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附一 文言版《説文解字》： 儒，柔也。術士之偁。从人，需聲。 附二 白话版《说文解字》： 儒，柔弱。也是对术士的称呼。字形采用“人”作边旁，采用“需”作声旁。 “儒”的字义引申我评引申线索： 网友总评： 5分
儒 rú 形声字。从人, 需声。本义: 术士 ”是说“孺”为人所必需。儒家所推崇的仁义礼智信、恭宽信敏彗和中庸之道等，是做人之比需。儒家思想因此成为中国数千年的主流思想，至今仍有生命力。 能说一经者为儒生。——《论衡·超奇》 儒【儒】（rú） “儒”，形声字，从人，需声。 在甲骨文中，“儒”写作“需”。“需”字，上面是“雨”，字形为人在雨中。“儒”字本义有二：一是沐浴斋戒。沐浴是古时祭祀、司礼前的准备，沐浴斋戒表示对上天、先祖的虔诚和尊敬；二是祭祀求雨。两种意思都与祭祀有关。“需”加上“人”字成为“儒”，可见“儒”是从事祭祀的人，是被视为能与神灵沟通的人。《法言·君子》认为：“通天地之人曰儒。”古人相信术士、巫师可以感知天神，故主持祭祀一职通常由这类人来担任，这就是“儒”最早的涵义。《说文·人部》：“儒，术士之称。”本义为术士，即从事巫术和占卜的人。 春秋后期，“儒”开始从祝、宗、卜、史中分化出来。由于儒者熟悉诗书礼乐，所以专门从事教育活动。上至王公贵族，下至庶民百姓，皆愿师从儒者，学习知识。后来，“儒”又专指儒家、儒学。“需”又为需要、需求。“人”“需”为“儒”，是说“儒”为人所必需。儒家所推崇的仁义礼智信、恭宽信敏慧和中庸之道等，都是人类需要遵循的基本道德准则，是做人之必需，是人人需要的。儒家思想因此成为中国数千年的主流思想，至今不衰。 “儒学”真正自成体系、成为一门学问，始自儒家圣人孔子。孔子周游列国，广收门徒。他自37岁至51岁期间在鲁国主持祭祀，因长期担任儒官，所以后人将孔子的学说称为“儒学”。最早把孔子的学派称为“儒”的人是墨子。墨子最初学习儒家思想，后来自立门户，创墨家学派。他在《墨子·非儒下》中描述：“儒子曰：'亲亲有术，尊贤有等。’言亲疏尊卑之异也……”是说儒者讲究亲疏尊卑。道家庄子也把孔子及其门徒称之为“儒者”。他说“儒以诗书礼法家”，又说“儒者为辞”。意思是儒者多好礼节、喜诗文。由于读书人多学孔孟之道以及其所整理的《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等，故“儒”被视为知识和学问的代名词。唐朝刘禹锡《陋室铭》：“谈笑有鸿儒，往来无白丁。”“鸿”者，大也，“鸿儒”是指学问非常高深的人。又如“儒雅”指人的风度温文尔雅；“儒将”是有文人风度的将帅；“儒商”指有文化修养的商人。 孔子创立的儒学得到了孟子和荀子的继承与发扬，逐渐形成了儒家学派。孔子是儒家学说的鼻祖，他的言论被弟子辑录成《论语》，与稍晚一些的《孟子》、《大学》、《中庸》等著作共同构成了儒家经典的基石。春秋末期，周王朝走向没落，诸侯纷争，孔子说这是一个“礼崩乐坏”的时代，但对于后人而言，这恰恰是一个百家争鸣的时代。道学、儒学、法学等学说在那时纷纷兴起。当时社会的思想既活跃又纷杂。秦始皇统一六国后，为钳制思想，“焚书坑儒”，使儒家学说遭受到严重的打击。直到汉代，武帝刘彻采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，才真正把儒家学说作为一种治国方略来推行，使儒学开始成为正统国学，确立了儒学在中国思想领域上千年的统治地位。儒家思想是一种积极的处世思想，因其力求维持社会各方面力量的平衡，以达到君仁臣忠、父慈子孝、夫妇和顺、兄弟和睦、长幼有序等社会理想，因此为历代统治者所信赖和推崇。 儒者行事效法天，亦以天下太平为终身理想。“修身、齐家、治国、平天下”，这是两千多年来儒者坚定不移的追求目标。 如范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的胸怀；张载“民胞物与”的理念；谭嗣同“知其不可而为之”的泣血壮举……，都是后人效法的楷模。 儒有君子儒和小人儒之分。《论语·雍也》：“女（汝）为君子儒，无为小人儒。”孔子告诫自己最得意的弟子子夏：为“儒”当为“君子儒”，不为“小人儒”，小人之儒无所为也。故《三国演义》中，孔明在东吴舌战群儒时说：“君子之儒者，忠君爱国，守正恶邪，务使泽及当时，名留后世。若夫小人之儒者，惟务雕虫，专工翰墨，青春作赋，皓首穷经，笔下虽有千言，胸中实无一策。”“君子之儒”通常是胸怀国家，德及众民，而“小人之儒”通常是读诗赋文，胸中全无恩泽万民之策。