|
（篇名五行者，以五气定历为佐助而分施其政也。今人研究此管子记载作为佐助的定历方式就是古人大火历的遗留，也是独以天干纪历的五行十月历。此类历法，彝族、羌族、苗族、傈僳族等少数民族研究中均可见端倪。《论彝族太阳历》确认“在彝族地区确实存在并行用过一种太阳历，每年十个月，每月三十六天，合计三百六十天”。羌族过去有一种叫“铁板算”的古历，通过一种叫“壁洞”的天象仪，测占一年为365天多，并把1年分作10个月，每月36天。余下5天多，作为一年祭祀过节之用。此文尹注之言多不可取，荒谬之处甚多，故弃之不论也。） 一者本也，（返本修古，不忘其初。）二者器也，（具才能器量也。）三者充也，（德备行满也。）治者四也，（听讼断狱也。）教者五也，（教训正俗，礼兴民德。）守者六也，（设险守国也。）立者七也，（建其牧，立其监也。）前者八也，（前者，先也。圣王德合天地，有日月之明，顺四时之序，先天而天弗违也。）终者九也，（终，天禄永终也。）十者然后具五官于六府也，（《左传·昭公二十九年》：“有五行之官，是谓五官。实列受氏姓，封为上公，祀为贵神。社稷五祀，是尊是奉。木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。”《礼记·曲礼下》：“天子之五官，曰司徒、司马、司空、司士、司寇，典司五众。”六府指水、火、金、木、土、谷六者为财货聚敛之所。《尚书·大禹谟》：“六府三事允治，万世永赖。” 具五官于六府，指设官分职也。）五声于六律也。（五声即五音，宫、商、角、徵、羽也。六律通常是指阴阳各六的十二律，黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射六阳律与大吕、夹钟、仲吕、林钟、南吕、应钟六阴律。具五声于六律，指旋宫合律以制历定气也。此十者，皆圣王所行也。） 六月日至，（日至，指夏至，其时日景最短，为日之正也，故后言人有德行艺以正天地。）是故人有六多，（多，重也。六多，指人所重之六德、六行、六艺也。《周礼·地官·大司徒》：“以乡三物教万民，而宾兴之。一曰六德：知、仁、圣、义、忠、和。二曰六行：孝、友、睦、姻、任、恤。三曰六艺：礼、乐、射、御、书、数。”另，六德在兵家为：礼、仁、信、义、勇、智也。《司马法·仁本》云：“古者逐奔不过百步，纵绥不过三舍，是以明其礼也。不穷不能而哀怜伤病，是以明其仁也。成列而鼓，是以明其信也。争义不争利，是以明其义也。又能舍服，是以明其勇也。知终知始，是以明其智也。六德以时合教，以为民纪之道也。”）六多所以街天地也。（街读若规，正也。《集韵》均窥切，音规，义𠀤同。）天道以九制，（月行九道。）地理以八制，（地有八方，）人道以六制。（人秉六气。）以天为父，以地为母，以开乎万物，（开，通也。）以总一统。通乎九制六府，（通乎九制，指明天文历法，晓知天道运行规律。六府指财货聚敛之事，相当于现今之金融和国库。）三充而为明天子。（三即参，谋度也。充，备也。旧注读如“通乎九制、六府、三充，而为明天子”为句，则以三为数也，故不明三充为何也。或谓三充即三事之误，或谓三充为气，皆非是。而读“通乎九制六府，三充而为明天子”，则文义显明也。）修槩水上，（槩通溉，灌溉也。修槩水上，指于水上修灌溉之具也，比如水车。）以待乎天堇。（堇，时也。）反五藏，（反，《说文》覆也。《周礼·冬官考工记注》：“详察曰覆。”五通午。午为火，而心属火，午藏即指心也。反五藏，指详察其心。）以视不亲。（视，《博雅》效也。《尚书·大甲》：“视乃厥祖。”亲，亲私也。以视不亲，指以法效心无亲私者。）治祀之下，以观地位。（下，读若户。《韵补》叶後五切，音户。《诗经·召南·采蘋》：“于以奠之，宗室牖下。”观，《韵会》所观也，示也。治祀之户，以示其尊荣也。