|
五行大义卷第一
第二辨体性
体者，以形质为名；性者，以功用为义。以五行体性，资益万物，故合而辨之。 体，就是形状、质地的本体；性，就是以功能、作用作为含义。用五行的体性来资助增益万物，所以一起来辨析。 木居少阳之位，春气和煦温柔，弱火伏其中，故木以温柔为体，曲直为性。 木位居少阳，春天气息和煦、温柔，比较弱的火伏藏在其中，所以木以温暖、柔和为体；能卷曲、笔直作为性。 火居大阳之位，炎炽赫烈，故火以明热为体，炎上为性。 火位居大阳，炎热、炽热、赫然明亮、热烈，所以火以明亮炎热作为体，以能燃烧、向上为性。 土在四时之中，处季夏之末，阳衰阴长，居位之中，总于四行。积尘成实，积则有间，有间故含容，成实故能持，故土以含散持实为体，稼穑为性。 土在四时的中央，处于夏季的最后，阳衰阴长的时候，位居中央，为其余四行的总和。尘埃积累则变厚实，积累所有有间隙，有间隙所以能包含与容纳；成就厚实所以能够把持，所以土以包含、散、把持、实在为体，以能播种与收获为性。 金居少阴之位，西方成物之所，物成则凝强，少阴则清冷，故金以强冷为体，从革为性。 金位居少阴的位置，西方成就事物的地方，事物成则凝集、强硬，少阴则为清澈、寒冷，所以金以强硬、寒冷为体，以能够更改、变革为性。 水以寒虚为体，润下为性。《洪范》云：“木曰曲直，火曰炎上，土曰稼穑，金曰从革，水曰润下”，是其性也。 水以寒冷、虚柔为体，以能滋润、向下为性。 《洪范》说：“木叫做曲直、火叫做炎上，土叫做稼穑，金叫做从革，水叫做润下。”这些说的是五行之性（五行的功能与作用）。 《淮南子》云：“天地之袭精为阴阳，阴阳之专精为四时，四时之散精为万物。”积阴之寒气反者为水，积阳之热气反者为火。水虽阴物，阳在其内，故水体内明；火虽阳物，阴在其内，故火体内暗。木为少阳，其体亦含阴气，故内空虚，外有花叶，敷荣可观。金为少阴，其体刚利，杀性在外，内亦光明可照。土苞四德，故其体能兼虚实。 《淮南子》说：“天地延续的精华为阴阳，阴阳凝集的精华为四时，四时播散的精华为万物。”积累阴的寒气相反的为水，积累阳的热气相反的为火。水虽然是阴物，阳在里面，所以水体内明；火虽然是阳物，阴在里边，所以火体内暗。木为少阳，它体内也含有阴气，所以内空虚，外有花叶，开花可见。金为少阴，它本身刚利，杀性在外，内部也是光明可照见的。土包裹怀抱着四德（仁义礼智），所以它本体是能兼备虚实两种的。 《洪范传》曰：“木曰曲直者，东方。”《易》云：“地上之木为观。”言春时出地之木，无不曲直，花叶可观，如人威仪容貌也。许愼云：“地上之可观者，莫过于木。故相字，目傍木也。”古之王者，登舆有鸾和之节，降车有佩玉之度，田狩有三驱之制，饮饯有献酢之礼。无事不巡幸，无夺民时。以春，农之始也，无贪欲奸谋，所以顺木气。木气顺则如其性，茂盛敷实，以为民用，直者中绳，曲者中钩。若人君失威仪，酖酒淫纵，重徭厚税，田猎无度，则木失其性，春不滋长，不为民用，桥梁不从其绳墨，故曰“木不曲直”也。 《洪范传》说：“木叫做曲直，在东方。”《易》说：“地上的树木可以观”说春季的时候，树苗长出地面，没有不是曲直，而且花叶可观赏，好比人的威仪容貌一样。许慎说：“地上的可观的事物，莫过于树木了。所以‘相’字，是目旁带木。”