孙子在“作战”篇中说：“知兵之将，生民之司命，国家安危之主也。”强调懂得用兵之道的人，是民众生死的掌握者，是国家安危存亡的主宰。这里的知兵之将，除开懂得对敌用兵的策略和方法之外，还包含有整治、管理军队等诸多内容。
A：治众如治寡
孙子在“兵势”篇中说：“凡治众如治寡，分数是也”，这话的意思是：治理人数多的部队和治理人数少的部队，其原理是一样的，只要抓住军队组织编制这个问题就可以了。相传汉高祖刘邦有次问大将韩信：“韩将军可以指挥多少兵呢？”韩信回答说：“臣带兵多多益善。”韩信带兵之所以能多多益善，就在于他能深刻理解孙子“治众如治寡”的智慧。只要按孙子这套分数治众的系统管理办法来统率军队，那么，管理再多的军队也不会是什么难事。
孙子的“治众如治寡”，说白了就是分层管理。比如说交十个人给你管理，你能管理好。交给你一百个人。你只要管理好其中的十个，然后让这十个人按你的方法分别管理好十个人，那么，也就等于你管理好了一百个人。班长管理好士兵，排长再管理好班长，连长再管理好排长，营长再管理好连长，团长再管理好营长，依此类推，只要按这种分层管理的方法，就是指挥千军万马，也就如同指挥几个人一样简单。
“治众如治寡”，避免了事必亲躬和越级管理的混乱，可以使将帅轻易抓住主要方向，从而指挥起来轻松自如。这是孙子治军的第一要点。
B：视卒如婴儿
孙子治军的第二要点是“仁”，用关心士卒疾苦，对兵仁爱的方法来联络与加深与士兵的联系，从而俘获人心，不失为一种有效的感情投资或感情管理方式。孙子在“地形”篇中写道：“视卒如婴儿，故可以与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死”。对待士卒象对待婴儿一般呵护，那么士卒就会同他共赴患难；对待士卒象对待爱子一样关怀，那么士卒就会与他同生共死。这符合为将之道“智、信、仁、勇、严”的“仁”的法则。孙子受先秦诸子“仁爱”思想的熏陶，强调治军重在爱兵，将帅应通过对士卒充分关心、爱护、体贴，来获取他们的尊敬和拥护。这样士卒才会为其赴汤蹈火，同生死共患难。
但必须注意的是，孙子“仁”的治军思想，是爱兵而不骄兵。这里的“仁”指仁慈而非溺爱，指宽厚而非放纵。一切仁慈当建立在士卒不违反军容军纪之上，必须恩威并济。既要有怀柔、安抚的仁者心肠，又要有严厉威严的惩罚手段。如果厚待士卒而无法驱使，溺爱士卒而不服从命令，士卒违法乱纪而不能惩治，那就如同娇生惯养的子女一样，是不能依靠他们来和敌人作战的。“厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也。”只有“令之以文，齐之以武”，将严明军纪与宽厚仁爱相结合，赏罚并行，刚柔相济，方是治军的长久之道。
C：
孙子治军的第三点是合理赏罚。孙子认为赏罚分明是治军之本。赏罚的制度一经颁布，就要言而有信，按章办事。但什么情况下多赏，什么情况下少赏，什么情况下多罚，什么情况下少罚，章程的制定本身也是一门深奥的管理艺术，需要结合具体实情，审时度势，据情定夺。孙子在“行军”篇中说：“卒未亲而罚之，则不服，不服则难用。卒已亲附而罚不行，则不可用”，认为管理军队，士卒还没有亲近依附就急于施行惩罚，那么他们就会不服，不服就难以使用他们；士卒已经亲近依附，而仍然不按军纪法令去执行，那就难以让他们听从命令，依然无法使用他们。孙子认为最好的方法，是“合之以文，齐之以武，是谓必取”，只有用仁德宽厚的手段去教育他们，用军纪军法去管束规范他们，才能取得部下的敬畏和爱戴。如果平素能严格执行命令，从严管教部下，士兵就会养成服从指挥的习惯；如果平素不重视严格执行命令，不从严管教部下，士兵就会养成不服从指挥的习惯。“令素行以教其民，则民服；令素不行以教其民，则民不服”，而“令素行者，与众相得也”，平时命令能得到很好地贯彻执行的，这表明将帅同士卒之间相处已经非常融洽了。
