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8·1 中正然後貫天下之道，此君子之所以“大居正”也。蓋得正則得所止，得所止則可以弘而至於大。樂正子、颜淵，知欲仁矣。樂正子不致其學，足以爲善人、信人，志於仁，無惡而已；颜子好學不倦，合仁與智，具體聖人，獨未至聖人之止爾。 8·2 學者中道而立，則有位以弘之。〔一〕無中道而弘，則窮大而失其居，失其居則無地以崇其德，與不及者同。此颜子所以克己研幾，必欲用其極也。未至聖而不已，故仲尼賢其進；未得中而不居，故惜夫未見其止也。 【校勘】 〔一〕“則有位以弘之”，章校本依王夫之《張子正蒙注》改作“則有仁以弘之”。其他諸本皆同於宋《鳴道》本。林按：王《注》改“位”作“仁”，或因形近致訛，且理據不足。明清其他舊注皆作“有位”。 8·3 大中至正之極，文必能致其用，約必能感而通。未至於此，其視聖人恍惚前後，不可爲之像，此颜子之嘆乎! 8·4“可欲之謂善”，志仁則無惡也。誠善於心之謂信，〔一〕充内形外之謂美，塞乎天地之謂大，大能成性之謂聖，天地同流、陰陽不測之謂神。 【校勘】 〔一〕“誠善於心之謂信”，章校本據朱熹《孟子集釋·告子下》引“心”作“身”，及《中庸》“誠身有道”，以作“身”爲是，故改作“誠善於身之謂信”。宋《文粹》本、明清諸本及《全宋文》皆同於宋《鳴道》本。林按：章校本所據《孟子集釋》，並非所稱《告子下》，而是《盡心下》。“誠善於心之謂信”，乃張載發揮孟子所謂“有諸己之謂信”所得。王夫之注曰：“有諸己者，誠自信於心也。”章校本所改非是。 8·5 高明不可窮，博厚不可極，則中道不可識，蓋颜子之歎也。 8·6 君子之道，“成身”“成性”以爲功者也；未至於聖，皆“行而未成”之地爾。 8·7 大人未化，未能有其大，化而後能有其大。 【校勘】 〔一〕“大人未化”，明清諸本、章校本及《全宋文》皆作“大而未化”。林按：“大人未化”與“大而未化”，義可兩存。 8·8 知德以大中爲極，可謂知至矣。擇中庸而固執之，乃至之之漸也。惟知學然後能勉，能勉然後日進而不息可期矣。 8·9 體正則不待矯而弘。未正必矯，矯而得中，然後可大。故致曲於誠者，必變而後化。 8·10 極其大而後中可求，止其中而後大可有。 8·11 大亦聖之任，雖非清和一體之偏，猶未忘於勉而大爾。若聖人，則“性與天道”無所勉焉。 8·12 無所雜者清之極，無所異者和之極。勉而清，非聖人之清；勉而和，非聖人之和。所謂聖者，不勉不思而至焉者也。 8·13 勉，蓋未能安也；思，蓋未能有也。 8·14 不尊德性，則學問從而不道；不致廣大，則精微無所立其誠；不極高明，則擇乎中庸失時措之宜矣。 8·15 絶四之外，心可存處，蓋“必有事焉”，而聖不可知也。 8·16 不得已，當爲而爲之，雖殺人皆義也；有心爲之，雖善皆意也。正己而物正，大人也；正己而正物，猶不免有意之累也。有意爲善，利之也，假之也；無意爲善，性之也，由之也。有意在善且爲未盡，況有意於未善耶？仲尼絶四，自始學至成德，竭兩端之教也。 8·17 不得已而後爲，至於不得爲而止，斯智矣夫! 8·18 意，有思也；必，有待也；固，不化也；我，有方也。四者有一焉，則與天地爲不相似。 8·19 天理一貫，則無意、必、固、我之鑿。 8·20 意、必、固、我，一物存焉，非誠也；四者盡去，則直養而無害矣。 8·21 妄去，然後得所止。得所止，然後得所養而進於大矣。無所感而起，妄也；感而通，誠也。