|
要考证易经的起源，不知晓连山易和归藏肯定是不行的。我曾经对连山易和归藏是否伪书有过同感，现在归藏竹简的解读证明归藏确实存在过，由此连山易存在过的可能性大大增加。不过年代久远，归藏所发现的多是残件，就目前来说其所载，文理上面的意义确实不大，意义在于中国文化发展的脉络逐步清晰起来，因此意义非凡。
这一篇摘自清代名士朱彝尊所撰《经义考》中的卷二，全部讲的历代文人对《连山易》的看法或解释，颇有参考意义。
《经义考》全集近300卷，考论易学的部分居首位，可见朱彝尊先生对易学的重视。
这位先生是浙江嘉兴人，为《帝王世纪》作补正的是浙江海宁的钱保塘先生，看到这两位先贤所居都离我乡居不远，我也深感快慰。古人在学术上的勤奋真要让我们好好学学，朱彝尊晚年退出官场后六十六岁起编撰《经义考》300卷，仅用了四年时间，在令人敬佩之余，真不知是如何编得？朱彝尊先生挚爱经学说：“六经之义，如江河日月，无所不该。”
下面黑色字部分为朱彝尊先生原文，红色字部分是我的考评，全部列出，以飨网友：
连山 唐志十卷司马膺注 佚
（《连山易》首见于《唐志》，有十卷，现已佚散。）
周礼，太卜掌三易之法：一曰连山，二曰归藏，三曰周易。其经卦皆八其别，皆六十有四。又曰簭人掌三易，以辨九簭之名，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。（《周礼·春官》簭人，中士二人。《注》问蓍曰筮，其占易。又簭人，掌三《易》以辨九簭之名：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。九簭之名：一曰巫更，二曰巫咸，三曰巫式，四曰巫目，五曰巫易，六曰巫比，七曰巫祠，八曰巫参，九曰巫环，以辨吉凶。《注》此九巫皆当为筮之误。 《注》簭者，以口噬物而食也。）
山海经：伏羲氏得河图，夏后因之曰连山。
杜子春曰：连山，宓羲。（宓羲即伏羲。）
桓谭曰：连山八万言，归藏四千三百言。夏易烦，而殷易简，又曰连山藏于兰台。
淳于俊曰：连山似山出内，气连天地也。（艮的卦象为地中出山，故曰：山出内。又山上有山，气势似连接天地。）
姚信曰：连山氏神农得河图，夏人因之曰连山。
阮籍曰：庖牺氏布演六十四卦之变，后世圣人观而因之象而用之。禹汤之经皆在，而上古之文不存。
皇甫谧曰：炎帝营都于鲁，重八卦之数，究八八之体为六十四卦。又曰：夏人因炎帝曰连山，连山易其卦以纯艮为首。艮为山，山上山下是名连山。云气出内于山，夏以十三月为正，人统艮、渐正月，故以艮为首。
（根据夏历建正在于艮月与渐月之间，证明连山易以艮为首，很牵强。）
干寳曰：帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮，此连山之易也。
（此说“出乎震，成乎艮”，明明是终于艮，何来以艮为首？）
梁元帝曰：杜子春云，连山伏羲也，归藏黄帝也。按礼记，我欲观殷道，得坤乾焉。今归藏先坤后乾，则知是殷明矣。归藏既系殷制，连山理是夏书。
（皇帝讲话随随便便，认为“归藏既系殷制，连山理是夏书”，想当然而已。）
北史刘炫传时，牛弘奏购求天下遗逸之书，炫遂伪造书百余卷，题为连山易。鲁史记等录上送官取赏而去，后人有讼之，经赦，免死、坐，除名。
（古时作伪书有死罪，而且家属连坐。）
孔颕逹曰：连山起于神农，又曰周世之卜杂用连山、归藏、周易。连山、归藏以不变为占，占七八之爻，二易并亡，不知实然与否。
（关于“连山、归藏以不变为占，占七八之爻”的说法并无实证，而且从现存之归藏残简来看，六爻之说无从谈起，筮例为多，史例为多。）
贾公彦曰：洪范云：择建立卜，筮人三人占，从二人之言。盖筮时连山、归藏、周易，三易并用。夏殷以不变为占，周易以变者为占。三人各占一易。士丧礼筮，宅东面旅占，旅众也，与其属共占之。春秋演孔图云：孔子修春秋九月而成，卜之得阳豫之卦。
（这里说古时卜筮，每次要有三个筮师，依据其中两个人的筮辞来作结论。又说连山、归藏、周易共用，那么是不是三个筮师各执一法？颇有点三战二胜的做法。）
宋均注云：夏殷之卦名，故今周易无文，是孔子亦用二代之筮也。
刘敞曰：艮其背不获其身，人之道也，以寅为正，穆姜之筮遇艮之八，是谓艮之随者，此连山之易。（认为穆姜之筮使用的是连山易，这个说法不对。既然说连山、归藏以不变为占，那么穆姜之筮的关键在于《艮》卦变出之卦《随》，怎么解释？关键是古人并不懂何谓遇艮之八。）
