通天下之三統也。《詩》云：「有客有客，亦白其馬。」謂微子朝周也。《尚書》曰：「虞賓在位。」不臣丹朱也。不臣妻父母何？妻者與己一體，恭承宗廟，欲得其歡心，上承先祖，下繼萬世，傳於無窮，故不臣也。《春秋》曰：「紀季姜歸于京師。」父母之於子，雖為王后，尊不加於父母。（加）〔知〕（王何）王者不臣也。（人）〔又〕譏宋三世內娶於國中，謂無臣也。夷狄者、與中國絕域異俗，非中和氣所生，非禮義所能化，故不臣也。《春秋傳》曰：「夷狄相誘，君子不疾。」《尚書大傳》曰：「正朔所不加，即君子所不臣也。」
王者有蹔不臣者五，謂祭尸，受授之師，將（師）〔帥〕用兵，三老，五更。不臣祭尸者，方與尊者配也。不臣受授之師者，尊師重道，欲使極陳天人之意也。故《禮?學記》曰：「當其為師，則不臣也。當其為尸，則不臣也。」不臣將（師）〔帥〕用兵者，重士眾為敵國，國不可從外治，兵不可從內御，欲成其威，一其令。《春秋》之義，兵不稱使，明不可臣也。不臣三老五更者，欲率天下為人子弟。《禮》曰：「父事三老，兄事五更。」
王者不純臣諸侯何？尊重之，以其列土傳子孫，世世稱君，南面而治。凡不臣〔者〕，異〔於眾臣也〕。朝則迎之於著，覲則待之於阼階，升降自西階，為庭燎，設九賓，享禮而後歸。是異於眾臣也。
始封之君，不臣諸父〔兄〕弟何？不忍以己一日之功德加於諸父兄弟也。故《禮?服傳》曰：「封君之子不臣諸父，封君之孫盡臣之。」
《禮?服傳》曰：「子得為父臣者，不遺善之義也。」《詩》云：「文、武受命，召公（雖）〔維〕翰。」召公、文王子也。《傳》曰：「子不得為父臣者，閨門尚和，朝廷尚敬。人不能無過失，為恩傷義也。」
王者臣不得為諸侯臣，以其尊當與諸侯同。《春秋傳》曰：「許公不世，待以初。」或曰：王者臣得復為諸侯臣者，為衰世主上不明，賢者非其罪而去，道不施行，百姓不得其所，復令得為諸侯臣，施行其道。《易》曰：「不事王侯。」此據言王之致仕臣也。言不事王可知。復言侯者，明年少，復得仕於諸侯也。
王者臣有不名者五：先王老臣不名，親與先王戮力共治國，同功於天下，故尊而不名也。《尚書》曰：「咨爾伯。」不言名也。不名者、貴賢者而已。共成先祖功德，德加于百姓者也。《春秋》曰：「單（父）〔伯〕不言名。」《傳》曰：「〔吾〕大夫之命于天子者（大）也。」盛德之士〔不〕名，尊賢也。《春秋》曰：「公弟叔（盻）〔肸〕。」諸父諸兄不名。諸父諸兄者親，與己父兄有敵體之義也。《詩》云：「王曰叔父。」《春秋傳》曰：「王（禮者）〔札子〕何（無）？長〔庶〕之稱也。」不名盛德之士者，不可屈〔以〕爵祿也。故《韓詩內傳》曰：「師臣者帝，（交）友（受）臣者王，臣臣者（爵）〔霸〕，魯臣者亡。（不行）。」
22 蓍龜
天子下至士，皆有蓍龜者，重事決疑，示不自專。《尚書》曰：「女則有大疑，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。」「定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫善於蓍龜。」
《禮三正記》曰：「天子龜長一尺二寸，諸侯一尺，大夫八寸，士六寸。龜陰，故數偶也。天子蓍長九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺。蓍陽、故數奇也。」
所以先謀及卿士何？先盡人事，念而不能得，思而不能知，然後問於蓍龜。聖人獨見先睹，必問蓍龜何？示不自專也。或曰：清微無端緒，非聖人所及，聖人亦疑之。《尚書》曰：「女則有疑。」謂武王也。
