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卜者，阴阳也，天地阴阳，万物化配、天地姻缦，万物化生，男女连精，生儿育女。阴生阳，阳生阴，德合配偶化育生成。有生有克，有吉有凶，无生无克，万物不化，五行生克，内有白虎朱雀兼劫煞魁罡之类，有暴恶之形，相生和气之中，则革面顺徒于恶、则逢善也。 上古三代，古人笃信神的力量，每当遇到什么困难，都要请示一下天神的旨意，而请示的方法就是占卜。卜，就是占卜、卜噬。所谓卜宅，也就是通过占卜来决定住宅的营造。 事实上也确实有卜宅文，殷墟出土的甲骨文也证实了这一点，比如武丁王相土做大邑的卜辞：“贞：作大邑于唐土（金611）；”巳卯卜，争贞：王作邑，帝若，我从之唐（乙570)等等。商周之时，卜宅是很流行的，上至迁都作邑，下至选择民居，都要占卜，以天意或神鬼的意志来抉择。在实际上，如史学家所公认，根本原因在于，战争、气候、水土等其他因素所决定，《尚书·盘庚》为商代史籍，其记载商王盘庚迁都于殷的训词：“天其永我命兹新邑”就充分说明“卜”乃征服民心的手段而已，并非全是迷信。 在尚书之外还有很多典籍能见到卜宅这一语，比如《礼记·杂记》：“大夫卜宅于葬日”；《礼记·表记》：“卜宅寝室；”等等。其中卜宅已经不是特指卜地定居，选择墓地也可以泛称为卜宅。 卜宅为择地而居，当如汉代刘熙《释名》：“宅，择也，择吉处而营之“之意，后世衍生出卜邻、卜居、卜筑等。 唐代吕才《五行禄命葬书论》说：“逮乎殷周之际，乃有卜宅之文。”把上古卜宅之文作为风水术的源头，所以风水也称卜宅。 在商周的时候，卜宅和相宅的内涵大致相同，卜宅虽然是要经过天意，但前提是要对自然环境各种地形和地质的考察，气候、水源以及草木和其他环境因素所决定。 相宅一语典出，如前所述，乃《尚书·召诰序》：“成王在丰，欲宅洛邑。”又云：“惟太保（按，即召公）先周公相宅”。这里相宅语义，略同卜宅。也可以这样说，相宅是在卜宅的基础上进行。关乎此，《周礼·夏官司马》：“土方氏，掌土圭之法，以致日精；以土地相宅，而建国都鄙；以辨土宜之化之法，而受任地者。”所谓土地相宅，就是度地相宅，土作度。如《礼记·王制》：“凡居民，量地以制宜，度地以居民，地宜民居，必参相得也。”《周礼》和《礼记》之说，更具体地说明了相宅或卜宅的本义。 《诗经·大雅·绵》记载：“爰始爰谋，爰契我龟。曰‘止’曰‘时’，筑室于兹。“相宅典故，乃察堪规度宅地的意思，使成为后世的风水主要的依据和论点，所以看风水也可以称为相宅，或者说是相地，也衍生出相墓的说法。大地是有形状的，那么住宅等也是有形状，这个形状的名字也可以理解为看，比如相面，后世有专门用看宅来预言吉凶祸福的方术，也叫相宅。 《周礼·地官·大司徒》曾提到，周朝的大司徒掌管国家的土地和人民，其职责之一的就是根据全国各地地地形产物的不同，相视人民的居住是否因地之利，各得其宜，指导他们就利避害，使得居住在山里的人民有磺木的利益，居住在江湖河海，可以得到鱼盐的利益，居住在陆地的可以获得田蚕的利益，其中有”相民宅“一词，后世有人根据这个而认为”相宅之术出于周官大司徒之职“（清代孙星衍《同字堂集》卷一《相宅书叙》），事实上，大司徒的”相民宅“与风水术的相宅完全是两回事，这样的说法完全是风水家一厢情愿的给自己贴金而已。 从表面来看，上古时期在选择如何营建都城，建造民居，似乎都是天神的指示，其实考察商周古人择居的过程就能知道，占卜虽然是决定取舍的最后一道程序，但占卜不是随机、漫无目的，是要先经过一番慎重，反复的勘察相地过程，有一定选择范围，如成王想迁都洛阳，都要叫周公去看地形。 相宅比之卜宅更具合理性，相宅更顺应自然，合乎地理的相地经验，这是选择居所的一个真正起到作用的因素。卜宅的功能仅仅是为了心理上的安慰，而去占卜，听听神的意见，从而坚定选择的信念。 |
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