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第一节 佛学调心安养——灵魂魄 养生学有“下士养生，中士养气，上士养心”之说。禅道养生是佛学教育体系的一个重要分支，在禅文化里养心是重点，清心寡欲的禅“——本来无一物，何处惹尘埃”的义理，奠定了禅修于心的崇高境界。 修心之心，不是专属我们这颗嘭嘭跳动的心脏，而是指一个人的精神灵气之所——灵魂魄。 灵魂是阳气，构成人的思维才智。魄是粗粝重浊的阴气，构成人的感觉形体。灵魂魄（阴阳）协调则人体安康。 我们每个人来到人世间的最初阶段，就是襁褓中的婴儿状态，被叫做：”纯阳之体”，为什么是纯阳呢？因为小孩子的身体一派阳气充足的表现。 “纯阳之体”的最初状态，就是不怕冷。现在儿童常生病，什么原因？老人们说：“都是捂的”对！捂的。小孩子阳气饱满，手心是热的，“吃半饱，穿得少”才对。 随着年龄的增长，成年人越来越怕冷了，阳气在衰减。直至死亡。 人死了，两手撒开，代表着灵魂魄已散尽（魂灵出窍）。再看婴儿，一落生，两手紧紧攥着拳头，那是在牢牢的握着灵魂。 可见，灵魂魄才是心之本，心之根。 所以，禅道养生的目的，就是要帮助你延长这个灵魂魄在你身体中存留的时间。 大家知道，佛教认为生命是非常非断的，生命在死后既不存在一种永生的灵魂，又不是完全断灭的。佛教认为，在色身散坏之后，生命并未完全断灭，而是以“中有”的形式继续存在。 关于灵魂是否存在论，中国的禅宗不去参与这场辩论，而是以禅道养生的理论，指导人类最求最大的健康需求——延长灵魂魄的存在进而拉长人类寿命。 禅道养生采用保养、调养、颐养生命。即以调阴阳、和气血、保精神为原则，运用调神、导引吐纳、四时调摄、食养、药养、节欲、辟谷等多种方法，以期达到健康、长寿的目的。 换一种说法禅道养生，要接受一切自然的事物和规律。顺着这个规律去修生养性，以保持灵魂魄在身体中的久住。 第二节 道教理气安养——精气神 养生在修道中具有重要的意义，并且被认为是必不可少 精神和形体可以相守不离，即形与神俱之说。实现长生不死而得道成仙的目的。 【养性延命录】提出：“ 养生者慎勿失道，为道者慎勿失生” 这其中就包含了一种积极主动的人生态度。“道与生相守，生与道相保”。反复阐明了 :“人居天地之间，人人得壹生”的理论。 道教养生观对中医养生学具有深刻的影响，道教认为，人为万物之灵。历代道教养生家通过实践和积累，已经形成独具风格的养生思想以及多种养生方法，那就是就是安养——精气神。 中国道教有着丰富的养身原理和养身观念，为精气神的提升，它准备了四个理论支持： 重人贵生观，元气观，人天观和养生修炼观。 道教是世界上最重视现世生命存在的贵生宗教，它认为，人生最重要的任务是努力养护并发展自己生命，道教教义的核心是道，人可以透过修炼而得道，得道之人可以长生不死，可以返本还原而与大自然之道同一体性永恒不变。在重人贵生基础上，发展出一套健康长寿的认识体系和实践体系，其认识体系就是养生修炼观。实践体系为： 1、清静养生观点：由精神修炼调整身心而致长生。 2、运动养生观点：发展多种道教导引按摩术以强化体能生命。 3、性命双修观点：重在吐纳行气，养性修真，同时进行精神，意识和思想、道德的修炼。 4、众术合修观点：善择行气、导引、炼丹、服食、摄养之佳者合修。 道教养生独具“形神兼养”的全面养生方法，既注重调身，达到精满、气足，同时也注重养神，十分强调提高个人内在的道德修养。调息、静坐，修炼“淡泊明志、宁静致远”的心境，最终达到形神俱妙的境界。【盘山语录】要人：“积木成林，积石成山，积水成海，积善成福，积恶成祸。祸福之源，本自一心。积心方成，可不慎之！”【墉城集仙录】说：“长生之本，惟善为基。”【太上老君戒经】：“入善为生，为恶而死。” 首先，道家养生主张人要勤于运动，古代道长要想悟道，都要云游参访名山大川，同时，道家养生者都是自食其力，依靠自己的劳动与智慧，来谋求良好的生活条件。