=太乙混元球武技释密

太乙混元球武技释密  

（－）门户说隐
武当山古称“太和山”。武当派的功法，据说传自真武大帝,在很早以前，太和山上就有道人住庙修行了。当时，四方求道者众，而山上对道徒的第一课就是炼武而非传道。很多求道的人，因受不了炼功之苦或信心不足而半途放弃。太和山就是通过一规矩，洗去沉沙而淘出真金，此即“以武而挡天下之求道者”，为“武当”二字之原始本意也。武当山在历史上曾分有八十一个门派，即太乙、金觉、元符、崩砂、玄阳、都天、武禅、云台、司空、影密、六全、全寂、朱游、密鉴、元乐、大起、竹武、空凝、玄律、印真、大冶、周元、金顶、玉桩、扣鼎、司夭、金霞、云晶、碧云、金定、金元、司明、真密、显羽、抄化、霄冶、双龙、金龙、赡密、法鉴、游龙、呈祖、六合等派系。太乙门约于宋时出于玉虚宫。武林中，三教九流，品类繁杂，可分为正宗、大家、名家、散流、末流、末人流等，正宗的门派，都历经几百年的承，留有传派的宗谱、功诀、功谱、功法，系统完整，层次分明。而名家、散流以下，得一技之长，或一鳞半爪，是等而下之矣。武当传统的功夫，是“以武演道，以武入道”的过程，历代门人通过武功的修持，完成倍道的诸种层次，体现修适的内涵。故历史上，武当不但是道家的重要流派，更在武杯中独享盛名。明末清初，反清复明运动的失败，·江湖中少林、武当、峨嵋、华山．千山、崆峒、昆仑、天山、雪山等九大门派在同一时期隐迹。自清朝初叶起，神州大地。只见散流门派，末见正宗扬名，进入了“星野时期”。因武林中向例只在师徒间口传心授，能见于文字者，多以歌诀在形式流传。歌诀、功谱言辞简约，门内容易记诵，而外人则莫阴其妙。故此一段历史，正史中从无记载，仅从师辈口中及祖传的功诀、功谱中偶有提及，如《武当太乙玄阳剑谱》中记载：“剑点如是银河星，归结丹源气成乾……从此人间绝此技，藏在山中少人传……."《武当太乙神功打手歌》中写道：“……武功传法分丸派，各有功法籍上玄。至今已是千百载，始见道德列为先……。”武当太Zf〕的铁松子祖师，就在这个时期，离开中原，远走到当时边远蛮荒的长白山麓，开创了铁松别派。 斗转星移，历史已进入二十世纪。1983年，本派十三代掌门李兆生先生到了北京，开始了传播功法的工作。从此，武当太乙门铁松别派的功法，始得以走向社会，造福众生。
（二）太乙混元球概说
修持，于太乙混元内密功法造艺精纯，达到了“乘虹高架、元真飞举”的高级层次，是近代我派之成就最高者。太乙混元球功法，以“天人合一、人天同易、内外同形”而立法，从“采气充形、后天返先天”入手，通过十个式子的运化，完成“内外同形、内华外显、神形俱妙”三个层次的动功修持。 《混元归真赋》谱文概括了它的全部功程：
＂炼形纳气归－处，阴阳显化产真如。
五行孕育真种子，三轮齐转紫光明。
金华高妙三阳泰，元真飞举显神通。
其十式名称：
1．顺天呈象 2·怀抱乾坤
3．倒转彩球 4．狮子滚球
5．太极边球 6．平运双环
7．掌运太极 8. 夫人合一
9．错倒阴阴 l0．包罗万尽
（三）太乙混元球十式
原桩总谱
谱曰：
混元功法世间稀。先师授下此玄机。
内外同形宣妙法，九转丹法此中本。
阴阴显化皆中得，混元妙术传世间。
吾今道破玄中密，度吾同门归故里。
法合先天真元术，由此步入大罗天。
（四）太乙混元球
武枝内密概说