古时的帝王，在外出登车时有鸾和的礼节，下车时有佩玉的节度，佃户狩猎的时候有‘三驱’（打猎时赶三路，留一路，好生之仁慈心）的制度，饮酒饯行时有‘献酢’（给客人敬酒）的礼仪。没有事情不到各地去巡查，不妨碍民生的生活。在春季，是农忙开始时，没有贪欲奸谋（没有欲望加重税收和徭役），所以顺应木气。木气顺应就如同能够发挥木的曲直性，能够茂盛而开花结果，能够给民众谋福用。直的代表中绳，曲的为中钩（曲直是规矩画出方圆的意思） 如果当权人失去了威仪，沉迷在酒色中，给农民很重的赋税和徭役，狩猎没有节制，那么木则失去它的功能和作用，春天不能滋生长养，不能为民众所用，等于桥梁则不能按照绳墨所画的线条去建（要出危险的），所以这样就叫做“木不能曲直”。 火曰炎上，炎上者，南方，扬光辉，在盛夏，气极上，故曰炎上。王者向明而治，盖取其象。古者明王南面听政，揽海内雄俊，积之于朝，以助明也。退邪佞之人臣，投之于野，以通壅塞。任得其人，则天下大治，垂拱无为。《易》以离为火，为明。重离，重明，则君臣俱明也。明则顺火气，火气顺则如其性，如其性则能成熟。顺人士之用，用之则起，舍之则止。若人君不明，远贤良，进谗佞，弃法律，疎骨肉，杀忠谏，赦罪人，废嫡立庶，以妾为妻，则火失其性，不用则起，随风斜行，焚宗庙宫室，燎于民居，故曰“火不炎上”。 火叫做炎上，炎上，代表南方，扬洒光辉，在盛夏，气极其腾上，所以叫做炎上。当权帝王向光明的方向而治理（坐北朝南），因为取这个象。古时开明的帝王都是面向南方而听政，招揽海内的英雄俊杰，聚拢到朝堂里，辅佐君王明理。退避邪佞的臣子，让他们到朝堂之外，来保证政治的畅通，不被谗言而弊政。任用能人贤士，那么天下可以大治，拱手垂让大臣们管理，君王可以做到无为而治了。《易》说：以离为火，为明亮。那么两重离，则是重明亮的意思， 那么君臣治理国家都是明白敞亮的。明则顺火气，火气顺时则如火之性，如火的性则能够成熟。顺仁人志士而用其才能，能够用的就扶起，不用的就让他停止作为。 如果君王不明事理黑白，远离贤良忠臣，亲近谗言佞臣，不顾法律，疏远亲生骨肉，杀害忠臣不听谏言，赦免罪人，废亲信立无用之人，以妾为妻，那么火则失去了它的性能，不能用的人起用，听风是雨而胡乱作为，等于是焚烧了宗庙宫室，危及到民众居所。所以这叫做“火不炎上”。 土爰稼穑。稼穑者，种曰稼，敛曰穑，土为地道，万物贯穿而生，故曰稼穑。土居中，以主四季，成四时。中央，为内事、宫室、夫妇、亲属之象，古者天子至于士人，宫室寝处皆有高卑节度。与其过也，宁俭。禹卑宫室，孔子善之。后、夫人、左右、妾媵有差，九族有序，骨肉有恩，为百姓之所轨则也。如此顺中和之气，则土得其性。得其性，则百谷实而稼穑成。如人君纵意广宫室台榭，镂雕五色，罢尽人力，亲疎无别，妻妾过度，则土失其性。土失其性，则气乱，稼穑不成，故五谷不登，风雾为害，故曰“土不稼穑”。 土为稼穑。稼穑的意思，播种为稼，收获为穑，土为地道，万物贯穿土而生成，所以叫做稼穑。土居中，来主导四季，形成四时。中央，为内事，宫室、夫妇、亲属之象，古代的天子到士人的阶层，宫室卧寝处都有尊卑高低的节度。与之有过而不及的，是为勤俭。禹王对他的宫室简卑而处，孔子很赞赏。皇后、夫人、左右、妾与随从有差别，九族有尊卑之序，骨肉有恩亲，这是被百姓所接受和遵从的。像这样顺从中和之气，那么土得发挥其性。土性发挥，那么百谷充实而稼穑成就。 