乾草枯骨，眾多非一，獨以（灼）〔蓍〕龜何？此天地之間壽考之物，故問之也。龜之為言久也。蓍之為言耆也。久長意也。龜曰卜，蓍曰筮何？卜、赴也。爆見兆〔也〕。筮也者，信也。見其卦也。《尚書》〔曰〕：「卜三龜。」《禮?士冠經》曰：「筮于廟門外。」
筮畫卦所以必於廟何？託義歸智於先祖至尊，故因先祖而問之也。
卜，春秋何方？以為於西方東面，蓋蓍之處也。卜時西嚮，已卜退東向，問蓍於東方〔西〕面，以少問老之義。
皮弁素積，求之於質也。《禮》曰：「皮弁素積，筮于廟門之外。」
或曰：天子占卜九人，諸侯七人，大夫五人，士三人。又《尚書》曰：「三人占，則從二人之言。」
不見吉凶于蓍，復以卜何？蓍者、陽道多變，變乃成。
龜以（制）〔荊〕火灼之何？《禮?雜記》曰：「龜、陰之老也，蓍、陽之老也。龍非水不處，龜非火不兆，以陽動陰也。」必以荊者，取其究音也。《禮三正記》曰：「灼龜以荊。」以火動龜，不以水動蓍何？以為嘔則是也。
蓍龜敗則埋之何？重之，不欲人（襲）〔褻〕尊者也。
《周官》曰：「（九）〔凡〕國之大事，先筮而後卜。」「凡卜（人）〔筮〕，君視體，大夫視色，士視墨。」「凡人卜事，視高，揚火以作龜。」「凡取龜用秋時，攻龜用（冬）〔春〕時。」
23 聖人
聖人者何？聖者、通也，道也，聲也。道無所不通，明無所不照，聞聲知情，與天地合德，日月合明，四時合序，鬼神合吉凶。《禮別名記》曰：「五人曰茂，十人曰選，百人曰俊，千人曰英，倍英曰賢，萬人曰傑，萬傑曰聖。」
聖人未沒時，寧知其聖乎？曰：知之。《論語》曰：「太宰問子貢曰：『夫子聖者歟？』」孔子曰：「太宰知我乎？」聖人亦自知聖乎？曰：知之。孔子曰：「文王既沒，文不在茲乎？」
何以知帝王聖人也？《易》曰：「古者伏羲氏之王天下也」，「於是始作八卦。」又曰：「聖人之作《易》也。」又曰：「伏羲氏沒，神農氏作。」「神農〔氏〕沒，黃帝、堯、舜氏作。」文俱言「作」，明皆聖人也。《論語》曰：「聖乎！堯、舜其由病諸。」何以言禹、湯聖人？《論語》曰：「巍巍乎舜、禹之有天下而不預焉。」與舜比方巍巍，知禹、湯聖人。《春秋傳》曰：「湯以聖德故放桀。」何以言文王、武王、周公皆聖人？《詩》曰：「文王受命。」非聖不能受命。《易》曰：「湯、武革命，順乎天。」湯、武與文王比方。《孝經》曰：「則周公其人也。」下言「夫聖人之德，又何以加於孝乎？」何以言皋陶聖人也？以自篇「曰若稽古皋陶」。聖人而能為舜陳道。「朕言惠可底行」，又「旁施象刑維明」。
又聖人皆有（表異）〔異表〕。《傳》曰：「伏羲〔日〕祿衡連珠，（唯）大目（鼻）〔山准〕龍（伏）〔狀〕。作《易》八卦以應樞。」黃帝〔龍〕顏，得天匡陽，上法中宿，取象文昌。顓頊戴（午）〔干〕，是謂清明，發節移度，蓋象招搖。帝嚳駢齒，上法月參，康度成紀，取理陰陽。堯眉八彩，是謂通明，曆象日月，璇璣玉衡。舜重瞳子，是謂玄景，上應攝提，以象三光。《禮》曰：「禹耳三漏，是謂大通，興利除害，決河江。皋陶（鳥）〔馬〕喙，是謂至誠，決獄明白，察於人情。湯臂三肘，是謂柳、翼，攘去不義，萬民蕃息。文王四乳，是謂至仁，天下所歸，百姓所親。武王望羊，是謂攝揚，盱目陳兵，天下富昌。周公背僂，是謂強俊，成就周道，輔於幼主。孔主反宇，是謂尼甫，立德澤所（與）〔興〕，藏元通流。」聖人所以能獨見前，與神通精者，蓋皆天所生也。
24 八風