以形鉴真,十式混元球,从开始"顺天呈象”的两拿心相对，到最后的两掌相分，上托天而下撑地，体现于精、气、神在体内聚敛、壮大而至力化莫乾，舍刚不坏的成长。对应过程于武功内劲，则是由“流水穿堤、无微不至”而这到“雷霆方钧、势若电奔”的深厚境地。整套混元球功法中，“内执丹遣，外显金锋”，显化于武功方面，有神妙的效用。其每一举手投足，一顾一盼，均隐含技击要素。而内在的化气、化力过程，真元内敛，混沦空檬，产生了武技中至柔至刚的劲力变化及玲现方变的武功心法。太乙混元球修炼至内华外显这一层次以后，内气已经聚炼成形，但这时体内的真元之气只是混元雏形。主人说：“喉有混元难结成J自然界中，水满自溢。假如以火烹煎，则水自化气。元气也是一样，饱和到一定程度，必须用武法来升化、密集。这就是传统术语说的“内外竟发、势必翻腾”阶段。气催形动，以气运身，产生肢体有规律地灵运，各种武林奇技莫不由此而生·出。通过武功的锤炼。气与力合，洗髓伐骨，脱尽后天拙力，化尽浊阴之质，真元再生，体内外一片祥和，才能在修真过程中产生新的飞跃。古人称这一过程为“再造人天”。功候至此，修炼者已初涉“混元宝境”，为“以武人造”之初基。这时，混元之气内外交通，一动一转，能在炼功者周围产生一个“气场”五行归于一炉。与宇宙间浩瀚的元气相交融，体现了道家内、外丹法的神髓。武学的修持，使练功者跨越了“丹道”中“炼精化气、河车搬运”等诸多层次而直人高乘，武当门中，武法合于丹道，是干右修真的捷径。先裕立法，真实不虚。但这一阶段的行功，含辛茹苦，个中甘苦，难以言传，非坚韧勇毅者，难至大成也。
（五）太乙混元球武技内密洋说
预备式：合扣丹庭
用法举析（参见图谱一）：合扣丹庭一式，在武技方面的作用，重在心法及元气的培育。从外象看，双掌内外劳宫重叠扣于小腹丹田，双足同踏，稳住中宫。是武技中隐而未发，含而不露的状态。术捂称这一心法为“十面埋伏”，意谓虽有十面埋伏，而已心沉寂，泰然处之。诀云：“气沉丹田起玄机。”贵在一个“沉”字.能沉而后静，沉静故能应敌不乱，盖因万缘俱寂之境，亦混然无寂，一点触发而全身皆应，克敌于顷刻。单练此式为专修之功，可这全身虚灵，一触即发之境。另外，功中要求双目平视，禁忌闭目练功，单练时行功于晨旦及月夜，取大干水、火合于具，壮元充力，能练就双目神光，应敌时双目随发劲一瞪，能便对手不寒而栗。综上所述，合扣丹庭主要锻炼神、急、气、力的统一。“气足可贯千钩力，神清可透万顷田”为其镜界之写照。
第一式: 顺天呈象
用法举析（见图谱二）：武技的生成，是在人身气化状态下，围绕着“球”即成形的气聚散、开合、自转、公转等运动而形成的有节奏、符合先夭度数的肢体灵动、用于临阵而成的武技。现代流行的诸种拳技，尤其是各类“内家”拳种，都可以从这“球”里找到源头。武功的运化，在．气之用而已，武当的功夫传统上并无套路。人身大小，各关节皆如嵌珠焉，各部关节相连就如串珠，各“珠”在其范围内圆活自如，筋骨连之，皮肉覆之，而成肢体。拳家以气串活各部之珠，即成内劲。而各部头节之间的组合无有穷尽的，总是随心意之运自然而发，自然而止。而久久运化，日久功深。总有一定规律可循。古人从中总结出有代表性的姿式，名为“势”，而传之后者，或为初学阶梯，亦功必至然也。观古谱，多见“势”或“式”而无僵化之拳路，今人多偏重套路，终难用于实战，亦有悖养生之适也，但是，如何在拳技中，在高速运动的格斗中，将这一气贯诸全身而不滞呢？每见拳家数十年抵砺而未达此者，殊憾事也！更有提倡拳架与“功”结合者，如：在拳架中加呼吸导引，什么“顺、逆呼吸”，“起立必吸气”，“下蹲必呼气”，又或“出拳意想气由丹田发，吸时气回”等等，不一而足，与相师活泼自在之旨相去千里矣。按正宗的传授，武功的起始。即为气催形动，以气运身。按传统的练功方法，武当的人门弟子，其拳法已能达到气与力合，不滞不媛的境地。所不同者，在功力的深浅与火候的老嫩而已。因气的运动，有其一定的轨迹、流速，而“以气运身、务令顺遂”的运化动作，内气能自动调整肢体的进退、上下、旋转、定向等等，使之洽到好处，符合先天度数。