另外，道家养生注重导引法的运用，如现代人很时兴的按摩、足疗、揉腹、针灸、推拿等，都是道家所特有的养生保健方法。这些都是最好的运动减肥的方式。 其次，道家养生还非常注重饮食的科学性。“要长寿，四份蔬菜，一份肉”，道家养生要求食物以素食为主，在饮食的同时，要求做到“食不言，寝不语”，每口食物咀嚼36次，这样才能做到真正的“细嚼慢咽”、“品味当下”，从而保证充分地吸收食物的营养，而不至于遗留过多的食物毒素。 大家注意到，道教养生注重人的内在修养。道教将人的行善或者为恶与生死及生命之长短联系起来：为善而生，为恶则死；善则长生成仙，恶则与仙无缘。这里可以明显的感受到佛教的理论痕迹。 在这种思想支配下，长生成仙即成为至善的标志，只要行善，生命就是充实的。人会意识到生命是种享受，值得永久维持下去，而长生不死正是人行善所得的回报。 从渊源上看，道教内丹学的精、气、神概念乃发端于先秦哲学与医学。【周易·系辞上】说：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”释义为：精致的气凝聚而成物形，气魂游散而造成变化，考察物形的变化，这就能够知晓“鬼神”的真实状态。 在上古哲学中，不仅有“精气”的概念，而且有“精神”的概念。【庄子·列御寇】在描述“至人”的生活状态时就使用了“精神”这个词。 “精神”说的是人的“心志”。【黄帝素问·生气通天论】说：“阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝。”“阴”指的是蕴藏“精气”的脏腑，而“阳”指的是保卫脏腑的外围组织。【素问】解释，脏腑必须平和，而外围组织则应坚固而不泄漏。如果脏腑与外围组织不能配合，则精气就耗散不能生存了。 传统哲学与医学的“精神”与“精气”概念被道教重新组合成了自己的养生中心——精气神。 第三节 中医养身安养——肉筋骨 通过各种方法颐养生命，增强体质，预防疾病，从而达到延年益寿的一种医事活动叫中医养生学。其“颐养”的是肉筋骨的健康。 中医养生是中国传统文化的瑰宝，养生是以培养生机、预防疾病、争取健康长寿为目的。中医养生有食养、药养、针灸、按摩、气功等丰富多样的养生技术。古人认为养生之法莫如养性，养性之法莫如养精；精充可以化气，气盛可以全神；神全则阴阳平和，脏腑协调，气血畅达，从而保证身体的健康和强壮。所以精、气、神的保养是最重要的内容，为人体养生之根本。中医学把人身最重要的物质与功能活动概括为精、气、神，认为这是生命之根本，是维持人体整个生命活动的三大要素。早在两三千年前，【周易】，【黄帝内经】，【老子】里面已经有一套很完整的养生原理，就像一个永远也挖不完的宝库，值得我们再三探索。中医的养生观包括天人合一，阴阳平衡，身心合一三大法宝。 中医学的理论基础是阴阳五行学说，调和阴阳，协置五行达到“吐故纳新”的平衡，作用于身体，保护肉筋骨的健康。如今的中医，从理论到实践都有了“突飞猛进”的发展，尤其是“中西医结合”的成果，极大的丰富了中医学的养生理论和医疗手段，这是有目共睹的事实，在这里就不做更多的介绍了。 第四节 儒释道“三医”养生的辩证关系 在前面三节里我们就“三医”养生的“持重点”做了简要介绍，毋庸讳言，本文是在宣扬禅道养生观，但就“三医”文化而言，不分伯仲，难辨高低，为什么呢？ “三医”都是本土“特产”，中国人民劳动结晶。禅宗的发扬光大在中华，也是“外来的和尚会念经”的产物，仍是中国的。“三医”共存共荣完成了“标本兼治”的任务，所以分不出孰重孰轻。 他们之间的辩证关系构成了一条科学，严谨的“中华养生链”。 佛医安养的灵魂魄——调心。 道医安养的精气神——理气。 中医安养的肉筋骨——养身。 一场中华养生的“双循环”就这样开始了。 把“三医”放到儿童摇椅上，让我们“摇一摇”吧： 顺着转，安养了灵魂魄便提升了精气神，也就加强了肉筋骨。