風者、何謂也？風之為言萌也。養物成功，所以象八卦。陽立於五，極於九。五九四十五，日變，變以為風，陰合陽以生風〔也〕。距冬至四十五日條風至，條者、（王）〔生〕也。四十五日明庶風至，明庶者、迎眾也。四十五日清明風至，清明者，清芒也。四十五日景風至，景〔者〕、大（風）〔也〕，〔言〕陽氣長養〔也〕。四十五日涼風至，涼、寒也，（行）陰氣〔行〕也。四十五日昌盍風至，〔昌盍者〕、戒收藏也。四十五日不周風至，不周者、不交也，〔言〕陰陽未合化也。四十五日廣莫風〔至〕，廣莫者、大〔莫〕也。（同）〔開〕陽氣也。故曰：條風至地暖，明庶風至萬物產，清明風至物形乾，景風至棘造實，涼風至黍禾乾，昌盍風至生薺麥，不周風至蟄蟲匿，廣莫風至，則萬物伏。是以王者承順之。條風至，則出輕刑，解稽留。明庶風至，則修封疆，（埋）〔理〕田疇。清明風至，出幣帛，使諸侯。景風至，則爵有德，封有功。涼風至，報地德，（化）〔祀〕四鄉。昌盍風至，則申象刑，飾囷倉。不周風至，則築宮室，修城郭。廣莫風至，則斷大辟，行獄刑。
25 商賈
（）〔商〕賈、何謂也？（）〔商〕之為言（）〔商〕，〔商〕其遠近，度其有亡，通四方之物，故謂之（）〔商〕也。賈之為言固，固（有其）〔其有〕用〔之〕物，以待民來，以求其利者也。行曰（）〔商〕，止曰賈。《易》曰：「先王以至日閉關，（）〔商〕旅不行，后不省方。」《論語》曰：「沽之哉，我待價者也。」即如是。《尚書》曰：「肇牽車牛，遠服賈用。」方言遠行可知也。方言「欽厥父母」，欲留供養之也。
26 文質
王者始立，諸侯皆見何？當受法稟正教也。《尚書》「輯五瑞」，「覲四嶽」。謂舜始即位，見四方諸侯，合符信。《詩》云：「玄王桓撥，受小國是達，受大國是達。」言湯王天下，大小國諸侯皆來見，湯能通達以禮義也。《周頌》曰：「烈文辟公，錫茲祉福。」言武王伐紂定天下，諸侯來會，聚於京師受法度也。遠近莫不至，受命之君，天之所興，四方莫敢違，夷狄咸率服故也。
何謂五瑞？謂珪、璧、琮、璜、璋也。《禮》曰：「天子珪尺〔有〕二寸。」又曰：「博三寸，剡上，〔左右各〕寸半，厚半寸。（為）〔半〕珪為璋，方中圓外曰璧，半璧曰璜。圓中牙身（玄）〔方〕外曰琮。」《禮記?王度》曰：「玉者、有象君〔子〕之德，燥不輕，濕不重，薄不（澆）〔撓〕，廉不傷，疵不掩。是以人君寶之。」天子之純玉，尺有二寸。公、侯九寸，四玉一石也。伯、子、男俱三玉二石也。五玉者各何施？蓋以為璜以徵召，璧以聘問，璋以發兵，珪以（信質）〔質信〕，琮以起土功之事也。珪以為信者何？珪者、兌上，象物皆生見於上也。信莫著于作見，故以珪為信，而見萬物之始莫不自潔。珪之為言潔也。上兌、陽也，下方、陰也。陽尊、故其禮順備也。（在位）〔位在〕東方，陽見義於上也。璧以聘問何？璧者、方中圓外，象地，地道安寧而出財物，故以璧聘問也。方中、陰德方也，圓外、陰繫於陽也。陰德盛於內，故見象於內，位在中央。璧之為言積也，中央故有天地之象，所以據用也。內方象地，外圓象天也。璜、所以徵召何？璜者半璧，位在北方，北陰極而陽始起，故象半陰。陽氣始施，徵召萬物，故以徵召也。不象（陰）〔陽〕何？陽始物微，未可見〔也〕。璜者、橫也，質尊之命也，陽氣橫于黃泉，故曰璜。璜之為言光也，陽光所及，莫不動也。象君之威命所加，莫敢不從，陽之所施，無不節也。璋以發兵何？璋半珪，位在南方。南方陽極，而陰始起。兵亦陰也，故以發兵也。不象其陰何？陰始起，物尚凝，未可象也。璋之為言明也，賞罰之道，使臣之禮，當章明也。南方之時，萬物莫不章，故謂之璋。琮以起土功發聚眾何？琮之為言聖也，象萬物之宗聚聖也。功之所成，故以起土功發眾也。位〔在〕西方，西方陽，收功於內，陰出（城）〔成〕於外，內圓象陽，外直為陰，外牙而內湊，象聚會也，故謂之琮。后夫人之財也。五玉所施非一，不可勝條，略舉大者也。
