(1)地理风水重于精气神

地理风水重于精气神

天地之间，有玄妙之道，有生命之体，明其理必究地理之堪舆也。前人著书者以理而是为文，不得法于道，只知‘藏风聚水’为风水之意，不明龙之格，风之道，水之本。‘水魂、气魄’之旨意。难究土之源，命格之根本。妄论风水之法也？是问？什么土、水能福音什么人？‘堪龙、舆水、土，测命格，究时运’而唯观阴阳宅也。有几家风水地师能明其中之道理？本人不才得法于多家师传之秘旨，重在以宇宙为体，以星体为用，结合天人地合一的根本，运用前人之理论，聚之精髓用现实之科学观，造旨法于今时、未来之实用性。为人类的发展进步诚以贡献！

气运为天地人之道，天、地、人各按时运之道而行也。知天、地、人者当先查时之气运？如不知气运之理，必是违背天地人之道者。气势者乃山川之向背，山川之性情不可见，以向背而可见。向为情之所在，向之者多，则气势大而成大地，向之者少，则气势弱而为小地矣。

天气行于上而人应于下，人为动于下而天气从于上，地气推移于下而天气从于上，天气转徙于上而地气应于下。

地方之气运，也是国运家运之先兆也。气运者天之数，天数固幽而不可见，然其数将至，则必有先兆。先兆者三才之动是也。如易卦不动则无吉凶，如有发动而吉凶见矣。动也者吉凶之机，此所为天机也。大而天下省府，小而郡邑乡市。祸福将至莫不有其先兆，或动于地或动于天或动于人，此机也非明智之士则不能知也，其机己动故明智因其吉而成吉，见其凶而避凶。其术神其名乃立。苟昧妄动反逆气运，其不败乃事者鲜矣。若夫乡土之间，见其凶机。大而徙迁，小可补救，则要尽人事也。

何为地运推移，如长江曲谱琦筵，背南而怀抱北故乃豪杰之气地也。源于西北后移而东南。今则东南盛而西北衰矣。何为天气转徙，如冬至后，北方寒冷草木皆冬眠，南方温暖草木皆萌芽。此二者则天气从地，地运应天，见其一而可知其二者也。何为天气动于上而人应于下，如冬天气冷人为要避寒，夏天气暖人为要乘凉。国家经济时代人居生活水平繁荣昌盛，此乃天气动而人之应矣。何为人为动而天气从之，如现时代人工降雨。太阳能用于生活，风力发电等人为征服自然。现时代社会以人为本，人民当家作主等。此人为动而天气从之也。故夫地之变化是人力可为矣。莫非吉凶之先兆，而先贤因有灭火坑洗马池之举。握造化之微机。又莫非神明于三才相惠之机而得之者也。

星有聚嵴行嵴坐嵴则气聚于龙。有权星尊星雄星则气聚于势。有盖胎夹胎乘胎则气聚于穴。有收襟收堂收关则气聚于局。龙之大小贵贱，何以辩不过辩之于护从之多寡耳。拥从者多则为大龙贵龙，小则为小龙贱龙。聚嵴者太祖之所众山簇聚，如九星聚，五星聚之类。若无聚嵴则孤单而祖龙先贱矣。行嵴者既聚之后，枝干分派各自走闪串渡而去。再起尊星群砂护从周密重叠是也。若无行嵴则龙身单弱矣。坐嵴者龙至到头结穴，主星端严，案应龙虎共成一局。若无坐嵴则气散而不结矣。有此三嵴乃为真龙不则奴砂而己。势以众合而成，而权又以归一而贵，众山之中若无一高大之星，足以压伏群山，坐受群山之拱仰者，则其权又不归于一也。何为权星太祖所在其星至高至大，足以俯视一郡一邑者是也。何为尊星分枝之后，再起大星足以压服群枝者是也。何为群星水******关之所，星峰卓立足以应尊星而当门户者是有此三星。方为大势所归，而结王侯之大地也。夫辩龙不过辩其大势之归，而察穴亦不过观其小势之归而己。盖胎者穴之上有飞鹅个字化生脑盖落是也。夹胎者穴之旁有龙虎牛角砂护是也。乘胎者穴之下有合襟明堂交收是也，无此三者则不成穴矣。夫龙穴之后则砂水不可不察也，收襟者穴前合襟之水，宜有微砂以收之，收堂者穴前明堂之水，宜有龙虎以收之，收门者垣中随龙之水，宜有交锁之水口以收之。不则不成垣局矣。

阴盛逢阳则止，阳盛逢阴则住，雄龙须要雌龙辅，雌龙须要雄龙护。山中高昂强急者为阳为雄，平坦懒惰者为阴为雌，行龙多阴至阳处则结穴也。行龙多阳至阴处则结穴也。若孤阳寡阴则不成胎结穴矣。雄星行龙须得雌砂为之护，不则纯雄而无成矣。雌星行龙须雄砂为之护，不则纯雌而薄弱矣。盖地理之道不过阴阳相荡，雌雄相媾之妙也。