反着转，加强了肉筋骨便提升了精气神，也就安养了灵魂魄。 岐伯，中国传说中最有声望的医学家，有一次皇帝和他谈了一番话，就养生问题进行了一番“深入”的探讨，恭录于下有利我们这一节的讨论。 黄帝问于岐伯曰：凡刺之法，先必本于神。血、脉、营、气、精神，此五脏之所藏也。至其淫泆离脏则精失、魂魄飞扬、志意恍乱、智虑去身者，何因而然乎？天之罪与？人之过乎？何谓德、气、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑？请问其故。 岐伯答曰：天之在我者德也，地之在我者气也。德流气薄而生者也。故生之来谓之精；两精相搏谓之神；随神往来者谓之魂；并精而出入者谓之魄；所以任物者谓之心；心有所忆谓之意；意之所存谓之志；因志而存变谓之思；因思而远慕谓之虑；因虑而处物谓之智。“天之在我者德也，地之在我者气也。德流气薄而生者也。” “天之在我者德也”，就是说不同的天德，即不同的天体运行轨道会对我们的生命产生一定的影响。天道的能量对人的影响大多是隐性的，它们悄悄地来到地球上，不为大多数人所感知。 “地之在我者气也”，就是说不同的地气，即不同的地理、地区也会对我们的生命产生一定的影响。我们常说一方水土养一方人，地气对人体健康和疾病的影响是很明显的。比如到了某个新地方，有人会水土不服，这就是地气不同造成的。另外，有的人到了某个地方后疾病会加重，有的换个地方病情会减轻，甚至多年的顽疾都会消失。 总之，天德可以说是生命之性，地气可谓是生命之根。 “德流气薄而生者也”一句则是说由于天之德下流与地之气上升、天德地气上下交感，才使万物得以化生。 由此我们可以推论，“三医“之间的辩证关系，往往需要做出由此及被、由近及远的推理，这是一个选择并决定未来行动的目的和方法的过程，也是根据禅理的要求完成养生的过程。 总之，精气神，灵魂魄，肉筋骨表述的是一种能量的相互流动，相互转换的形制，描述了人的一个完整的思维意识过程，既是先天的，又是后天形成的。它们共同影响着人的意识思维活动和健康水准。 第五节 禅道养生与舍利子 乍听到这个话题，恐怕要感到生疏。这是因为舍利子是佛门弟子通过持戒，禅定，般若等修行法门在身体结出的一种晶体，硬似刚石，火烧不融，只在对佛法领悟高深的大师身上出现。释家法门（佛教）以外，没有任何一个宗教能结出舍利子，故此，弥足珍贵。 舍利子是佛学戒、定、慧实修感应的结果。 禅道养生功在功理、功法方面最为严谨。佛教养生所持的功法，层层深入，每深入一层都有新的感受和境界。所以，佛教高僧圆寂尸焚后，很多都有了“舍利子”的出现。 值得注意的是出现了舍利子的高僧大德，一般都是高寿老僧，故此，佛学养生者俱追求这个舍利子，如果把这种追求看作是“求寿“之需，不但贬低了佛学精神，也不可能达到这样的奢望。 因为，舍利子是经年持修灵魂魄的成果。 收获舍利子的高僧们在养生方面有许多心得，其中，“食素”是最基本的持戒方式。 纵观佛教历史，年逾百岁的僧人，在“世纪健康长寿老人”中比例很高。如生于西晋时的高僧佛图澄，享年117岁；被誉为北魏、北齐的著名神僧慧可，享年107岁；唐代高僧神秀享年101岁、从谂禅师享年120岁。至今尚供奉在九华山百岁宫的明代无瑕和尚真身，他享年126岁。历史上年逾百岁的僧人不胜枚举。但他们能得以高寿之“持素”因是共同的。 俘获要宿具善因，真修实行，时时刻刻以佛法净化心灵、净化肉体，从而得到究竟清净的身心，最终使生命达到祥和宁静地进入涅盘的状态，这当然不仅需要“食素”因的持修更要遵循禅道养生全部精髓。 一颗舍利子就能福惠十里有情善众，这是有“佛理”支撑的理论，假如我们的“肉身”在完成了世间“使命”之后，还能利他在世间，岂不是最大的因果，也是佛学养生的崇高使命。 舍利子是禅理养生观的现实体现，舍利子也对禅理养生做了真实不二的诠释。 |
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