孙子的不墨守成规，根据具体情况决定赏罚制度和赏罚力度，是一种比较艺术的管理体制。秦朝末年，刘邦趁项羽与秦军主力鏖战之际，出奇兵乘虚而入，顺利入关。灭秦后，刘邦针对秦朝原来施行严刑酷法，百姓怨声载道的实际情况，决定施以“仁政”笼络人心。他把关中各县的父老、豪杰召集起来，郑重向他们宣布：“秦朝的严刑苛法，把众位都害苦了，应该全部废除。现在我仅对大家颁布三条简易的法律，这三条法律是：“杀人者要处死，伤人以及抢窃者要依法治罪!”。关中的父老、豪杰们对刘邦的约法三章都表示拥护。秦地百姓听到这消息也都非常高兴，他们争着送来牛羊酒食，慰劳刘邦的士兵。刘邦采用调整赏罚制度的策略，很快取得了民心。而与此相反，诸葛亮在协助刘备取得巴、蜀政权以后，针对刘焉、刘璋父子治蜀期间法制松弛，“威刑不肃”的状况，采取“威之以法”“限之以爵”“荣恩并济”的政策，宣布了一系列严刑酷法，令人望而生畏。诸葛亮行法之初，谋士法正以当年刘邦入秦“约法三章”，施行宽缓政策而得民心为由，反对诸葛亮制定严厉的法律。诸葛亮解释说：“秦朝苛政暴虐，滥施酷刑，百姓不堪忍受，因此刘邦反其道而行之，与民约法三章，大得民心。如今蜀地情况正好相反，刘璋川中统治多年，喑弱无能，威信丧失殆尽，蜀地法令松驰，豪强横行无忌，积弊多年，若不采取严刑重法，则民不畏威，地方风气、秩序均难以好转”。由于诸葛亮即时针对蜀地原来弊端，颁布了苛严的法律，使得原来民不知有法的状况得以改观。
D：
孙子治军的第四要点是严明纪律，一切行动听指挥。孙子在“军争”篇中，引用《军政》中的名言“言不相闻，故为之金鼓；视不相见，故为之旌旗。”，说的是士兵太多，指挥员的命令不能一一听见，所以设置金鼓来让大家都同时听到；指挥员的动作不能一一看见，所以设置旌旗来让大家都同时看到。有了这些代替指挥的金鼓和旌旗之类的物件。部队行动就容易统一。晚上打仗看不见，就用鸣金来喻示撤军，用击鼓来喻示进军。白天作战能见度好，就用挥动旗帜让兵士明白该如何行动。这都是为了顺应士兵的视听而采取的方法。“故夜战多金鼓，昼战多旌旗，所以变人之耳目也”，
有了金鼓、旌旗这样醒耳、醒目的东西，传达命令就容易多了。“则勇者不得独进，怯者不得独退，此用众之法也”。这样就可以避免勇敢的士兵不能单独冒进，怯懦的士兵不敢单独后退，即使人数再多，也能步调一致，达成统一指挥。
E：结语
孙子治军的智慧，归纳起来就是上述这几条。采取分层管理的办法来管理军队；采取关心士卒疾苦，对兵仁爱的方法来联络感情；采取依据具体情况制定法令的方法来合理赏罚；采取服从命令，严明纪律的方法来统一指挥。只要平时严格按照这些方法来管理、训练部下，那么这样治理出来的军队，就一定是能服从命令的军队，一碰上有战事，就可以带着他们上前线了。但是，在战场上，具体如何指挥这样的军队去战胜敌人，这仍然将考验将帅的另一种“任兵”能力，将帅还需具备何种“任军”的智慧
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