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seminars:这个英文单词可以译为“研讨班”，但费孝通先生认为这样翻译传达不出它的精神，于是采取音译“席明纳”的办法。社会学家王铭铭认为，所谓“席”有席地而坐的意思，“明”就是理解明白，“纳”就是吸纳，兼容并蓄。 ◎ 王绍培 1 有关《论语》的书早已经汗牛充栋了，还能再说些什么呢？偶尔有朋友开玩笑似地说，《论语》是“党校教材”，我就觉得这句话让人耳目一新。一部《论语》，没有谈到过的地方，其实真还不少。想想看，孔子是教育家，他当年干的工作之一就是办学，这个学校不是一般的学校，而是培养干部的学校，也就类似于今天所说的党校吧？《论语》是孔子跟弟子们的对话记录，后来被用来作为经典，目的也是培养官员，可不就是党校教材吗？虽然，《论语》涉及的内容广阔，并不限于怎么做官，或者，它首先讲的，其实是如何做人，也就是如何成为君子，但这个君子，在孔子看来，是做官的人格前提，必须先成为君子，然后才可以为政一方。因此，说《论语》是“党校教材”，不仅别开生面，而且意味深长。先为君子，再为官员，中国历来的人生价值观由此塑造定性，到今天也没有太大的变化。 2 我过去亦曾想过这个问题：一本书的形态跟这本书的诉求对象是谁也有很大关系吧？譬如说《圣经》里面的耶稣，他既对熟人讲话，也对陌生人讲话，很多时候他仿佛是置身在广场，或者，乃至菜市场，在众生喧哗中发言，它是对所有人、一切人讲话，因此书的形态就如此这般了。《道德经》写作时，老子心目中的读者是谁呢？当然不会是所有人，也不会是普通人，只可能是“某些人”，这某些人即使没有得道，也是对“道”有些体会的，否则读不懂。至于孔子的《论语》是与弟子们说的以及弟子们相互间说的。孔子三千弟子，七十二贤人，孔子的话是对着这些人说的，这些人虽然出身情况亦复杂，孔子说“有教无类”，但这些听众都是年轻人，都是有理想的人，都是好学之徒，因此不能说是等闲之辈。关注孔子的“受众”是一件重要的事情，因为，这反过来可以更清晰地理解孔子的话到底是什么意思。现在的读者或者想把孔子的意思普遍化、抽象化，也应该明白，一旦这样处理，其中“误读”的地方一定不会少，因为孔子的话到底是对着“这一群人”说的，要不就是“这群人”彼此之间说的。 3 《论语》是孔子和弟子的言行记录。其中，言的部分比较多。孔子向来被认为是中国第一位教师，是教师的祖师爷，一直有人主张应该把孔子的生日9月28日定为今天中国的教师节。那么，问一个问题：孔子的教学方式是什么？这个问题亦少见人谈到。不妨直截了当地说：孔子的教学方法是“席明纳”，孔子是中国教育史上第一位“席明纳”大师。 社会学家王铭铭在他的随笔集《无处非中》里，介绍到英国伦敦大学的教学有两种方法，一种是“讲座”（lectures），另一种是“席明纳”（seminars）。讲座的空间设置是讲台跟学生座位分开，空间二元化，教师君临其上，老一辈的教授信口开河满堂灌。席明纳就不一样了。“席明纳”是社会学大师费孝通的音译，本来，这个英文单词可以译为“研讨班”，但费孝通先生认为这样翻译传达不出它的精神，于是采取音译seminars的办法。王铭铭认为，所谓“席”有席地而坐的意思，“明”就是理解明白，“纳”就是吸纳，兼容并蓄。“席明纳”在空间设置上没有教师与学生的二元化分离，而是教的人和学的混杂，因此给人一种大家都平等的象征意味，教师或者某个人先来一段“席明纳式”的发言，然后由全体自由讨论。费孝通曾经介绍社会学大师马林诺斯基特别热衷“席明纳”，马林诺斯基自己在“席明纳”时不多讲话，他善于抓住问题，把握方向，参与讨论。 按照这个“席明纳”的简单介绍，我们不难发现，孔子当年采取的教学方法，就是“席明纳”。孔子跟弟子们相互学习、生活、游乐、出行……在一起，他们彼此对话并非一定要在某个特别的场地上进行，而是随时随地发生，所以，孔子的这个一开始的讨论问学的空间结构，就是非二元化的，也就是“席明纳”式的。