《礼记·祭法》云：“圣王制祭祀，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大菑则祀之，能捍大患则祀之。”）货曋神庐，合于精气。（货，《广韵》化也。革物曰化。曋，当是瞫之误，深视也。神庐，鼻也。《云笈七签》卷六一：“天关中为内气，神庐中为外气。”其注：“神庐，鼻也。” 货曋神庐，指眼观鼻而心无外物也。合，聚也。合于精气，指聚合精气。眼观鼻而心无外物以聚合精气。）已合而有常，（常，恒久也。已然精气聚合则生命恒久。）有常而有经。（经，道之常也。生命能恒久则得天道之常也。）审合其声，修十二钟，以律人情。（审合其声，谓熟究音律以符合节奏。修十二钟，即修十二律。古者铸钟定律，故云。律，《尔雅·释言》述也。以律人情，即以陈述人情善恶。《礼记·乐记》云：“审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。”此之谓也。）人情已得，万物有极，然后有德。（极，中也。《诗经·大雅·江汉》：“匪疚匪棘，王国来极。”郑笺云：“极，中也。” 人情已得，治道备也，万物治理皆得其中，各有所宜，然后圣王有德也。）故通乎阳气，所以事天也，经纬日月，（经纬日月，指规划日月之行以制订历法也。）用之于民。（历法用之于民以指导农事也。）通乎阴气，所以事地也，经纬星历，以视其离。（历，次也。经纬星历，指推步星辰位次。离即罹，遭也。《释文》：“罹，本又作离。” 以视其离，谓明其所遭受之吉凶祸福也。）通若道然后有行，（行，德也。）然则神筮不灵，神龟不卜，（不用筮龟以占吉凶也。）黄帝泽参，治之至也。（黃者，中也。帝者，谛也，言天荡然无心，忘于物我，公平通远，举事审谛也。此处黄帝指治政所秉持之德，而非指五帝之黄帝也。泽与释同。《诗经·周颂·载芟》：“其耕泽泽。”其疏云：“释释然土皆解散也。”黄帝泽参，即中谛释参。旧注在此不明，故谓此文错误不可读。参，《增韵》干与也。干与即干预。句谓，治政当秉持中正，忘于物我，公平通远，举事审谛，而舍弃干预律法礼常，如此则治之至也。）昔者黄帝得蚩尤而明于天道，得大常而察于地利，得奢龙而辩于东方，得祝融而辩于南方，得大封而辩于西方，得后土而辩于北方。黄帝得六相而天地治，神明至。蚩尤明乎天道，故使为当时。（当，主也。当时，指主四时之政。）大常察乎地利，故使为廪者。（廪者，主掌九谷之数也。《周禮·地官》：“廩人掌九谷之数，以待国之匪颁赒赐稍食。”）奢龙辩乎东方，（辩，明悉也。）故使为土师。（土师亦即工师，在唐虞为共工，在周礼为司空，主掌水土营建。）祝融辩乎南方，故使为司徒。（司徒，西周金文作“司土”，主土地户口及百姓教化。）大封辩于西方，故使为司马。（司马，掌军政和军赋。）后土辩乎北方，故使为李。（李通理，即指司理，主狱讼刑罚。）是故春者土师也，夏者司徒也，秋者司马也，冬者李也。 昔黄帝以其缓急作五声，以政五钟。令其五钟，一曰青钟大音，（仲春角也。大者，初也。《礼记·文王世子》：“天子视学，大昕鼓徵。”其注云：“日初明，擊鼓徵召学士，使早至也。” 音者，阴也。《左傳·文十七年》：“鹿死不择音。”其注云：“音同荫。”而荫通作阴。故大音者，仲春大火始出其阴也。）二曰赤钟重心，（夏至徵也。重者，尊也。故重心者，夏至心在南正而为尊也。）三曰黄钟洒光，（长夏宫也。长夏流火在天，故谓之洒光。）四曰景钟昧其明，（秋分商也。秋分大火西流将伏，故昧其明也。）五曰黑钟隐其常。（冬至羽也。冬至火伏于下，故隐其常。）五声既调，然后作立五行以正天时，（作读若佐。《集韵》《韵会》《正韵》𠀤子贺切，音佐。作立五行指考五气行运之常而佐建历法也。正者，政也。此即按五气定历以施政四时也，故下文分而论之。《黄帝内经·五运行大论篇》：“考建五常。”是也。）五官以正人位。人与天调，然后天地之美生。 日至，睹甲子木行御。（至，极也。十二地支以子为始，亥为极。则日至，指日在亥也。