合符信者，謂天子執瑁以朝諸侯，諸侯執圭以覲天子。瑁之為言冒也。上有所覆，下有所冒。故《覲禮》曰：「侯氏執圭升堂。」《尚書大傳》曰：「天子執瑁以朝諸侯。」又曰：「諸侯執所受圭與璧，朝于天子。無過者復得其珪以歸其（拜）〔邦〕；有過者留其圭，能正行者復還其珪。三年珪不復，少絀以爵，〔六年圭不復〕，〔少黜以地〕，〔九年圭不復〕，〔而地畢削〕。」圭所以還何？以為（琮）〔珪〕信瑞也。璧所以留者，以財（弊）〔幣〕盡，輒更造。何以言之？《禮》曰：「圭造尺八寸。」有造圭，（門）〔明〕得造璧也。公圭九寸，四玉一石。何以知不以玉為四器？石持為也。以《尚書》合言「五玉」也。
臣見君所以有贄〔者〕何？贄者、質也，質己之誠，致己之悃愊也。王者緣臣子心以為之制，差其尊卑以副其意〔也〕。公侯以玉為贄者，玉、取其燥不輕，濕不重，〔明〕公〔侯〕之德全〔也〕。（輕）〔卿〕以羔〔為贄〕，〔羔〕者、取其群〔而〕不黨。卿職在盡忠率下，不阿黨也。大夫以鴈為贄者，取其飛成行列，大夫職在（以）奉命之適四方，動作當能自正以事君也。士以雉為贄者，〔雉〕、取其不可誘之以食，懾之以威，必死不可生畜。士行（威）〔耿〕〔介〕，守節死義，不當移轉也。《曲禮》曰：「卿羔，大夫以鴈，士以雉為贄，庶人之贄疋。童子委贄而退。野外軍中無贄，以纓拾矢可也。」言必有贄也。疋謂鶩也。卿大夫贄，古以麑鹿，今以羔鴈何？以為古者質，取其內，謂得美草鳴相呼。今文取其外，謂羔跪乳，鴈有行列也。《禮?〔士〕相見經》曰：「上大夫相見以羔，左顧右贄執麑。」明古以麑鹿，今以羔也。卿大夫贄變，君與士贄不變何？人君至尊，極美之物以為贄。士賤，伏節死義，一介之道也。故不變。
私相見亦有贄何？所以相尊敬，長和睦也。朋友之際，五常之道，有通財之義，賑窮（教）〔救〕急之意，中心好之，欲飲食之，故財幣者、所以副至意也。《禮?士相見經》曰：「上大夫相見以鴈，士冬以雉，夏以脯也。」
婦人之制以棗栗（暇）〔腶〕脩者，婦人無專制之義，御眾之任，交接辭讓之禮，職在供養饋食之間。其義一也。故后夫人以棗栗（暇）〔腶〕脩者，凡內脩陰也。又取其朝早起，栗戰慄自正也。（暇）〔腶〕脩者、脯也。故《春秋傳》曰：「宗婦覿用幣，非禮也。然則〔曷用〕？棗栗云乎？（暇）〔腶〕脩云乎？」
子見父無贄何？至親也。見無時，故無贄。臣之事君，以義合也。得親供養，故質己之誠，副己之意，故有贄也。
27 三正
王者受命必改朔何？明易姓，示不相襲也。明受之於天，不受之於人，所以變易民心，革其耳目，以助化也。故《（喪服）大傳》曰：「王〔者〕始起，改正朔，易服色，殊徽號，異器械，別衣服」也。是以舜、禹雖繼太平，猶宜改以應天。王者改作，樂必得天應而後作何？重改制也。《春秋瑞應傳》曰：「敬受瑞應而王，改正朔，易服色。」《易》曰：「湯武革命，順乎天而應乎民也。」
文家先改正，質家先改正，質家先伐何？改正者、文，伐者、質。文者先其文，質者先其質。《論語》曰：「予小子履敢用玄牡，敢昭告于皇王后帝。」此湯伐桀告天以夏之牲也。《詩》云：「命此文王，于周于京。」此言文王改號為周，易邑為京也。又曰：「清酒既載，騂牡既備。」言文王之牲（周）〔用〕騂，周尚赤也。
