大心篇第七
大其心則能體天下之物，物有未體，則心為有外。世人之心，止於聞見之狹。聖人盡性，不以見聞梏其心，其視天下無一物非我，孟子謂盡心則知性知天以此。天大無外，故有外之心不足以合天心。見聞之知，乃物交而知，非德性所知；德性所知，不萌於見聞。
由象識心，徇象喪心。知象者心，存象之心，亦象而已，謂之心可乎？ 「25」人謂己有知，由耳目有受也；人之有受，由內外之合也。知合內外於耳目之外，則共知也過人遠矣。 天之明莫大於日，故有目接之，不知其幾萬里之高也；天之聲莫大於雷霆，故有耳屬之，莫知其幾萬里之遠也；天之不禦莫大於太虛，故必知廓之，莫究其極也。人病其以耳目見聞累其心而不務盡其心，故思盡其心者，必知心所從來而後能。 耳目雖為性累，然合內外之德，知其為啟之之耍也。 成吾身者，天之神也。不知以性成身而自謂因身發智，貪天功為己力，吾不知其知也。民何知哉？因物同異相形，萬變相感，耳目內外之合，貪天功而自謂己知爾。 體物體身，道之本也，身而體道，其為人也大矣。道能物身故大，不能物身而累於身，則藐乎其卑矣。 能以天體身，則能體物也不疑。 成心忘然後可與進於道。｛成心者，私意也。｝ 化則無成心矣。成心者，意之謂與！ 無成心者，時中而已矣。（一）「26」心存無盡性之理，故聖不可知謂神。｛此章言心者亦指私心為言也。｝（一） 以我視物則我大，以道體物我則道大。故君子之大也大於道，大於我者容不免狂而已。 燭天理如向明，萬象無所隱；窮人欲如專顧影間，區區於一物之中爾。 釋氏不知天命而以心法起滅天地，以小緣大，以末緣本，其不能窮而謂之幻妄，真所謂疑（二）冰者與！｛夏蟲疑冰，以其不識。｝ 釋氏妄意天性而不知範圍天用，反以六根之微因緣天地。明不能盡，則誣天地日月為幻妄，蔽其用於一身之小，溺其志於虛空之大，所以語大語小，流遁失中。其過於大也，塵芥六合；其蔽於小也，夢幻人世。謂之窮理可乎？不知窮理而謂盡性可乎？謂之無不知可乎？塵芥六合，謂天地為有窮也；夢幻人世，明不能究所從也。 中正篇第八
中正然後貫天下之道，此君子之所以大居正也。蓋得正則得所止，得所止則可以弘而至於大。樂正子、顏淵，知欲仁矣。樂正子不致其學，足以偽善人信人，志於仁無惡而已；顏子好學不倦，合仁與「27」智，具體聖人，獨未至聖人之止爾。
學者中道而立，則有〈仁〉（一）以弘之。無中道而弘，則窮大而失其居，失其居則無地以祟其德，與不及者同，此顏子所以克己研幾，必欲用其極也。未至聖而不已，故仲尼賢其進；未得中而不居，故惜夫未見其止也。 大中至正之極，文必能致其用，約必能感而通。未至於此，其視聖人恍惚前後，不可偽之像，此顏子之歎乎！ 可欲之謂善，志仁則無惡也。誠善於心（二）之謂信，充內形外之謂美，塞乎天地之謂大，大能成性之謂聖，天地同流、陰陽不測之謂神。 高明不可窮，博厚不可極，則中道不可識，蓋顏子之歎也。 君子之道，成身成性以為功者也；未至於聖，皆行而未成之地爾。 大而未化，未能有其大，化而後能有其大。 知德以大中為極，可謂知至矣；擇中庸而固執之，乃至之之漸也。惟知學然後能勉，能勉然後日進而不息可期矣。 體正則不待矯而弘，未正必矯，矯而得中，然後可大。故致曲於誠者，必變而後化。 「28」極其大而後中可求，止其中而後大可有。 