睹甲子，即甲月开始。御，主也，谓主事也。甲月开始木主事也。）天子出令，命左右士师内御。（士师，古代对执法官员之通称。内御，指内侍之官。）总别列爵，论贤不肖。（当在此为断，尹注读“论贤不肖士吏”为句，非是。别，《增韵》辨也。列，《广韵》行次也，位序也。爵，指命秩，王命所授之官职禄廪。总别列爵，指对上一年的政绩进行汇总考评，以确定命秩行次而行升黜。）士吏赋秘，（赋，给予也。秘，《转注古音》蒲結切，音蹩，香草也。春日有祓除衅浴之俗，故士吏给予香草。）赐赏于四境之内，发故粟以田数。（春日青黄不接，故赐赏四境，颁发旧有存粮以疏民困。）出国衡，（掌山林者谓之衡。）顺山林，（顺，《说文》理也。理治山林也。）禁民斩木，所以爱草木也。然则冰解而冻释，草木区萌，（区萌，谓草木萌芽勾曲生出。）赎蛰虫卵菱。（赎，《说文》贸也。蛰虫可入药，卵菱可食用，皆可贸而易财也。“卵”字《管子校注》据尹注而改为“卯”。其实卵菱即卯菱，皆芡实别名。芡实于上年秋冬时节采收干燥后，于来年春天开始售卖也。尹注：“卯，凫。菱，芡也。”其言非是。）春辟勿，（当在此为断。尹注读“春辟勿时”为句，非是。辟，指开辟土地。勿，勉也。《礼记·祭义》：“勿勿諸其欲其饗之也。”其注云：“犹勉勉也。”春辟勿，指春日开辟土地当勤勉。）时苗足本。（时，《博雅》善也。时苗即善苗，缮治其苗也。足，犹拥也。足本，堆土固本也。）不疠雏鷇，（疠，杀也。《尔雅·释鸟》：“生哺鷇，生噣雏。”其疏云：“鸟子生，须母哺而食之，名鷇，谓燕雀之属也。鸟生子而能自哺食者名雏，谓鸡雉之属。”）不夭麑䴠，（夭同殀，断杀也。麑，鹿子。䴠，麋子。）毋傅速。（傅，《集韵》《韵会》音附，近也。速，《正韵》鹿之足迹曰速。）亡伤襁褓，时则不凋。（时，善也。善则春日之生机不致凋敝也。）七十二日而毕。 睹丙子火行御。（丙月开始火主事也，其音徵。《风俗通》云：“徵者，祉也。物盛大而繁祉也。五行为火，五常为禮，五事为视。凡归为事。”故火主事之月明察奸私而修礼也。）天子出令，命行人内御。（行人，职官名，掌朝觐聘问，接待宾客之事。）令掘沟浍，（浍，田间水沟。火用事则旱，故掘沟浍以行灌溉。）津旧涂。（津，润也。《周礼·地官》：“辨五地之物生，二曰川泽，其民黑而津。”旧涂指已有道路。津旧涂，指对已有道路洒水净街以消暑气也。）发臧任君赐赏。（臧与赃同，吏受赇也。任，本作壬，《尔雅·释训》佞也。发臧任，指举发贪赃巧佞者。）君子修游驰，（游，离宫也。《周礼·天官》：“閽人，王宫每门四人，囿游亦如之。”其注云：“游，离宫也。”驰，指驰道。《正字通》：“驰道，天子所行路，若今之中道。”）以发地气。出皮币，命行人修春秋之礼于天下，（春秋之礼，指朝聘享见之类外交礼仪。《周礼·大行人》云：“时聘以结诸侯之好，殷覜以除邦国之慝，闲问以谕诸侯之志，归脤以交诸侯之福，贺庆以赞诸侯之喜，致禬以补诸侯之灾。”）诸侯通天下，（指与天下诸侯往来交好。）遇者兼和。（遇，《谷梁传》不期而会曰遇。《礼记·曲礼》诸侯未及期相见曰遇。兼，读若谦。长沙马王堆汉墓帛书《十六经·经法》：“夫雄节者,浧之徒也；雌节者,兼之徒也。”）然则天无疾风，草木发奋，郁气息，（气息郁盛也。）民不疾而荣华蕃。七十二日而毕。 睹戊子土行御。（戊月开始土主事也。）天子出令，命左右司徒内御。（司徒，地官之长，掌土地，民政及教化。）不诛不贞，（诛同株同驻，《释名》驻，株也，如株木不动。贞，定也，定身不为也。诛贞，皆指懈怠农事貌。）农事为敬。（《周礼·天官·小宰》：“三日廉敬。”其注云：“敬，不解于位也。”故农事为敬者，不懈于农事也。）大扬惠言，（言，助语辞，无义。《易·师卦》：“田有禽利执言。”其注云：“语辞也。”尹注云：“言大举仁惠之事也。”）宽刑死，缓罪人。出国，（出，《广韵》见也。见，《说文》视也。出国，即视国，巡查国邦也。）司徒令，命顺民之功力，（顺，《说文》理也。