正朔有三何？本天有三統，謂三微之月也。明王者當奉順而成之，故受命各統一正也。敬始重本也。朔者、蘇也，革也。言萬物革更於是，故統焉。《禮三正記》曰：「正朔三而改，文質再而復也。」三微者、何謂也？陽氣始施黃泉，萬物〔始〕動微而未著也。十一月之時，陽氣始養根株黃泉之下，萬物皆赤，赤者、盛陽之氣也。故周為天正，色尚赤也。十二月之時，萬物始牙而白，白者、陰氣，故殷為地正，色尚白也。十三月之時，萬物始達，孚（由）〔甲〕而出，皆黑，人得加功，故夏為人正，色尚黑。《尚書大傳》曰：「夏以孟（十二）〔春〕月為正，殷以季冬月為正，周以仲冬月為正。夏以十三月為正，色尚黑，以平旦為朔。殷以十二月為正，色尚白，以雞鳴為朔。周以十一月為正，色尚赤，以夜半為朔。不以二月後為正者，萬物不齊，莫適所統，故必以三微之月也。三正之相承，若順連環也。」孔子承周之弊，行夏之（陸）〔時〕，知繼十一月正者，當用十三月也。
天道左旋，改正者右行，何也？改正者、非改天道也，但改日月耳。日月右行，故改正亦右行也。
日尊於月，不言正日，言正月，何也？積日成月，物隨月而變，故據物為正也。
天質地文。質者據質，文者據文。周反統天正何也？質文再而復，正朔三而改。三微質文，數不相配，故正不隨質文也。
王者受命而起，或有所不改者何也？王者有改道之文，無改道之質。如君南面，臣北面，皮弁素積，聲味不可變，哀戚不可改，百世不易之道也。
王者所以存二王之後何也？所以尊先王，通天下之三統也。明天下非一家之有，謹敬謙讓之至也。故封之百里，使得服其正色，用其禮樂，永事先祖。《論語》曰：「夏禮吾能言之，杞不足徵也。殷禮吾能言之，宋不足徵也。」《春秋傳》曰：「王者存二王之後，使服其正色，行其禮樂。」《詩》曰：「厥作祼將，常服黼冔。」言微子服殷之冠，助祭於周也。《周頌》曰：「有客有客，亦白其馬。」此微子朝周也。二王之後，若有聖德受命而王，當因其改之耶？天下之所安得受命耶？非其運次者。
王者必一質一文〔者〕何？〔所〕以承天地，順陰陽。陽之道極，則陰道受；陰之道極，則陽道受。明二陰二陽不能相繼也。質法天，文法地而已。故天為質，地受而化之，養而成之，故為文。《尚書大傳》曰：「王者一質一文，據天地之道。」《禮三正記》曰：「質法天，文法地」也。帝王始起，先質後文者，順天下之道，本末之義，先後之序也。事莫不先有質性，乃後有文章也。
28 三教
王者設三教〔者〕何？承衰救弊，欲民反正道也。三正之有失，故（正）〔立〕三教以相指受。夏人之王教以忠，其失野，救野之失莫如敬。殷人之王教以敬，其失鬼，救鬼之失莫如文。周人之王教以文，其失薄，救薄之失莫如忠。繼周尚黑，制與夏同。三者如順連環，周則復始，窮則反本。
《樂稽（熠）〔耀〕嘉》曰：「顏回問三教變，虞夏何如？」曰：「教者、所以追補敗政，靡弊溷濁，謂之治也。舜之承堯無為易也。」或曰：三教改易，夏后氏始。高宗亦承弊，所以不改教何？明子無改父之道也。何言知高宗不改之？以周之教承以文也。三教所以先忠者，行之本也。三教一體而分，不可單行，顧王者行之有先後。何以言三教並施？不可單行也？以忠、敬、文無可去者也。
教所以三何？法天、地、人。內忠，外敬，文飾之，故三而備也。即法天、地、人各何施？忠法人，敬法地，文法天。人道主忠，人以至道教人，忠之至也。人以忠教，故忠為人教也。地道謙卑，天之所生，地敬養之，以敬為地教也。
教者、何謂也？教者、效也。上為之，下效之。民有質朴，不教不成。故《孝經》曰：「先王見教之可以化民。」《論語》曰：「不教民戰，是謂棄之。」《尚書》曰：「以教祗德。」《詩》云：「爾之教矣，欲民斯效。」
忠形於悃誠故失野，敬形於祭祀故失鬼，文形於飾故失薄。