大地无形看气概，小地无势看精神，水成形山上止，山成形水中止。经云：‘千尺为势，百尺为形，势者长而远，形者短而近’。看大地只看气势之所归，不拘于一山一水之形，故无形看气概，小地看不过一砂一水之所结。但看地有精神生气便为结作，不得求大势均力敌也。故无势看精神若不知此而如大地求形，小地求势，则地在目前全失去矣。水成形山上止者，一水成形局而有一山临水上，则便结穴矣。山成形水中止者一山成形局，而有一水聚于前，则便结穴矣。盖小地有形而无势，大地有势而无形，而人不得于形中求势也。

认气于大父母看尊星，认气于真子息看主星，认气于方交媾看胎伏星，认气于成胎育看胎息星，认气于化杀为权看解星，认气于绝处逢生看恩星，认龙之气以势，认穴之气以情。

大父母者少祖山，尊星者即少祖之星体也，凡一太祖下必分数龙，欲知某龙得太祖之正气，则看各枝之尊星，如太祖山是火星而此条尊星是土星，则为火生土而得太祖之正气矣。真子息者结穴山，主星者即主山之星体也。凡一少祖下又分数枝，欲知其枝得少祖之正气，则看结穴之主星，如少祖是巨门土，而此枝主星是金星则土生金而得少祖之正气矣。盖尊主星忌与少祖太祖相克伐。如金为太祖少祖而得水星为尊星主星大吉，或金土亦吉，比和相生也。见火为煞则有凶气。然尊星主星克太祖少祖尚可作也，见木为刑则大凶。盖太祖少祖克尊星主星不可为也。胎伏者行龙中间一星而向前为伏，再出一星其面回而向伏为胎，龙身有此二星，则阴阳交媾其前方能成胎结穴。若无二星则不交而不生矣。然二星亦喜生忌克，若见克则胎中便带煞气来也。胎息者主山为胎，穴场为息，如金星作穴宜开水窝，胎息相生而吉也，相克则为刑煞而宜制矣。何为化煞为权，如木金为主星，金为少祖木受煞矣，若木星之前贴有小火体作穴，则火可以制金而为解星也。何为绝处逢生，如金为少祖木为主星，木气绝矣。若木星之下转屈曲水窝结穴，则水能生木而为恩星也。以上星体生克有从龙言吉者，有从穴言吉者。故认龙以大体，认穴以细情，一当观其大概，一当察其细情，观龙不得泥势，观穴不得粗略也。

龙备五行之全，故山之形体象龙，龙之变化极神，故山之变换象龙，龙之体纯乎阳，故山逢阳而化，遇阳而生。龙之情喜乎水，故山来水为界，得水而住。龙之行御乎风，故山乘风而腾，藏风乃歇。龙必得窠乃楼，故山以有局有关而聚。以无局无关而散。龙凡遇物则配，故山以有配有合而止，以无配无合而行。

辩龙生死须分三阴三阳，辩穴生死须识阳多阴少。龙以阴阳交媾方有生气，故行龙不可纯阴纯阳，三阴三阳者言阴阳相间而行，则为生气也，至于结穴之所，则以阳为生气，阴为煞气，故结穴之场必须脱尽罡煞方可无凶。穴场平坦舒缓则为生，直硬刚急则为死。阳多阴少者，穴场宜七分阳气三分阴气，阴多固不可。然无阴则散涣不聚，亦不结作。

龙有变体或为顿住、勒住，穴有变格则为坠宫、篡宫。行龙宜阴阳相间，乃有纯阳行龙一路平缓，而到头忽起星峰为之顿住，则阳行龙而阴结穴，不得谓之纯阳不生矣。纯阴行龙一路刚急，而到头忽开平缓窝钳为之勒住。则阴行龙而阳结穴不得谓之孤阴不长矣。作穴宜阳多阴少，乃有纯阴结穴刚饱无口，则气敛而不舒，宜大开深凿以扦之。故坠宫纯阳结穴平坦无凸，则气散而不聚。宜大堆客土以收之。故篡宫其命名也，一取乎深而坠下，一取本无而篡成之义也。

星体有正有副兼衬贴之宜辩，穴情有显有晦形气影之宜求。形家者有重星体，然五星九星之正体有何难辩，至于兼衬贴之体则不能辩矣。何为兼如一山而头圆，脚尖此火金之尖体也。一山而东观则方平，西看则圆耸，此土金之兼体也。衬者正面之后，又衬一山不得谓之