这一过程完全是“自觉”而不是“自发”的过程，与“自发功”有本质区别。练功者按照内气运化的“规、矩”运化武技，能不断地完善自己的招式。发现新的变化及意趣，以“游戏于规矩之间”，而功力在不知不觉中日渐深化。这就是传统国术中“击舞双并”的武枝演化过程。自然界中，唯球体能以最小面积涵纳最大容积。球形的运动面面俱到，圆活自如，是最完美的。人分上、中、下三盘，练功时，把球先从中丹田化育成形。此球一成，能随意按其特点运化，上下齐应，三盘错落而演化万有。初练者只要练好这个“球”，就能一触而知入门之法。此即为“顺天呈象”与“怀抱乾坤”的行动作用。本阶段的作用，就如书法中的“一点”，凡所有笔法，皆从一点开始。当其一点着纸时，纸上已着墨色，然开一点如何变化实未知也，一笔、一划乃至整篇，皆从一点化生，（具体而言为横、竖、撇、捺、点、挑、折、钩八法，太乙门中文字与拳适相通，是文武同驰之道，另有专持），其行功诀窍，以神意注于掌心虚拟的球体，掌以内动缓缓揉转，久之，掌中如有物焉。此球初成，再按神气相随之理，球按立体的八个方向原位运转，逐渐能至内劲于掌上，掌握纯熟，把球转得圆活自如。更重要的是，因双掌间的球体是空虚的，
其所以能成形，完全是凭两掌指间气的感觉而划出。因此，掌指间的“听劲”异常灵敏，应敌时能一搭手即能知对手的劲路而化发。用于擒拿、闭穴可得心应手。用法，为破解上、中路进攻的方法，敌进已身时，我即抬手以双掌用合劲拿住敌前锋手，拿住后随敌来势迅速变招，如敌前冲力量大，即转腰以左肘抵敌右肘关节外上部向上挑，以反关节法制敌，或“顺水推舟”借其力牵开其重心。如敌前冲力量不大，我即弯腰，在肘以腕为轴绕至敌右肘外下部向上挑，也用反关节法。要点在转腰、运肘一气呵成。再用招法胜之。或拿住后走弧形卸去力道，使敌打开空门，以膝打，头撞、肩靠等，因势用之。破解中。“路进攻之法，坐胯撤步“顺手牵羊”，或以肘压敌肘。
第二式：怀抱乾坤
用法举析：敌方单手进攻之法，待彼已进身，空门已露，我即以一手上招走消格之劲，同时另一手成掌，力贯指尖，击敌空门穴遣，要点在近身时发射，用时全凭反应。敌双手以双锋贯耳打，我双手齐起，走滚崩之劲，震开敌手，同时跟进半步，以扑、按之劲击敌胸、肋，或将其发出。伤敌轻重，存平一心，
第三式：倒转彩球
用法举析（见图谱四）：这一式是混元球武技中比较有代表性的式子，由于元气的充实，球体由小而化大，球的滚转，已能带出身法、步法的变化。武技的应用，双掌劳宫相对运球，循环滚转，如环无端，劲力自然灌于掌缘及前臂，格挡、穿罩、撞掌为主要用法。特点为连绵不断，前手未尽而后手已至，如灵蛇吐信，使敌防不胜防。诀日：“彩球倒转铁臂翻”，如为中宫直进之形，要诀在双掌快速转球，双脚同肘踉迸，手到步到。掌法以穿罩、反背摔掌为主。脚下可同时以弹、端等法。双掌可笼罩敌手头面至胸腹的范围，凭借身法、步法的变化，避敌锋锐，调动对手，取敌双耳、太阳、软肋及项背诸穴。要诀为以一掌降格敌手同时拧身走盼、跨、扭等步法。可用点、扣、拿、掖等劲法，如，为撞掌法，即双掌由把球含在掌中运转变化为从绰球推出，用时气出劳宫，是武技中的重手法，为前抢背，是走地趟，攻下盘或几中求胜之法，要点在练习纯熟，滚地而进，团身而上，倒地时从一侧背部先着地，低头前滚，后抢背类推。
第四式：狮子滚球