为“君子之儒”更当具备“内圣外王”之品性：由格物、致知、诚意、正心，以至于修身，属内圣；由修身推而至于齐家、治国、平天下，属外王。所以，为儒者当为大儒、鸿儒、君子之儒，这是历代文人的价值追求。 儒家文化是中国文化的主体，以“仁”与“礼”为核心，构成了传统的道德伦理思想体系。儒学不仅对中国，甚至对东亚、东南亚乃至全世界都产生了重要的影响。作为中国宝贵的文化遗产，我们有责任将其继承并发扬下去。在市场经济和经济全球一体化的今天，重新认识和发掘儒家仁爱伦理，对于当今世界范围的诸多问题的解决，无疑有着积极的指导意义。 “儒”，儒家是人人都需要的，是人就需要儒家的思想，孔子提出的怎样做人，做事，做学问；道家的“道”，两点加一横是阴阳，两点是阴，一横是阳，阴阳下面是自己的自，阴阳有自己的运行法则，这就是道。如果整个字拆开，上面就是个首，下面就是个走。首先你要多思考，心思考再行动。“释”，佛。记得季羡林先生在世的时候专门跟我谈过这个“佛”字，是人但不是人。首先是人才能成佛，所以说佛在人心，佛就是人心。道家是仙，山上的人，不食人间烟火了。所以，人就是先脱俗成仙，最后成佛，也就不是人了。 中国最后一位大儒 ◆李兴濂 ①中国自古就有这样一群真正称得上文人的人。不管是在乱世还是盛世，不管是高居庙堂还是身处茅庐，他们以血泪蘸笔，嶙峋傲骨，直书亘古不移的人文理想，构成了一幅激荡壮美的长卷。在当代，梁漱溟被称为“中国最后一位大儒”，他的自信，他的无畏，他的真诚，他的傲骨，也与古代文人一脉相承。 ②民国初年，梁漱溟从北京顺天中学堂毕业报考北京大学，不意未取。他回家发愤说：“我今后一定要够得上叫北大请我当教授！”1918年，蔡元培真的电请他去北大哲学系任教授。谁人不佩服他的自信！ ③抗战中，梁漱溟在重庆办学，有反“政府”之论，沈醉带特务闯进学校去查办他。梁漱溟则正气凛然，针锋相对：“我这是小骂，对你们，对抗日有好处，如果你们仍不改悔，我今后还要大骂。”浩然之气令特务也怕三分！ ④1970年，全国政协机关对新《宪法草案》学习讨论，梁漱溟最后一个发言，他讲了“两句话”：“一是，据我所知现代宪法最早产生于欧洲，其最初的出发点之一是为了限制王权。换句话说，宪法的产生就是为了限制个人太大的权力。有了宪法，则从国家元首到普通公民都得遵循，而不能把任何一个人放在宪法之上。现在的'宪草’序言中写上个人的名字实在不妥……在此我声明一点，我不赞成把个人的名字，包括把接班人的名字写进宪法……二是，我将新中国的第一部宪法与今天的'宪草’对照，发觉条文少了许多。条文少不见得就一定不好，但有的重要内容少了却让我等不甚了了。比如没有写上设国家主席，一国的元首不能没有。设国家主席是一回事，选谁当国家主席合适是另一回事。现在的'宪草’偏偏没有设国家主席这一条，如此'草宪’，实为置国统、政体于不顾！”此论令四座咋舌，寂静肃然，空气凝滞！ ⑤梁漱溟还作诗讽刺某位“文化名人”：“淡抹浓妆务入时，两朝恩遇鬓垂丝。曾经招对趋前席，又见讴歌和口词。好古既能剽甲骨，厚今何苦注毛诗。民间疾苦分明在，辜负先生笔一枝。” ⑥身处乱世逆境，却始终以天下道义为己任，以良知为己任，刚直不阿，铮铮铁骨，足以震烁于今！中国的二十世纪，假若没有梁漱溟，该有多么失色！ ⑦梁漱溟身材矮小，其貌不扬，可谁能说他不是中国的一位文化巨人，一位伟丈夫？ 20．作为“中国最后一位大儒”，梁漱溟先生的人格魅力主要体现在哪些方面？（2分） 21．请按照下列句式把梁漱溟先生在1970年《宪法草案》学习讨论会上的发言，归纳为两句简单的话（每句不超过10个字）。（2分） 一是反对 二是主张 22．请分别解释第④段中两个加点词语的意思。（2分） “宪草”： “草宪”： 23．请用一个恰当的成语概括梁漱溟所讽刺的这位“文化名人”的低下人格。 24．请你结合相关历史背景和梁漱溟的精神风骨，说说为什么“中国的二十世纪，假若没有梁漱溟，该有多么失色！”？ 阅读<<中国最后一位大儒>>答案: 20．（2分）主要体现在他的自信，他的无畏，他的真诚，他的傲骨。 21．（2分）一是反对在《宪法》中写上个人的名字；二是主张在《宪法》中设国家主席。 22．（2分）“宪草”：宪法的草案；“草宪”：草率的宪法。 23．（2分）阿谀奉承 趋炎附势 溜须拍马。 24．（3分）中国二十世纪的大多数时间里，政治灰暗，人性扭曲。很多知识分子三缄其口，明哲保身，有的甚至丧失人格，卖身求荣，而梁漱溟先生的真诚无畏确实起到了震烁于今的作用。失去他，是时代的不幸，有了他，是时代的荣幸。 本诗名为《刺郭》，有传闻为梁漱溟所作，后曾遭到否认。 
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将甲骨文字形中的人形“大”
，像一个人胸腹肩背发汗
的样子。繁体金文