功，劳也。功力，即劳力。）以养五谷。君子之静居，而农夫修其功力极。（极，读若暨，已也。《楚辞·天问》：“厥萌在初，何所意焉。璜台十成，何所极焉。”）然则天为粤宛，（粤即越，发扬也。宛即郁，茂盛也。）草木养长，五谷蕃实秀大，六畜牺牲具，民足财，国富，上下亲，诸侯和。七十二日而毕。 睹庚子金行御。（庚月开始金主事也。）天子出令，命祝宗选禽兽之禁，（禁，《唐韵》《集韵》《韵会》胜也。胜，指饩肉，牲之生肉也。五牢：饪一牢，腥二牢，饩二牢。尹注云：“禁，谓牢。囿圃所养，拟供祭祀也。”其言不误。）五谷之先熟者，而荐之祖庙与五祀，鬼神享其气焉，君子食其味焉。然则凉风至，白露下，天子出令，命左右司马衍，（“衍”字校者所加，是也。衍，指衍祭。郑司农云：“衍祭，羡之道中。” 凌廷堪云：“衍祭，谓祭酒也。”司马兴兵前，在道中奠酒为祭，追思前人之功，奠祭已故英灵也。黎翔凤读“衍”为“演”，随下为句，以为“演练”之义，其言非是。）组甲厉兵，合什为伍，（古者师行，二五为什。《周礼·小司徒》：“五人为伍。” 故合什为伍，以概言整兵也。）以修于四境之内，谀然告民有事，（谀，《集韵》《类篇》俞去声，义同。俞然，容貌和恭也。）所以待天地之杀敛也。（待，备御也。《鲁语》：“率大雠，以惮小国，其谁云待之。”）然则昼炙阳，夕下露，地竞环，（竞，《增韵》盛也。环通作圜，《说文》全也。）五谷邻熟，草木茂实，岁农丰年大茂。七十二日而毕。 睹壬子水行御。（壬月开始水主事也。）天子出令，命左右使人内御。（使人者，随从左右之吏也。）其气足，则发而止；（发，泄也。止，心之所安也。气足则泄而求其安也。）其气不足，则发撊渎盗贼。（发读若废，止也。撊，《正韵》音限，义同。渎与窦同，鑿垣为孔曰窦，《左传·襄公三十年》：“伯有自墓门之渎入。” 渎即窦。渎盗贼，指穿墙偷盗者。发撊渎盗贼，指限止穿墙偷盗者。气不足则限止穿墙偷盗者，以防气泄也。考此两句当指有火龙地炕采暖的屋子暖气的问题。气足则热，故泄之而安。气不足则冷，故清查限止穿墙盗取暖气者，以保证室内暖气充足。）数劋竹箭，伐檀柘，令民出猎，禽兽不释巨，少而杀之，所以贵天地之所闭藏也。（劋，截也。释，《广韵》舍也。竹箭，即篠，细竹也。《竹谱》：“海岛有篠，大者如筯，内实外坚，拔之不曲，枝叶稀少，状若枯筯。”劋竹箭，伐檀柘，令民出猎，乃是三件独立的事，皆藏物以待用，合天地闭藏之义也。“禽兽不释巨”后当有断。少，有间也，指有区别。出猎不放弃成年禽兽，区别而杀之也。旧注读“禽兽不释巨少而杀之”为句，谓禽兽不择大小皆杀之，其言大谬。）然则羽卵者不段，毛胎者不贕，（段通毈，卵不成鸟曰毈。贕，胎不成兽曰贕。区别而杀之，故卵不毈胎不贕。）𣎜妇不销弃，（𣎜，古文孕字。销者，胎死。弃者，流产。）草木根本美。（伐其上而养其根，故草木根本美）七十二日而毕。 睹甲子木行御。天子不赋，不赐赏，而大斩伐伤，君危不杀，（尹注云：“若君虽危而不见杀。”则读“君危不杀”为句。《管子校注》在“君危”后句断，读“不杀，太子危”为句，义非是。）太子危，家人夫人死，不然则长子死。七十二日而毕。睹丙子火行御。天子敬行急政，（敬即憼，《广韵》《集韵》音繈，义同。而繈通襁通强。故敬读若强，使用强力也。《礼记·王制》：“国无六年之畜曰急。”故急政者，重赋敛之政也。）旱札，（札，夭死为札。《左传·昭公四年》：“民不夭札。”）苗死，民厉。七十二日而毕。睹戊子土行御。天子修宫室，筑台榭，君危。外筑城郭，臣死。七十二日而毕。睹庚子金行御。天子攻山击石，（开矿也。）有兵。（《礼记·曲礼》：“死寇曰兵。”其注：“言能捍国难为寇所杀者，谓为兵也。”故兵，指有死国难者。）作战而败，士死，丧执政。七十二日而毕。睹壬子水行御。天子决塞，动大水，王后夫人薨，不然则羽卵者段，毛胎者贕，孕妇销弃，草木根本不美。七十二日而毕。 |
|
|