用法举析(见图谱五):狮子滚球,身法随球的聚合而自然呈现小巧、迅捷、灵敏之态，重在腕关节约圆活及掌指的巧劲。擒拿格斗、短打、点穴闭尸、分筋错骨等手法，皆可由此式化出。特点有八，即：抓、扬抵、转、分、沉，扑、按。转旋之劲，利用腰的拧裹、扔扬，接手时，能把敌手瞬间发出丈外。为扳腕伤敌法，要点在出手要准，拿住后两掌上下一猎即能扳折敌腕，同时要把两掌放在面对放手的最前端，而身体的其余部位尽量后坐，此为侧面取敌扳碗法。为拿住敌手后，迅速摆臀反转敌前手的腕、肘、肩关节，然后以“大背摔”法伤敌。为借其势，反肘关节之法，其理与第一式相同。
第五式：太极边球
用法举析(见图谱六):要混元球内功锻炼过程中，前四式是聚气呈形阶段，由第五式起进入内化外显的修持。武功中，前四式注重的是训练内在的灵觉，是神气力的统一。劲力条分缕析，尽入精微;而后面的式子，在前一阶段的基础上，进步到带开全身，形成独有的具法、步法，神意气力进一步强化，内、外三合，最终形成典范的武技掌法运化。外象如虎踞龙幡，气势自出。
太极边球，特点在步法。具体而言，是要求步如狼盼，眼似鹰顾，腰需虎拧。
混元球是以圆为用，脚下也是以走圈为主，其步称“狼盼步”。狼性多疑，在扑食前，它总要眼盯着猎物，两腿下一刻不停地围着猎物左右打转，似踌躇不前，其实是在捕捉猎物的破绽，一得空隙便会飞扑而上。
练功走桩时，一如狠觅食时的神态，重心姿下沉，出脚时脚尖绷直稍内扣或外撇（随走圈的方向而异）向前探出，探出的一脚足围与地面相距1-2寸乎行地面滑行，如有气垫垫于脚底一般，练久能使步法轻灵而沉稳，进退自如。功力深厚者虽在动中而脚下绝少发出声响，而且脚下感觉敏锐，能在不同地形中与敌周旋。据说功深者能感觉出脚下踩着的蚂蚁。
随着走桩的功力加深，踝部的摆扣，调整了足部三阳、三阴经的流注，自然生出踢、弹、扫、挂四种腿法。武当派的腿法，又叫“二仪环”，一般而言，腿法的运用，以高不过裆为原则。因运用腿法时，一腿要支撑全身重量，另一腿用于击敌，重心越低，稳定性越大。首先能立于不倒，才能使出腿更迅速、隐蔽。踢法。横踢、侧端、后撩、踩、蹬诸法均属之，劲路猛烈。
“挂印封候”是起高腿之式，较特殊，是掸享封喉，高腿踢胸，是致命掐法。如演化囹八。弹法：气走脚面，顺脚背而出，用寸劲，多取膝眼、腔骨、下阴等。似（凤凰点头），连续起三腿弹点对方下盘。扫法。大幅度摆腿贴地剁弧运行，如帚行地，以横破直，摧敌根基。拴法，顾名思义，是挂伎改腿使之不能进退，再用掐法取之，需与身、手相配。上述为步洁之姿，汰论太极边球的身法窦诀，此式的球置于身侧，而身绕球旋。凡物体在乎回的圆上运动时，总有一个沿圆周切线抛离的力存在，两边球演练时，要求重心下降，泊胺劲问圆心泞裹，双掌扬于圆内置于“域”的上下。从立体上看，人虽然沿圈快谈走转，而知能保拄稳健轻捷。这一姿式，还促使内午由榔根沿经脉盘旋而上，集中于球体，故涎走双掌会觉得越来越重。武技方面，双惶站练耽干斤之力，螺旋之劲，利用胺的扛姿、奶扬，接手时，能把放手瞬间发出丈外。用法见。诀云：“太极诀球环中店，享中聚气起黄庭。”
第六式：平运双环
用法举析（见图谱七）：平运双环一式内在能柔化全身，串活各部之“珠”，拳诀所谓：“运气如九曲珠，无微不至。”由此而生。其外家则全身如蛇行师动，又如茬翁摇臂，怒然自得。化式：平运双环的武技作用，是通过平面而设的两个交叉圆环的运用，用肘主化、主封如环无端，对手有手足被绑之感，乱环文错而陷故于环中。。为敌来手时，顺对方劲路划环卸开其劲，随手取改。亦是双手划环形化去其劲，拍倒对手，类似于太极推手。
第七式 掌运太极
用法举析(参见图谱八)掌运太极之式为双掌按“8”字穿插而运化，正合太极图阴阳鱼之走蛰。武功中，由起式的混沌虚无到此式的太极阐化，气路的变化至此已错综纷繁，化式层出不穷，正合适家“一生二、二生三，三生万物”之说。用法：走斜飞势破敌。敌来手时，我单掌一圈，另一掌由其下穿上格住敌手，圈掌变切掌击敌。此式为三环套月之形。
