辨体性【祐之预测：《五行大义》释义（3）】

【原文】体者，以形质为名；性者，以功用为义。以五行体性，资益万物，故合而辨之。

【释义】所谓“体”，具有形和质；所谓“性”，具有功用。五行金木水火土的体性，可以资益万物，所以在此辨析一下五行的体性。

【原文】木居少阳之位，春气和煦温柔，弱火伏其中，故木以温柔为体，曲直为性。

【释义】木在东方，为少阳，代表春天和煦温柔之性，有弱火伏在里面，所以木以温柔为体，曲直为性。

【原文】火居大阳之位，炎炽赫烈，故火以明热为体，炎上为性。

【释义】火在南方为太阳，通体炽热，所以火以明热为体，以炎上为性。

【原文】土在四时之中，处季夏之末，阳衰阴长，居位之中，总于四行，积尘成实，积则有间，有间故含容，成实故能持，故土以含散持实为体，稼穑为性。

【释义】土在中央，为季夏，此时阳衰阴长，在四行之中，土虽实但有隙，所以能够包容万物，又能承载万物。释义土以含散持实为体，以稼穑为性。

【原文】金居少阴之位，西方成物之所，物成则凝强，少阴则清冷，故金以强冷为体，从革为性。

【释义】金在西方为少阴，坚硬清冷。所以金以强冷为体，以从革为性。

【原文】水以虚寒为体，润下为性。《洪范》云：“木曰曲直，火曰炎上，土爰稼穑，金曰从革，水曰润下”，是其性也。

【释义】水在北方为太阴。所以水以虚寒为体，以润下为性。大禹作《洪范》中讲到：“木为曲直，火为炎上，土爰稼穑，金为从革，水为润下”，就是讲的五行之性。

【原文】《淮南子》云：“天地之袭精为阴阳，阴阳之专精为四时，四时之散精为万物。积阴之寒气反者为水，积阳之热气反者为火。”水虽阴物，阳在其内，故水体内明；火虽阳物，阴在其内，故火体内暗。木为少阳，其体亦含阴气，故内空虚，外有花叶，敷荣可观。金为少阴，其体刚利，杀性在外，内亦光明可照。土苞四德，故其体能兼虚实。

【释义】由西汉皇族刘安主持撰写的《淮南子》说，天地之承袭精华为阴阳，然后专精于四时，四时扩散精气为万物。阴气积为水，阳气积为火。水虽为阴物，但是阳在其内，所以水体是透明的；火虽然是阳物，但是里面有阴气，所以火体是不透明的，是暗的。木为少阳，其体也含有阴气，所以内部空虚，外部有花叶，枝繁叶茂。金为少阴，其体刚利，杀性在外，里面却光明可照。土可包容四行，所以其体亦虚亦实。

【原文】《洪范传》曰：“木曰曲直者”，东方。《易》云：“地上之木可观”，言春时出地之木，无不曲直，花叶可观，如人威仪容貌也。许慎云：‘地上之可观者，莫过于木。故相字，目傍木也。古之王者，登舆有鸾和之节，降车有佩玉之度，田狩有三驱之制，饮饯有献酢之礼。无事不巡幸，无夺民时。以春，农之始也，无贪欲奸谋，所以顺木气。木气顺则如其性，茂盛敷实，以民为用，直者中绳，曲者中钩。若人君失威仪，酖酒淫纵，重徭厚税，田猎无度，则木失其性，春不滋长，不为民用，桥梁不从其绳墨，故曰“木不曲直”也。

【释义】《洪范传》说，木为曲直，在东方。《易》说，地上的木可观，春天出土之木，才开始都会曲曲折折，长出花叶，就像人的容貌一样。许慎说，地上可见的，属木最可观。相字的偏旁为木，相为相面。古代帝王，乘车、下车、狩猎、饮酒都有特定的礼数。没有什么事情不到下面骚扰百姓，是老百姓能够安心务农。春天，为农业劳作的开始，去除贪欲奸谋，就能够顺木气，木气一顺，就可以枝叶繁茂，为民所用。直木可以建房，弯木可以做梁钩。如果统治者失去威仪，纵酒淫乐，徭赋加重，狩猎无度，则木就会失去曲直之性，春天就不会长出，就不能为民所用。所建的桥梁也不会按章法建造。所以就会木不曲直。

【原文】火曰炎上，炎上者，南方，扬光辉，在盛夏，气极上，故曰炎上。王者向明而治，盖取其象。古者明王南面听政，揽海内雄俊，积之于朝，以助明也。退邪佞之人臣，投之于野，以通壅塞。任得其人，则天下大治，垂拱无为。《易》以离为火，为明。重离，重明，则君臣俱明也。明则顺火气，火气顺则如其性，如其性则能成熟。顺人士之用，用之则起，舍之则止。若人君不明，远贤良，进谗佞，弃法律，疏骨肉，杀忠谏，赦罪人，废嫡立庶，以妾为妻，则火使其性，不用则起，随风斜行，焚宗庙宫室，燎于民居，故曰火不炎上。

【释义】火性为炎上，在南方，光辉四射，为盛夏，气十足，所以叫炎上。统治者向明而统治，所以取火炎上之象。有德明君都是南面听政，广揽英才，使他们为朝廷出力，以帮助治理国家朝纲。有道明君将奸佞小人拒之门外，广开言路，兼听则明。任人唯贤，则天下大治。《易》以离为火，为明。两离相重，为重明，则君臣俱明。只有光明正大，才能顺其火气，火气顺才能有火炎上之性，只有炎上之性才能使万物成熟，才能为人所用。用时就会炎上，不用时就会停止。如果君王是无道昏君，疏远贤良之士，听信谗佞之言，罔顾法律，不辨忠奸，不分长幼和尊卑，则火就会失去其性，不用的时候也起，随风飘荡，就会将宗庙宫室烧毁，将人民的居所烧毁，所以就会火不炎上。

