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先槛、大逢之山即乐浪、大连之山 《大荒北经》： 大荒之中，有山名曰先槛、大逢之山，河、济所入，海北注焉。其西有禹所积石。 “先槛、大逢之山”，历来无注解，不知何许地；困扰多年，和现在的地理位置始终无法对号。藏经本记为“光槛、大逢之山”，把“先”刊为“光”。这应该是打开僵局的唯一线索。 过去，在破解《大荒西经》时，也曾遇到这种问题。如“吴女巨天门”，藏经本作“吴姬天门”；“黄女巨之尸”，藏经本作“黄姬之尸”。“
女巨”、“姬”二字皆为形近而疑似之字；在两字之间，必有字形相近之本字，因古本模糊而误传。于是找到了“女叵”，问题豁然开朗。“吴女叵天门”即敖包天门、鄂博天门，在大荒之西，海岛之中，就是英格兰的巨石阵；为颛顼之曾孙、老童之孙、黎武夫之子嘘，“处于西极，以行日月星辰之行次，”时所建。其年代与功用，已为现代科学所验证，确系天文设施无疑。而“黄女巨之尸”则为“黄女叵之尸”，即黄帝之妻雷祖，又称黄道婆。 现在，我们又遇到一个同样的问题，在“先”、“光”之间，能否找到一个形近的本字呢？我们发现：“老”字的甲骨文和“先”、“光”极为相近；如果“老”字模糊，就会疑似“先”或“光”字。 而“槛”则可读为lan（蓝、褴）， （老、考） （先） （光） 《正韵》：与“栏”、“滥”通。这样，“老槛”就读为老栏，即老岭、乐浪，正是东北地区东南与朝鲜北部之古国，在夏代之前既已存在，为龙山文化类型。 “大 逢”则应为“大连”之误刊，因为在环渤海地区，古今无大逢之山，而有大连。此大连为《秦本纪》中的大廉。“皋陶生大费，是为伯益；伯益生大廉、若木”。若
木居秦山，继伯益之业；大廉居东，是为鸟俗氏。鸟俗氏即鸟谷氏，夏代称薄姑，其民东迁南洋者，居波谷山；到达美洲称鸟谷、青丘之地，嬴民之国；到达非洲之 一支，则称为布尔人——亳人。 大 廉又写为大连，生于吉林省通化地区之大连川，长而居东为鸟俗氏；大连之山环渤海地区，与后世之渤海国大体相当。因此，《大荒西经》说：“河、济所入，海北
注焉”。黄河，古称白水；大禹治水后，称为河水。清人郝懿行引满洲人福星保说：“黄河入海，复出塞外，注翰海；翰海地沙碛，盖伏流也。”如果准确叙述，则 应为：黄河古时入海——流入鄂陵湖、扎陵湖；又北流注于大泽，即今蒙古之戈壁大沙漠。夏时大泽千里，后经商代大泽百里，到了周代则为“流沙千里，积羽千
里”的翰海了。这样的经历，并不是化为伏流——潜流，而是改道，如《海外北经》所说：“河水出（昆仑）东北隅，以行其北，西南入渤海（此渤海为西北之小渤 海——笔者），又出海外，即西而北（应为即东而北），入禹所导积石山” 黄 河和济水都注入渤海，“入禹所导积石山”，就是今碣石山。碣石——因积石山上有立石如碣，而同音另名。大禹导河水，凿龙门，把凿下的大量石料运到渤海倾
倒，成为积石之山。在“先槛、大逢之山”——乐浪、大连之后，紧接着说“其西有禹所积石”，说明该地区在碣石之东，地理位置吻谷；同时也证明这个地区和大 禹有直接关系。墨家弟子随巢子说：“禹生于碣石之东”，就是同样道理。乐浪、大连之故地，原是大禹的故乡；若问大禹诞生地？东北吉林有集安，鸭绿江边大禹山！ |
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