邵子曰：夏以建寅之月为正月，谓之人綂易。曰连山以艮为首，艮者人也。（綂，古时之统，所以“人綂易”就是“人统易”，前面已经出现过一次“人统艮”的说法，大概的意思是，夏代以建寅之月为正月，建寅之月前面还有建丑之月和建子之月两个月，若将建子之月定为天统，将建丑之月定为地统，那么建寅之月就是人统。）
方悫曰：连山首乎艮，其卦具内外而一体，其位居东北之两间，则向乎人之时焉。夏用人正，故其书以之黄裳，曰阐幽者易之仁也，故夏曰连山，象其仁而言之也。山者静而生养乎，物者也有仁之道焉。
沈括曰：卦爻之辞皆九六，惟连山归藏以七八占。
陆佃曰：连山始于艮，故曰连山。易曰兼山艮是也。先儒以为象云气之出于山，连连不絶，非是又曰连山易。长安人家有之其卦皆纵。
邵博曰：连山易意义浅甚。其刘炫之伪书乎？
（这是个说大白话的人，照现存的连山易的记载来看，确实意义甚浅。因此除非将来有新的发现，到现在为止除了专业人士值得去仔细研究，如吾辈知之即可。）
李纲曰：连山、归藏以静为占，故爻称七、八。七、八者少阴、少阳之数也。阴阳之少虚而未盈，故静而不变。
朱震曰：连山首艮者八，风始于不周，实居西北之方七宿之次，是为东壁营室。于辰为亥。于律为应钟，于时为立冬，此颛帝之厯，所以首十月也。
（前面的人说连山首艮者八，后面的人就开始发散，演绎，种种学说由此而起，惜，根基不牢。）
郭雍曰：夏易曰连山，啇易曰归藏，而不名曰夏、啇易者，时未有易之名故也。
（这句有点道理，夏商时期恐怕是没有易这个名称的。）
张行成曰：夏曰连山天易也，太玄，义取之。
郑谔曰：连山以艮为首，夏人之易。其卦艮上艮下故曰连山。言如山之相连也。又曰周易以九六为占，而连山归藏以七八为占，周易占其变者，连山归藏占其不变者。
郑樵曰：连山夏后氏易，至唐始出，今亡。
程逈曰：连山、归藏冝与周易数同，而其辞异。先儒谓周易以变者占，非也。连山、归藏以不变者占，亦非也。古之筮者兼用三易之法。卫元之筮，遇屯曰利建侯，是周易或以不变者占也。季友之筮，遇大有之乾，曰同复，于父敬如君，所此固二易辞也，既之乾则用变矣，是连山归藏或以变者占也。
（又是个明白人，否定了连山归藏以不变为占的说法。）
程大昌曰：周官纪三易，其经卦皆八，其别皆六十有四。连山夏也，归藏啇也，夏啇之世，八卦固已别为六十四矣。
蔡元定曰：连山首艮，归藏首坤，意其作用必与周易大异，然其为道则同。
郑东卿曰：自包牺至夏啇，八卦虽重而未知七、八、九、六之常变也。连山始艮，归藏始坤，夏啇用之皆以不变为占，其数止于六十四而已。
（七、八、九、六，本身来自于蓍草取卦法，此法何时、何人所创？史无记载，值得考究。既然战国卜筮已常用卦变之法，那么蓍草取卦的方法一定要更早就已发明。）
罗泌曰：炎帝神农氏令司怪主卜，巫咸、巫阳主筮，于是通其变以成天地之文，极其数以定天地之象，八八成卦以酬酢而佑神，以通天下之志，以断天下之业，谓始万物、终万物者，莫盛乎艮。艮，东方之卦也。故重艮以为始，所谓连山易也。
（艮的方位这里的说法是东方之卦，前面的说法其位居东北之两间，这是矛盾的。）
罗苹曰：春秋演孔图，孔子成春秋，卜之得阳豫之卦。史记始皇得镐池君壁，言明年祖龙死。卜之得游徙吉，阳豫游徙，连山卦也。又曰连山之文，禹代之作。
陈藻曰：夏有连山，筮昉于此乎？故夏未代虞而舜，廷有之矣。
（昉：起始。）
李过曰：易钞云：有天地然后有万物，夏易首艮是物先乎天地矣。夏易所以不传，其说固善，然未免为率尔之谈。夏、商、周易首卦不同，葢寓三綂之义。夏后氏建寅以正月为歳首，为人纪，天地二十四位，艮连于寅，万物终乎艮，又始乎艮也。夏正建寅，艮连于寅，故首艮尔。
刘炎曰：或问连山、归藏之眞伪？曰：汉志不录连山，唐志则有之。汉志不录归藏，晋中经隋，唐志则有之，昔无今有，其伪可知，况其言之不经耶？
（认为连山、归藏皆伪，现在事实证明，归藏不伪。由此可得连山易也不会完全是空穴来风，只不过是现在还未发现而已。）
王应麟曰：连山首艮，艮万物之所终始也。八风始于不周，卦气始于中孚，冬至为厯元，黄钟为律本，太玄纪日于牛宿，纪气于中首，而以罔冥为元，艮之终始万物也。又曰：意夏、商卦下亦各有辞，故周人并存以为占。
（他认为连山和归藏卦下也各有辞，从现在发现的归藏简来看，卦下确实有辞，但不见爻辞。）
|