【原文】土爰稼穑。稼穑者，种曰稼，敛曰穑，土为地道，万物贯穿而生，故曰稼穑。土居中央，以主四季，成四时。中央为内事、宫室、夫妇、亲属之象，古者天子至于士人，宫室寝处皆有高卑节度。与其过也，宁俭。禹卑宫室，孔子善之。后、夫人、左右、妾媵有差，九族有序，骨肉有恩，为百姓之所轨则也。如此顺中和之气，则土得其性。得其性，则百谷实而稼穑成。如人君纵意广宫室台榭，镂雕五色，罢尽人力，亲疏无别，妻妾过度，则土失其性。土失其性，则气乱，稼穑不成，故五谷不登，风雾为害，故曰土不稼穑。

【释义】土为稼穑，种田未稼，收获为穑，在天道、人道和地道之中，土为地道，万物都是从地下生长出来，所以叫稼穑。土在四行的中央，代表四季和四时。中央代表内部事务、代表宫室、代表夫妇、代表亲属。古代从天子到士人，所住之处都有高低卑贱之分。与其超越身份，到不如节俭为好。大禹就是使自己的住处看起来很谦卑，孔子更是效法之。王后、夫人、侍女、妾媵都有差别，族内长幼有序，骨肉亲情，这些都是为百姓所效法的。如此顺中和之气，土就会得到其性，土得其性，则百谷就会实诚而能稼穑。如果作为人君肆意纵情，大修宫室台榭，精于雕工，用尽劳动力，家中不区分亲疏，有太多的妻妾，那么土就会失去其性。如果土失其性，则土气乱，稼穑就会不成，五谷就会不登，风雾就会为害，所以就会土不稼穑。

【原文】金曰从革。从革者，革，更也，从范而更，形革成器也。西方物既成，杀气之盛，故秋气起而鹰隼击，春气动而鹰隼化，此杀生之二端，是以白露为霜，霜者，杀伐之表。王者教兵，集戎事，以诛不义，禁暴乱，以安百姓。古之人君，安不忘危，以戒不虞。故曰：“天下虽安，忘战者危；国邑虽强，好战必亡。”杀伐必应义，应义则金气顺，金气顺则如其性。如其性者，工冶铸作，革形成器。如人君乐侵凌，好攻战，贪色赂，轻百姓之命，人民骚动，则金失其性，冶铸不化，凝滞渠坚，不成者众。秋时万物皆熟，百谷已就，若逆金气，则万物不成，故曰“金不从革”。

【释义】金为从革。从革的意思是遵从一定的范式而进行变化，最后形成所要的器物。金为西方，器物既成，杀气就会盛起，所以秋气一起鹰隼就会击出，到了春气来临的时候鹰隼就会化掉。这样的杀生之际，是以白露为界。大王训练士兵，豢养武装，主要目的就是诛杀不义之人，禁止暴乱行动，安抚百姓平民。古代的人君，往往是居安思危，防备不测。所以说，天下虽安，忘记战斗者就很危险，以为没有居安思危；国家虽然强盛，但是好战的君王，会使国家走向灭亡。因此杀伐必须有理有据，站在道义的一边，只有这样，金气才能顺，金气顺，就会表现出金性，那么就可以锻造成器。如果人君喜欢欺弱，好打仗，贪图美色，喜欢收取贿赂，对百姓的疾苦不闻不问，那么人民就会骚动，金就是失去其性，再怎么冶炼也不会融化，不会成为有用的器物。秋天万物都已成熟，百谷也已长成，如果拂逆金气，则万物不成，所以就会金不从革。

【原文】水曰润下。润下者，水流湿就污下也。北方至阴，宗庙祭司之象。冬，阳之所始，阴之所终，终始者，纲纪时也。死者魂气上天为神，魄气下降为鬼。精气散在于外而不反，故为之宗庙，以收散也。《易》曰：“涣，亨。王假有庙。”此之谓也。夫圣人之德，又何以加于孝乎。故天子亲耕，以供粢盛；王后亲蚕，以供祭服，敬之至也。敬之至，则鬼神报之以介福，此顺水气。水气顺，则如其性。如其性，则源泉通流，以利民用。若人君废祭祭祀，漫鬼神，逆天时，则水失其性，水暴出，漂溢没溺，坏城邑，为人之害，故曰“水不润下”也。

【释义】水为润下。所谓润下就是因为水能够渗透在土里。北方为至阴之地，为宗庙祭祀之象。冬天，是阳气开始之时，阴气所终之时。一始一终，表示纲纪。死人的魂气升天为魂，魄气下地为鬼。魂魄之气散落在外，所以有宗庙把它们收集进来。《易》说，这些涣散的魂魄如果借助庙宇把它们收进来，就会亨通。所以圣人之德，都重视祭祀之礼。所以天子亲自耕种，以产出祭祀的粮食，王后亲自养蚕，以缝制祭祀的衣服，可谓敬之至也。只有敬之至，鬼神才会投报以福。这就是顺水气，顺水气后，才会有水性。有水性，则源泉通流，供给百姓。如果人君废除祭祀，怠慢鬼神，拂逆天时，那么水就会失去水性，就会肆虐，就会冲垮城邑，祸害人民。所以就会水不润下。