一，亦不得谓之二合而不合者是也。贴者正面之前又贴一星，不得谓之无，亦不得谓之有分而不分者是也。此中五行之生克吉凶之倚伏，最精最微非若另起星峰生克之宽缓也。无此三体止主穴星言，其龙则不必拘也。形穴者有口有凸，穴之易见者也。气穴者在阳则微微茫茫无块无凸。在阴则刚饱无面。不口不窝但审其气之所在而作之，或堆培或开凿，皆是求气法也。形穴之扦能者多矣，至于认气扦穴必非庸目之所能者也。影穴者真龙到头一片平辅，毫无形气可求，直至临弦际田之所。上有脉来下无脚出，但看面前田塍，如玉带娥眉兜抱其上即穴。所谓窗外月明窗内亮也。夫求气之法，犹未离乎有也然非道眼，尚不能下况乎影穴之离乎形气者哉。

点穴须求三静一动，认气须要百死一生。三静者案对要静，开面而朝拱。龙虎要静，掏抱而不窜。水域要静，澄注而不倾，惟作穴之所。一脉活动也。此三静一动也。地理惟生气最为难识，盖生气之外，上下左右莫非是死，认气者须于百死之中知其一生，一生之外识其百死毫不为非。而似是伪而似真者所惑。乃为认得生气真也，生气之妙不可以言传，不可以物譬。惟可神会心领者也。噫知生气则地理无余事矣。

有棱有弦则形成，若涌若凸则气到，认脉葬脉岂不如葬气。有棱有弦则星辰开面而形成，若涌若凸则生气到而结穴，此点穴之大开窍门也。认气认脉者凡星辰之上，分水起脊而落者为脉，行乎脉之内者为气，然有脉尽而气亦尽者，有脉尽而气行未止者，有脉未尽而气己先止者，有分有合皆训脉，有轮有晕始为气。若不知群气而只知群脉，其不犯煞脱气者鲜矣。

法葬之葬，法在形里，意会之葬，意在形表。

此为穴情变态不一，有穴藏于拙，以人力裁剪之，有穴隐于微，以心意融会之。何以有法葬也，凡论穴先论形，乃有形不足以成穴者，如顽金刚饱，宜大开水窝，厚土顽蠢宜琢角成金。又如水窝太深不可立穴，则宜填以土石，使之阳中生阴也。如剪火截烫之类，当培则培，当凿则凿，皆所谓法葬也。又有真龙真脉，尽钟于此情势局面。亦尽会于此，但考穴情，则无真正入穴之证，我派先圣惟会山川融结之意而扦之。山川融结固自有真精神，真情意，然非真能领会山川之精气神者，又岂能知山川精气神之所在也。技至此惟超神入化者能之。

龙之贵贱以格辩，龙之正余以祖辩，龙之大小以干辩，是故同龙论格，同格论祖，同祖论干，龙之去住以局辩，龙之偏正以堂辩，龙之真伪以座辩。是故同龙论局，同局论堂，同堂论座。格者贵格，屏帐，三台，五脑，芦鞭，芦花，龙楼，宝殿等等是也。凡龙有格者贵，无格者贱，同语而论贵贱分也，以二龙祖山贵贱之不同也。同出一祖而大小殊者，以此是干龙，彼是枝龙也，故同龙论格而矣。有垣有局则龙住，砂水飞走则龙去。同样是龙，而去住分者以此有局，彼无局也。同此一局而一正一偏者，以明堂归此，不归彼也。所谓山归成龙，水归成穴也。然亦有同此一堂，而一贵一贱者，以一龙有盖座，一龙无盖座也。故同龙论局乃同堂论座即贵贱以格龙也。

凶星不无夹杂，只要有胎有化，吉曜总然雄耸，亦要有精有神。阳体有泡有凸为胎，阴体有口有窝为化。有胎有化即天罡孤曜。亦结地出武艺者，不得以其为凶星而失之也。吉星虽秀丽可观然近而察之。若枯索而无精无神气衰岂能融结哉。今之执体星而不知生气者可以反矣。

旺龙吉水佳穴，是否合命格能扦。风水之宝地古人失之命格之重要也，论物论事须以人为本，是分人之命格，死之时节而论龙、察水、舆土、点穴、定向而扦矣。龙分阴阳，旺衰、五行、主枝。土分轻重、颜色、味道。水分清浊、味道、天地之水也。人命格分五行、论阴阳、理姓氏、究殁时、察后代择吉而运用也。

陵谷变迁山川改色，造化固自有时乃地运推移，而吉凶更变此天数也。地运推移而吉凶更变，故先圣贤有控制打动之法。以象地运以推移此人力可为也，盖人不天不因天不人不成。控制山川，打动龙神，裁成须自有法如我派之为似弱藏精，似浮而神气，似伏似卧，如睡如蒙或发以钟等等，此裁成自有法也。然非神心慧识熟能当此乎是为说而后有所启示也。