計度而知，昏也；不思而得，素也。 8·22“事豫則立”，必有教以先之；盡教之善，必精義以研之。“精義入神”，然後立斯立，動斯和矣。 8·23 志道，則進據者不止矣；依仁，則小者可游而不失和矣。 8·24 志學，然後“可與適道”；強禮，然後“可與立”；不惑，然後“可與權”。 8·25 博文以集義，集義以正經，正經然後一以貫天下之道。 8·26 將窮理而不順理，將精義而不徙義，欲資深且習察，吾不知其智也。 8·27“知、仁、勇”，“天下之達德”，雖本之有差，及所以知之成之則一也。蓋謂仁者以生知、以安行此五者，智者以學知、以利行此五者，勇者以困知、以勉行此五者。 8·28“中心安仁”，“無欲而好仁”，“無畏而惡不仁”，“天下一人而已”，惟責己一身當然爾。 8·29 行之篤者，敦篤云乎哉！如天道不已而然，篤之至也。 8·30 君子於天下，達善達不善，無物我之私。循理者共悦之，不循理者共改之。改之者，過雖在人如在己，不忘自訟；共悦者，善雖在己，蓋取諸人而爲，必以與之焉。〔一〕善以天下，不善以天下，是謂達善達不善。 【校勘】 〔一〕“必以與之焉”，明清諸本、章校本及《全宋文》皆作“必以與人焉”。林按：“之”，指代前句“取諸人而爲”，故“必以與之焉”與“必以與人焉”義可兩存，今據宋本。 8·31 善人云者，志於仁而未致其學，能無惡而已，“君子名之必可言也”如是。 8·32 善人，欲仁而未致其學者也。欲仁，故雖不踐成法，亦不陷於惡，有諸己也。“不入於室”由不學，故無自而入聖人之室也。 8·33 惡不仁，故不善未嘗不知；（徙）〔徒〕好仁而不惡不仁，〔一〕則習不察，行不著。是故徒善未必盡義，徒是未必盡仁；好仁而惡不仁，然後盡仁義之道。 【校勘】 〔一〕“徙好仁而不惡不仁”，《文粹》本及明清諸本皆作“徒好仁而不惡不仁”。林按：疑“徙”爲“徒”形近之訛，今據以改作“徒”。 8·34 “篤信好學”，篤信不好學，不越爲善人、信士而已。“好德如好色”，“好仁”爲甚矣；“見過而内自訟”，惡不仁而不使加乎其身，“惡不仁”爲甚矣。學者不如是，不足以成身，故孔子未見其（仁）〔人〕，〔一〕必嘆曰“已矣夫”，〔二〕思之甚也。 【校勘】 〔一〕“故孔子未見其仁”，明清諸本、章校本及《全宋文》皆作“故孔子未見其人”。宋《文粹》本同於宋《鳴道》本。劉按：語參《論語·季氏第十六》，“孔子曰：見善如不及，見不善如探湯，吾見其人矣，吾聞其語矣；隱居以求其志，行義以達其道，吾聞其語矣，未見其人也。”依文義及《論語》，作“人”爲是，今據改。 〔二〕“已矣夫”，明清諸本、章校本及《全宋文》皆作“已矣乎”。宋《文粹》本同於宋《鳴道》本。劉按：語見《論語·子罕第九》，“子曰：鳳鳥不至,河不出圖,吾已矣夫！”“夫”與“乎”均爲句末語氣詞，今從宋本。 8·35 孫其志於仁則得仁，孫其志於義則得義，惟其敏而已。 8·36 博文約禮，由至著入至簡，故可使不得叛而去。温故知新，“多識前言往行以畜德”，繹舊業而知新。蓋思昔未至而今至，〔一〕緣舊所見聞而察來，皆其義也。 【校勘】 〔一〕“繹舊業而知新。蓋思昔未至而今至”，章校本依《橫渠學案》及王夫之《張子正蒙注》改作“繹舊業而知新益，思昔未至而今至”。其他諸本皆同於宋《鳴道》本。林按：“益”爲“蓋”形近之訛，又誤屬上句之末。章校本所改非是。 8·37 責己者當知天下國家無皆非之理，故學至於不尤人，學之至也。 8·38 聞而不疑則傳言之，見而不殆則學行之，中人之德也。