孔子的“席明纳”，内中的意味很深长，可惜后来的人大多忽略了。 4 孔子的“席明纳”的意味之一是平等。事实上，近人赵纪彬解释论语的“语”是“二人相等而说”；李泽厚在《论语今读》一书中就把“论语”解释为“孔子对话录”，李泽厚说“论语”者译为“讨论的话语”亦无不可也。对话，而且是平等的讨论对话，这个意思居然出现在两千多年前，难道不是非常值得我们重视吗？ 何以见得《论语》是平等？即以“学而第一”为例，16则言论，8则是“子曰”，孔子说的，其余7则分别是“有子曰”、“曾子曰”、“子夏曰”、“子贡曰”，还有1则是“子禽问于子贡”。在“学而第一”部分，作为导师的孔子的言论也只是篇幅稍微多一些，并没有一人独大的意思。其中曾子比孔子小了46岁，显然辈分上是弟子，但是，他们的话语一并收录，等量齐观，我们今天这些对“大小王”身份地位等级观念格外敏感的现代中国人，对此中的平等的意味，应该一目了然吧？ 5 孔子的“席明纳”意味之二是对话。对话有什么特别吗？杜维明先生在讲述儒家文明时，曾经强调这一文明的“对话”属性，这个属性在今天的世界上格外值得珍视，盖因为今天世界上的很多纷争冲突，都是自说自话，不听人话。今天世界文明，独断主义多，而对话主义少。所谓对话，一是谦虚，承认你可能知道我所不知道的，真理并不一定恰好掌握在自己手上，很可能掌握在你的手上，所以要对话；二是有“听德”，聆听对方是对话的前提，而今天的世界，不能够听别人在说什么，这是很多争吵、很多冲突的来源之一，所以“听德”是一大美德。而孔子的“席明纳”正是以对话的形式呈现出来的，所以，其中包含的谦虚和听德，对我们的文明产生了巨大影响，是华夏文明之所以比较具有包容精神的一个主要原因。 孔子的性格特征之一也是谦虚。如，“子入太庙，每事问。”如，“由也好勇过我，无所取材。”又如，孔子说自己与子贡都不及颜回，“弗如也，吾与女弗如也。”“公冶长第五”5·19一则，子张跟孔子的对话，几个问答，完全没有后来弟子跟老师之间的那种唯唯诺诺，这正是对话的一大特点。5·26一则，子曰：“盍各言尔志？”明确要听弟子们的志向是什么。“雍也第六”6·2一则，仲弓问孔子桑伯子这个人怎么样，然后说自己的看法，孔子非常同意，“雍之信然”，可见孔子不是自己说了算。6·8一则，季康子三问孔子，孔子三次回答，这样的讨论对话，非常“席明纳”。 6 孔子的“席明纳”意味之三是生动。台湾学者薛仁明有意把孔子跟儒家加以分别。其中的一个意思应该是，儒家太过拘谨、僵化、体制化，而孔子则生动活泼多了。孔子没有那么道貌岸然，没有那么多条条框框，这一点，从孔子的“席明纳”中也可以看出来。因为“席明纳”是平等、自由、随机、活泼的状态，在“席明纳”的场合中，最能见出一个人的整体性和真性情。教育的本来目的不是把人变成呆板的机器，而是成为有真性情的个人，不生动能有真性情吗？ “先进第十一”11·26一则，孔子跟子路、曾皙、冉有、公西华等人“言志”。孔子说自己比在座的大不了几岁，大家不要顾虑他是老师，不妨说说各自的志向，子路、曾皙、冉有、公西华分别都说了，其中，曾皙的志向最有名：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”然后孔子“喟然叹曰”：“吾与点也。”历来各家对这一段的诠释五花八门，朱熹见出“人欲尽处，天理流行”；南怀瑾说这一段是“大同世界中，安详、自得的生活素描”；李泽厚认为这不过是孔子一时的小小感慨，并没有太多深意；阿城认为这段话说出了自由的境界，相当了不起…… 正因为孔子这种亦师亦友的个性，加上他的“席明纳”式的互学方法，所以，《论语》不仅是很多思想观念的荟萃，它同时也是充满了诗情画意的。 |
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