第八式：天人合一
用法举析（见图谱九）：功至“天人合一”，外象由“掌运太极”的变化多瑞而转沉稳朴拙，内外如一的修持，使气充全身，浩然正气沛然，动势开张，高处越高，低处越低；高起有腾云之势，低必潜藏不见踪迹，大气磅礴，已初入神化之境。化式：。用法：其身法大开大合，闪、展、腾、挪，游刃有余。为敌进时，我即大斜身闪开。随即绕步至其身后以肘走之，，为让身不让步之法。一闪一展，以掖掌击敌胸肋，
第九式：错倒阴阳
用法举析（参见图谱十）：“错倒阴阳”为丹家术语，道家修炼至错倒阴阳，即已盗天地之玄机，得鬼神莫测之变化。武功的修持，亦取其意而变，通过双臂正、反、顺、逆几个方向的划弧，调拨内气，旋乾转坤，进入另一个层次的重新运化，它是对练功者既往所有武功基础，乃至所有学问修养的总结性的运化和升华。夫武技的运化虽无一定套路，但物各有别，情性异殊，故各人演练，自然显露出不同的风格，分野而驰，诸方面宗百家由是出之；万法唯心，故神为主帅，神机之变，引出气力之变，而因物示形，此为人天同易。练功时，动作由简至繁，又由繁而简，抽丝剥茧般逐步深化，逍遥而游。此时不知身在球内抑或球在身内，因法悟理，由理而生法，法法相生而法法圆通，至此内外双修方有验证矣！
第十式：包罗万象
用法举析（参见图谱十一）：《西游记》中，有诗形容孙悟空的修炼过程：“变化无穷还变化，如如不动号初玄。”武功的修持，遍历玄机之蛮，淬尽沉砂而越显赫赫光明，功力深湛，真阳潜生而真刚自显。此式按地撑天而运行，显金刚之威，逞风雷之势，完成了武法的罡风外运过程。“须还不坏金刚躯”至此而还，真形长存，慧觉长眠。
（六）混元神掌小悟
武法中，隐含先天智慧，渐炼渐悟而渐得，随人神化之境，此为：“混元神掌”之持。文武之道，皆以炼神为上工。“混元神掌”，徐公所传为“八种意境”合于自身，神与境合，而神那我，我即此境，以我之气而为一境保护，成就这功法。冀有缘者得之。。
（八）小结
本篇文字，按笔者所学介绍了太乙混元球功法的武技内涵。在功法的介绍中，说理的篇幅较多，而对每式的武枝化式及作用只就较常用的作简单地举例分析。人身为小夭地，每一刻都在变化之中，没有框框框死的东西，望能对爱好此遣者有所启发。武当派对阵中有“不沾衣不还手”的规矩，杀伤敌人分：折断四肢、震伤内脏、追魂夺命、神形俱灭等几个程度。因此，很多不适合现代的东西，本篇都略去不写。传统的功夫，固然需要下苦功夫去练，但对功法的理解、悟性，决定了层次的高低及功夫的进境。往往理解什么程度，功就能上到什么程度，师父教弟子也只是随便的比划几下，弟子能记住的就练，在练中自悟，而记不住的就不再传了，因功法中许多隐奥及变化是没法形诸笔墨的，只有通过练才能在功中印证。故“大匠授人以规矩，而不示人以巧”。历代祖师都经过了这个过程。丹经适书中，主人为我们描述的许多境界，毕竟是他们经历的，我们今天练功，是以“今人证古人”。俗语谓：痴人欢水，冷暖自知。让有志者在修持中去体悟吧。
今天，科学昌阴，武技的作用已不明显。随着气功研究的深入，修真学说作为传统中华文化的瑰宝，已逐渐为人们所认识，并为人们的健康和文明的进步发挥着积极地作用。而武学身体力行的修持，更是古人留给我们完善身心的重要方法，发扬传统。首先要继承传统。我们自己再不重视，它便将要随着先蜚的逝去而湮没了。修为粗线，行文勿勿，谨作引玉之砖，愿我神州国术大兴!
诗曰：
武当圣教传千古， 混元大道示真宗。
兔滚鹰翻呈气象。 静持真诀道妙深。
三千变化唯此密，武当变化直通神。
曾记仙家传妙语，玲珑法里玲珑分。
黄金种子年年种，世人不窥此道真。
三华进趣神搂聚。 金顶苍茫万载峰。
梁志明作于1993年