中国古代性文化考究之第二章 原始社会混沌初开的性文化
第二节 原始初民混沌初开的性崇拜
一 原始初民的生殖器崇拜
至于男根崇拜，准确地说，它并不是在父系社会才出现的，实际上它在母系社会的晚期、甚至中期已有萌芽。
魏勒在他所著的《性崇拜》一书中指出：“那时人们便注意到，如果男子不同女子交配，女子就不会生孩子。于是人们断定，男子对创造一个新的生命享有完全的荣誉。”这种观点来自阿那克萨哥拉（公元前450年）的理论。阿那克萨哥拉认为，胎儿完全是由父亲的种子形成的，母亲只为它的发育提供了一个场所，就像一个植物的种子植入大地可以生长一样。这种认为男人“给妻子以孩子”的理论至今仍为某些人所主张，习惯用语“他使她有了孩子”就表明了这一点。在《旧约全书·创世记》第三十章中的拉结就是有这种观念的人：“拉结见自己不给雅各生子，……对雅各说，你给我孩子，不然我就死去。”
正是因为这个缘故，人们十分重视男根，并且达到了崇拜的程度。对于男根，有许多模拟物、象征物、象征的花纹和突出男根的图画符号。例如，马厂类型的人体装饰符号对男根就作了夸张的描绘。
在这一时期的文化遗存中，鸟纹是最常见，也是最重要的一种纹样，分布很广泛。它首先见于西安半坡仰韶文化的彩陶残片，此外，在陕西华县柳子镇泉护村彩陶、陕西宝鸡北首岭彩陶壶、河南陕县庙底沟彩陶残片、浙江河姆渡文化遗存中的骨匕柄和象牙器、马家窑文化甘肃榆中县马家坬彩罐上都绘有鸟纹，这种例子也是不胜枚举。
赵国华认为，以鸟纹象征男根，这是因为鸟头与阴茎头相似；鸟生卵，男根也有卵（睾丸）；蛋白与精液相似，等等。初民把鸟与生殖联系起来，是认为生儿育女乃是男卵之精进入女腹孕育孵化的结果，从而认识到了男根的生殖机能，也就是领悟到“种的作用”，这样就开始把生殖与男根、女阴相结合的性交结合起来了，这是人的认识带有飞跃性质的一次深化。
郭沫若在论说“玄鸟生商”的神话时认为：“玄鸟旧说以为燕子”，“玄鸟就是凤凰”，“但无论是凤或燕子，我相信这传说是生殖器的象征，鸟直到现在都是（男性）生殖器的别名，卵是睾丸的别名”。对此，的确还有许多说法可以证明，如《水浒传》中李逵的口头语“鸟”，至今我国有些地区的人呼阴茎为“雀雀”，称男孩的小阴茎为“小鸡鸡”，都有这方面的含意。
有意思的是在这一时期以及以后的许多出土文物上都有鸟衔鱼的图案，把二者结合起来了。如宝鸡北首岭出土的细颈彩陶壶上的鸟啄鱼纹样，临汝阎村出土的彩陶缸上的鸟衔鱼图，西周青铜器上的鸟鱼纹，秦汉瓦当上的鸟衔鱼纹，汉代画像石上的鸟啄鱼纹，晋代金饰品上的鸟衔鱼纹样，明代织锦上的鸟衔鱼纹样，明代砖刻上的鸟衔鱼纹样等，都表现了这一点。这说明，初民把男根与女阴联系在一起了，这是对性交和生殖相互关系进一步的理解。
在原始社会，这一类以生殖崇拜为中心的性崇拜的象征物还有很多，如因瓜瓠、葫芦形圆多子，就以此象征女性的子宫；以蚌、海贝和船象征女阴，因其状中空而似；还用羊、鹿象征女性，因为它们繁殖力强；同时，还以花朵喻女阴，以花心喻阴蒂，这种象征直到明代小说《金瓶梅》中还有反映，直到现代还有人喻阴茎深插入阴道为“直捣花心”。许多象征物的出现与社会生产力的发展有一定关系，它们往往反映了当时采摘、渔猎或畜牧的生产力发展水平。
在我国的考古发掘中曾发现不少有生殖器崇拜意义的男根模拟物，主要是陶制的，故称陶祖，也有少数石祖和木祖，甚至还有玉祖和铜祖。