夏后氏用明器，殷人用祭器，周人兼用之。何謂？曰：夏后氏教以忠，故先明器，以奪孝子之心也。殷人教以敬，故先祭器，敬之至也。周人教以文，故兼用之，周人意至文也。孔子曰：「之死而致死之，不仁而不可為也。之死而致生之，不知而不可為也。」故有死道焉，以奪孝子之心也。有生道焉，使人勿倍也。「故竹器不成用，木器不成斲，瓦器不成沫，琴瑟張而不平，竽笙備而不和，有鍾磬而無簨虡。」縣示備物而不可用也。孔子曰：「為明器者善，為俑者不仁。」「塗車（羞）〔芻〕靈，自古有之。」言今古皆然也。
29 三綱六紀
三綱者、何謂也？謂君臣、父子、夫婦也。六紀者，謂諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友也。故〔《含文嘉》曰〕：「君為臣綱，〔父為子綱〕，夫為妻綱。」又曰：「敬諸父兄，六紀道行，諸舅有義，族人有序，昆弟有親，師長有尊，朋友有舊。」何謂綱紀？綱者、張也，紀者、理也。大者為綱，小者為紀。所以（強）〔張〕理上下、整齊人道也。人皆懷五常之性，有親愛之心，是以紀綱為化，若羅網之有紀綱而萬目張也。《詩》云：「亹亹我王。綱紀四方。」
君臣、父子、夫婦，六人也。所以稱三綱何？一陰一陽謂之道，陽得陰而成，陰得陽而序，剛柔相配，故六人為三綱。
三綱法天、地、人，六紀法六合。君臣法天，取象日月屈信，歸功天也。父子法地，取象五行轉相生也。夫婦法人，取象（六）〔人〕合陰陽，有施化端也。六紀〔者〕、為三綱之紀者也。師長、君臣之紀也，以其皆成己也。諸父、兄弟，父子之紀也，以其有親恩連也。諸舅、朋友、夫婦之紀也，以其皆有同志為（紀）〔己〕助也。
君臣者、何謂也？君、群也，〔群〕下之所歸心〔也〕。臣者、繵堅也。屬志自堅固〔也〕。《春秋傳》曰：「君處此，臣請歸」也。父子者、何謂也？父者、矩也，以法度教子〔也〕。子者、〔孳也〕，孳孳無已也。故《孝經》曰：「父有爭子，則身不陷於不義。」夫婦者、何謂也？夫者、扶也，以道扶接也。婦者、服也，以禮屈服〔也〕。《昏禮》曰：「夫親脫婦之纓。」《傳》曰：「夫婦判合也。」朋友者、何謂也？朋者、黨也，友者、有也。《禮記》曰：「同門曰朋，同志曰友。」朋友之交，近則謗其言，遠則不相訕。一人有善，其心好之；一人有惡，其心痛之；貨則通而不計，共憂患而相救，生不屬，死不託。故《論語》曰：「子路云：『願車馬、衣輕裘與朋友共敝之。』」又曰：「朋友無所歸，生於我乎〔館〕，死於我乎殯。」朋友之道，親存不得行者二。不得許友以其身，不得專通財之恩。友飢，則白之於父兄，父兄許之，乃稱父兄與之，不聽即止。故曰：友飢為之減。大寒為之不重裘。故《論語》曰：「有父兄在，如之何其聞斯行之」也。
男稱兄弟，女稱姊妹何？男女異姓，故別其稱也。何以言之？《禮親屬記》曰：「男子先生稱兄，後生稱弟。女子先生為姊，後生為妹。」父之昆弟，不俱謂之世、叔，父之女昆弟，俱謂之姑，何也？以為諸父曰內，親也，故別稱之也。姑當外適人，，故言之也。至姊妹亦當外適人，所以別諸姊妹何？以為事諸姑禮等，可以外出又同，故稱略也。至姊妹雖欲有略之，姊尊妹卑，其禮異也。《詩》云：「問我諸姑，遂及伯姊。」謂之舅姑〔者〕何？舅者、舊也，姑者、故也。舊故之者、老人之稱也。謂之姊妹何？姊者、恣也，妹者、末也。謂之兄弟何？兄者、況也，況父法也。弟者、悌也，心順行篤也。稱夫之父母謂之舅姑何？尊如父而非父者，舅也。親如母而非母者，姑也。故稱夫之父母為舅姑也。
***********************