聞斯行，好學之徒也。見而識其善而未果於行，愈於不知者爾。“世有不知而作者”，蓋鑿也，妄也，夫子所不敢也，故曰“我無是也”。 8·39“以能問不能，以多問寡”，“私淑艾”以教人，“隱而未見”之仁也。 8·40“爲山”“平地”，此仲尼所以惜颜回未止，〔一〕蓋與互鄉之進也。 【校勘】 〔一〕“此仲尼所以惜颜回未止”，明徐本、章校本等皆作“此仲尼所以惜颜回未至”。林按：《論語·子罕第九》,“子謂顏淵曰：惜乎！吾見其進，未見其止也。”據此，當以宋本爲是。 8·41 學者四失：爲人則失多，好高則失寡，不察則易，苦難則止。 8·42 學者捨禮義，則飽食終日，無所猷爲，與下民一致，所事不踰衣食之閒、燕游之樂爾。 8·43 以心求道，正由以己知人，終不若彼自立彼爲不思而得也。 8·44 考求跡合以免罪戾者，畏罪之人也，故曰“考道以爲無失”。 8·45 儒者窮理，故率性可以謂之道。浮圖不知窮理而自謂之性，故其説不可推而行。 8·46 致曲不貳，則德有定體；體象誠定，則文節著見；一曲致文，則餘善兼照；明能兼照，則必將徙義；誠能徙義，則德自通變；能通其變，則圓神無滯。 8·47 有不知則有知，無不知則無知。是以鄙夫有問，仲尼竭兩端而空空。《易》“無思”“無爲”，“受命乃如響”。聖人一言盡天下之道，雖鄙夫有問，必竭兩端而告之；然問者隨才分各足，未必能兩端之盡也。 8·48 教人者必“知至學之難易”，知人之美惡，當知誰可“先傳”此，誰將“後倦”此。若洒掃應對，乃幼而遜弟之事，長後教之，人必倦弊。惟聖人於大德“有始有卒”，故事無小大，莫不處極。今始學之人，未必能繼，妄以大道教之，是誣也。 8·49“知至學之難易”，知德也；“知其美惡”，知人也。知其人且知德，故能教人使入德，仲尼所以問同而答異以此。 8·50 “蒙以養正”，使蒙者不失其正，教人者之功也。盡其道，其惟聖人乎! 8·51 洪（鍾）〔鐘〕未嘗有聲，〔一〕由叩乃有聲；〔二〕聖人未嘗有知，由問乃有知。 【校勘】 〔一〕“洪鍾未嘗有聲”，明清諸本、章校本及《全宋文》皆作“洪鐘未嘗有聲”。林按：《說文·金部》：“鍾，酒器也。”“鐘，樂鐘也。”段玉裁注：“經傳所作鍾，假借酒器字。”今從通行正字“鐘”。 〔二〕“由叩乃有聲”，明清諸本、章校本及《全宋文》皆作“由扣乃有聲”。林按：叩，敲、擊也；扣，本義爲牽馬，亦有敲、擊之義。今從宋本。 8·52 “有如時雨之化者”，當其可，乘其閒而施之，不待彼有求、有爲而後教之也。 8·53 志常繼則“罕譬而喻”，言易入則“微而臧”。 8·54“凡學，官先事，士先志”，謂有官者先教之事，未官者使正其志焉。志者，“教之大倫”而言也。 8·55 道以德者，運於物外，使自化也。故諭人者，先其意而遜其志可也。蓋志意兩言，則志公而意私爾。 8·56 能使不仁者仁，仁之施厚矣，故聖人并答仁智以“舉直錯諸枉”。 8·57 以責人之心責己則盡道，所謂“君子之道四，丘未能一焉”者也；以愛己之心愛人則盡仁，所謂“施諸己而不願，亦勿施於人”者也；以衆人望人則易從，所謂“以人治人改而止”者也。此君子所以責己、責人、愛人之三術也。 8·58 有受教之心，雖蠻貊可教；爲道既異，雖黨類難相爲謀。 8·59 大人所存，蓋必以天下爲度。故孟子教人，雖貨色之欲、親長之私，達諸天下而後已。 8·60 子而孚化之，衆好者翼飛之，則吾道行矣。 |
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