如果君王放纵意愿来广建宫室台榭，镂雕各种美丽花纹，使用耗尽人力，亲近的和疏远的人没有差别，妻妾过度，那么土则失去其性。土失去其性时，那么气乱，稼穑不成就，所以五谷不丰收，风雾形成灾害，所以这样叫做“土不稼穑”。 金曰从革。从革者，革，更也，从范而更，形革成器也。西方物既成，杀气之盛，故秋气起而鹰隼击，春气动而鹰隼化，此杀生之二端，是以白露为霜，霜者，杀伐之表。王者教兵，集戎事，以诛不义，禁暴乱，以安百姓。古之人君，安不忘危，以戒不虞。故曰：“天下虽安，忘战者危；国邑虽强，好战必亡。”杀伐必应义，应义则金气顺，金气顺则如其性。如其性者，工冶铸作，革形成器。如人君乐侵凌，好攻战，贪色赂，轻百姓之命，人民骚动，则金失其性，冶铸不化，凝滞渠坚，不成者众。秋时万物皆熟，百谷已熟，若逆金气，则万物不成，故曰“金不从革”。 金叫做从革。从革的意思，革，就是更改，顺从他的形态而更改，使金属形状能够做成器具。西方代表万物既而成就，杀伐之气旺盛，所以秋气起来时鹰隼飞翔，春气动时鹰隼从蛋壳里孵化，这是杀与生的两个端倪。所以以白露为霜，霜，是杀伐的象征。君王练兵，集结军队打仗，是用来驱赶不义，禁止暴乱发生，安定百姓的。古时的人君，安定的时候不忘记危险，来戒备意料不到的事情。所以说：“天下虽然安定，但是忘记防范战斗的国家危险；国家城邑虽然强大，但是好战的君王必定灭亡。”杀伐必定顺应义，应义那么就顺应金气，金气顺那么如同金之性能。如同金的性能，则铸造冶炼的工作，使得金属改变形状从矿石变成器具。 如果君王喜欢侵凌别的国土，好攻打，贪婪美色贿赂，轻视百姓的性命，那么必然造成人民骚动，那么金则失去了它的性能作用，使得冶炼铸造不成，渠道凝固停滞，不成形的事物就多了。秋季时万物成熟了，百谷都成熟了，假若逆金气，那么万物没有收成、成功、成就。所以这样叫做“金不从革”。 水曰润下。润下者，水流湿就污下也。北方至阴，宗庙祭祀之象。冬，阳之所始，阴之所终，终始者，纲纪时也。死者魂气上天为神，魄气下降为鬼。精气散在于外而不反，故为之宗庙，以收散也。《易》曰：“涣，亨。王假有庙。”此之谓也。夫圣人之德，又何以加于孝乎。故天子亲耕，以供粢盛；王后亲蚕，以供祭服，敬之至也。敬之至，则鬼神报之以介福，此顺水气。水气顺，则如其性。如其性，则源泉通流，以利民用。若人君废祭祀，慢鬼神，逆天时，则水失其性，水暴出，漂溢没溺，坏城邑，为人之害，故曰“水不润下”也。 水叫做润下。所谓润下，就是水流过地方会湿，并且把污浊都带到低下地方。北方是至阴之地，有宗庙祭祀之吸纳过。冬，为阳气开始的时候，阴气终结的时候，终结与开始，属于纲纪（秩序）的时候。死者，如果灵魂之气上天则为神，魄气下降到地则为鬼。精气散在外边而不返回，所以建造宗庙的地方，来收散在外的精气。《易》说：“涣，亨。王假有庙。”就是这个意思。这是圣人之德，又何况在孝道呢？所以天子亲自耕地，把收获的稻谷做成饭来供养祖先；王后亲自养蚕，亲自做成衣服拿来祭祀，这是恭敬到了极至。恭敬做到了极至，那么鬼神则以大福气作为回报，这是顺应水气。水气顺，那么就如同水的性能，如同水源泉流出通畅，来利益民众。 如果人君废除祭祀，怠慢鬼神，逆天时，那么顺就失去其性一般，就会发洪水暴雨，汹涌淹没万物，使得城邑受害，人民生活受害。这就叫做“水不润下”。 |
|
|