大亦聖之任，雖非清和一體之偏，猶未忘於勉而大爾，若聖人，則性與天道無所勉焉。 無所雜者清之極，無所異者和之極。勉而清，非聖人之清；勉而和，非聖人之和。所謂聖者，不勉不思而至焉者也。 勉蓋末能安也，思蓋未能有也。 不尊德性，則學問從而不道；不致廣大，則精微無所立其誠；不極高明，則擇乎中庸失時措之宜矣。 絕四之外，心可存處，蓋必有事焉，而聖不可知也。 不得已，當為而為之，雖殺人皆義也；有心偽之，雖善皆意也。正己而物正，大人也；正己而正物，猶不免有意之累也。有意偽善，利之也，假之也；無蒠偽善，性之也，由之也。有意在善，且為未盡，況有意於未善耶！仲尼絕四，自始學至成德，竭兩端之教也。 不得已而後為，至於不得為而止，斯智矣夫！ 意，有思也；必，有待也；固，不化也；我，有方也。四者有一焉，則與天地偽不相似。 天理一貫，則無意、必、固、我之鑿。意、必、固、我，一物存焉，非誠也；四者盡去，則直養而無害矣。 妄去然後得所止，得所止然後得所養而進於大矣。無所感而起，妄也；感而通，誠也；計度而知，昏也；不思而得，素也。 「29」事豫則立，必有教以先之；盡教之善，必精義以研之。精羲入神，然後立斯立，動斯和矣。 志道則進據者不止矣，依仁則小者可游而不失和矣。 志學然後可與適道，強禮然後可與立，不惑然後可與權。博文以集義，集義以正經，正經然後一以貫天下之道。 將窮理而不順理，將精義而不徙義，欲資深且習察，吾不知其智也。 知、仁、勇，天下之達德，雖本之有差，及所以知之成之則一也。蓋謂仁者以生知、以安行此五者，智者以學知、以利行此五者，勇者以困知、以勉行此五者。 中心安仁，無欲而好仁，無畏而惡不仁，天下一人而已，惟責己一身當然爾。 行之篤者，敦篤云乎哉！如天道不已而然，篤之至也。 君子於天下，達善達不善，無物我之私。循理者共悅之，不循理者共改之。改之者，過雖在人如在己，不忘自訟；共悅者，善雖在己，蓋取諸人而偽，必以與人焉。善以天下，不善以天下，是謂達善達不善。 善人云者，志於仁而未致其學，能無惡而已，「君子名之必可言也」如是。 善人，欲仁而未致其學者也。欲仁，故雖不踐成法，亦不陷放惡，有諸己也。不入於室由不學，故無自而入聖人之室也。 惡不仁，故不善未嘗不知；徒好仁而不惡不仁，則習不察，行不著。是故徒善未必盡義，徒是未必「30」盡仁；好仁而惡不仁，然後盡仁義之道。 「篤信好學」，篤信不好學，不越偽善人信士而已。「好德如好色」，好仁為甚矣；見過而內自訟，惡不仁而不使加乎其身，惡不仁為甚矣。學者不如是不足以成身，故孔子未見其人，必欺曰「已矣乎」，思之甚也。 孫其志於仁則得仁，孫其志於義則得義，惟其敏而已。 博文約禮，由至著入至簡，故可使不得叛而去。溫故知新，多識前言往行以畜德，繹舊業而知新〈益〉（一），思昔未至而今至，緣舊所見聞而察來，皆其義也。 責己者當知天下國家無皆非之理，故學至於不尤人，學之至也。 聞而不疑則傳言之，見而不殆則學行之，中人之德也。聞斯行，好學之徒也；見而識共善而未果於行，愈於不知者爾。「世有不知而作者」，蓋鑿也，妄也，夫子所不敢也，故曰「我無是也」。 |
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