发现上述遗物的主要地区有：陕西西安三店村遗址，陕西宝鸡福临堡遗址，陕西铜川李家沟遗址，陕西华县泉护村遗址，河北满城遗址，河南淅川下王岗遗址，河南信阳三里店遗址，河南渑池遗址，河南安阳侯家庄遗址，河南郑州二里岗遗址，甘肃秦安大地湾遗址，甘肃甘谷灰地儿遗址，甘肃临夏张家嘴遗址，湖北京山屈家岭遗址，湖南安乡度家岗遗址，山东潍坊鲁家口遗址，山西万荣荆村遗址，云南大理金圭村遗址，广西坛楼、石产遗址，广西钦州独料遗址，新疆罗布淖尔遗址，等等。
从以上情况看来，这些遗址几乎遍及我国各地。以上遗物大都属于新石器时代。早的如甘肃秦安大地湾遗址属于新石器时代的初期至中期，距今约8000年至7000年；铜川李家沟、甘谷灰地儿、淅川下王岗等遗址为新石器时代中期的仰韶文化晚期；其它遗址大部相当于龙山文化，属于新石器时代的晚期；个别延续到汉代。
这些出土文物是十分形象而生动的。例如1988年在陕西宝鸡西郊福临堡仰韶文化遗址中，出土了“石祖”、“陶祖”各一件，“石祖”长约13厘米，男子阴茎状，系用青石稍加工而成；“陶祖”长5厘米多，前端有小孔，形如尿道口，系捏塑而成，根部和两个睾丸粘接在红色陶钵的内侧。
四川木里县大坝村有一个鸡儿洞，里面供了一个30厘米高的石祖。当地普米族妇女为了祈求生育，经常到该洞里烧香叩头，向石祖膜拜，最后拉起裙边，在石祖上坐一下或蹲一下，认为这样和石祖接触后才能生儿育女。
云南宁蒗县永宁达坡村的摩梭人认为，他们村后的山岗就是男神的阴茎。如果妇女不育就要向这个山岗叩头，烧香，祈求子孙蕃衍。
西藏有些门巴族人以木头制成木祖，悬挂在房上，以免祛女魔作祟，保证当地平安无事，人畜两旺。
云南西双版纳的曼贺山上，也有一个石柱，被当地的傣族视为石祖，认为它与妇女交媾后才孕育了人类。
新疆古龟兹昭怙厘佛寺遗址还留有原始性崇拜的石刻，上面雕刻的男根形状十分突出。
青海乐都柳湾马家窑文化墓葬出土一件陶壶，腹部有一浅浮雕人像，坐式，高鼻梁，大耳朵，小眼睛，全身裸体，男根十分显露，带有明显的生殖器崇拜的痕迹。
内蒙古昭乌达盟宁城南山根夏家店上层出土一件两侧曲刃青铜短剑，在剑柄上铸有裸体立像，一面为男，双手抚腹，一面为女，双手上抬交叉胸前，两性器都很突出。
这方面的例子还可以举出很多。至于以塔、石柱、华表等象征男根，这更是常见的了。例如，在福建漳州东门外本来立有一圆形石柱，高约1．6米，直径有0．5米，上小下大，直立地面，当地百姓历来有恭拜它的习俗，尤其是不生育的妇女都要去摸拜供奉。在泉州市的新门外，有一个耸立地面的石笋，原始初民以此作为石祖图腾来供奉。在漳浦县赵家堡附近，有一状如阴茎的石柱，现已断成两截，但仍有人前去烧香磕头，求生子或小孩生病求保佑的。
有意思的是，以塔、石柱等高耸物作为男根的象征，国外也有同样情况。
由于生殖器崇拜，古人不仅制作“石男根”，而且制作“玉男根”，这就是玉圭。圭是古代贵族朝聘、祭祀、丧葬时所用的礼器，在周代的墓葬中常有发现。《书·禹贡》云：“禹锡玄圭，告厥成功。”圭是典型的男根的造型，有大小之分，象征权位的大小。《周礼》上说，“镇圭”一尺二寸长，“天子守之”；“桓圭”九寸长，“公守之”；“信圭”七寸长，“侯守之”；“躬圭”五寸长，“伯守之”，此之谓也。圭以后又发展成不少种类：天子用“大圭”见天地、见祖宗，用“珽”见诸侯，见大夫；诸侯用“荼”见天子，大夫用“笏”见天子。以后，又把这不同种类统称为“笏”，在汉朝以后逐渐演变为大臣上朝专用的手版了。以“玉男根”见天地、见祖宗，这和“祖”字的含意是一致的。
生殖器崇拜不仅以器物的形式流传于后世，而且体现了生殖器崇拜的许多图形、花纹十分广泛地被后世用来作为建筑和器物的装饰。对后世的人们来说，它们都源自生殖器崇拜，这是无疑的。
(2015-05-18 06:35:30)
