|
《山海经》札记：“博父国”与“禹所积石山” （作者：刘玉文） 《山海经》中的《山经》共记述了二百四十七座山的名字。其中就有、“禹所积石之山”、“禹所积石”、“禹所导积石山”等山名。据专家考证认为《山海经》并不是一部官方地理专著，而是东夷人的作品。所以《山海经》中的山川名称与当时华夏域内通行的山川名称也多有不同。本文仅就《山海经》中的“博父国”与“禹所导积石山”略述管见。 《山海经·海外北经》有曰：“夸父国在聂耳东，其为人大，右手操青蛇，左手操黄蛇。邓林在其东，二树木。一曰博父。禹所积石之山在其（博父）东，河水所入。”这段话的意思就是： “夸父国在聂耳国的东面，那里的人身体高大，右手握着青色蛇，左手握着黄色蛇。邓林在它的东面，其实由两棵非常大的树木形成了树林。另一种说法认为‘夸父国’又叫‘博父国’。禹所积石山在博父国的东面，是黄河流入的地方。”这里的“禹所积石之山”清代史学家毕沅就说过：“（禹所积石之山）当云‘禹所导积石之山’，此脱导字。”即这段叙述漏掉一个“导”字，应当记作，应当是“禹所导积石之山”（《山海经笺疏》）这与《淮南·地形训》所说“河水出昆仑东北陬，贯渤海，入禹所导积石山”可以互相印证。 对于“夸父”的含义，袁珂先生说：“概夸父乃古巨人族名，非一人之名也”，且“以义求之，盖古之大人。夸，大；父，男子美称也。”（袁珂《山海经校注》，上海古籍出版社1980版，P428） 根据古籍记述，夸父（博父），共工、黄帝、蚩尤是同一时代。例如《山海经·大荒北经》曰：“有系昆之山者，有共工之台，……蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水……遂杀蚩尤。” 《山海经·大荒北经》又说：“应龙已杀蚩尤，又杀夸父。” 《山海经·大荒东经》也记载：“应龙出南极，杀蚩尤与夸父。” 从古籍中我们还可了解到关于“夸父（博父）”的下述情况： （一）夸父国的族属。 1、《山海经·大荒北经》：“大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后士生信，信生夸父。”——夸父是后土的后人。 2、《左传·昭公二十九年》：“颛顼氏有子曰黎，为祝融。共工氏有子曰句龙，为后土。后土为社。”——后土是共工的后代。 3、《山海经·海内经》：“炎帝之妻，赤水之子听袄生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工。”——共工又是是炎帝的后裔。 由上可知，夸父（博父）国是炎帝的后裔，属于东夷族系。关于“夷”，东汉许慎《说文解字》说:“夷,东方之人也。从大从弓。”这与夸父国“其为人大”的特征正相符合。 笔者以为，上面所说的“某生某”并非都是“生儿育女”的意思，也包含着氏族“衍生分支”之意。即夸父（博父）国是炎帝、共工氏的一脉分支。 （二）共工氏，曾是部落联盟的一位首领。 《国语.鲁语上》说：“昔烈山氏之有天下也......共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以为社。” 《礼记·祭法》：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社。” 《淮南子·天文训》：“中央土也，其帝黄帝，其佐后土。” 由此可以看出，共工氏曾一度是九州的伯(霸)主，即落联盟的一个首领，他的后代后土仍享有象征国家的“社稷”之“社神”的尊位，延续了数千年。 《淮南子·天文训》又有“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折、地维绝”的记载。颛顼属于黄帝后裔，共工属于炎帝后裔，“共工与颛顼争为帝”，大概是黄帝与炎帝“阪泉之战”、黄帝与蚩尤的“涿鹿之战”的延续，说明炎、黄之间在融合过程中仍存在大的摩擦。 （三）共工氏是治水世家，被后人尊为“水师（即水神）”。 共工之“共”，同于洪水之“洪”。共工之“工”是指工程首领。“共工”就是古代专门治理洪水、负责水利工程的首领。 《左传·昭公十七年》：“共工氏以水纪，故为水师而水名。” 《管子·揆度》：“共工之王，水处什之七，陆处什之三，乘天势以隘制夫下。” （四）夸父（博父）国的活动范围。 夸父出于共工氏。据《国语·周语下》记载：昔共工弃此道也……欲壅防百川，堕高堙庳，以害天下。皇天弗福，庶民弗助，祸乱并兴，共工用灭。” 如前所述，共工氏又曾是部落联盟的治水首领。 由此可断定，作为共工氏后人的夸父（博父）居住在河济下游，他们之所以“壅防百川，堕高堙庳”，是欲阻挡河济洪水淹没本部落，但这却遭到周围困于水灾诸部落的反对而招致“祸乱”，所以才出现“共工用灭”的结果。 传说中的大禹治水的范围主要集中在河济下游。周华光先生在《华夏文明起源与融合发展》一文中说：“禹治黄河的地域，大致从河南省新乡地区滑县往北到海河流域，往东到山东的古无棣、利津，禹治九河在这个地域内。这样，治水联系华夏东西两部成为不可分割的整体，孕育着华夏融合的根基。” 谭其骧先生在《中国历史时期海岸线的变迁》一文中说：“自新石器时代以来,黄河长期从渤海湾入海。……下游又分成多股,在天津、河北黄骅和山东无棣之间游荡。” 这里就是共工氏曾经“欲壅防百川”的区域。在这个区域内，是夏商时期“渤方国”的活动范围，关于“渤方国”，金岳先生发表在《滹沱河商族方国考——论燕初并灭商族方国》（1995年《文物春秋》）说，渤方国的地理位置“相当于汉代的渤海郡……河间以东，至于沧州，北至通县、安次（廊坊）以南，南至山东无棣县，滨海之地皆是，治今沧县。” 《河北通志》“第二章 夏商周时期的河北”（http://www.:82/zjxz/s22.htm）也有相似的论述。 商族也属于东夷的一支，其始祖契也曾协助大禹治水，《史记·殷本纪》载：“契长而佐禹治水有功……封于商，赐姓子。” 渤、博二字，发音相近，笔者认为《山海经·海外北经》中的“博父（夸父）国”极可能就是包含古无棣在内的“渤方国”（薄姑国）。古黄河从“渤方国”流入渤海。唐代张守节【史记正义】曰：“河至冀州，分布为九河，下至沧州，更同合为一大河，名曰逆河，而夹右碣石入于渤海也。” 《海外北经》说“禹所（导）积石之山在其（博父）东，河水所入。”即《禹贡》所云黄河“至于碣石入于海”。 何幼琦先生在《<海经>新探》中也指出：“排除了各种错误的说法，可以确定，在《海经》的时期，河水是夺马颊河入海的，河水所入的积石山、碣石山，就是今天无棣县的马谷山。” 徐南洲先生在《<山海经>——一部中国上古的科技史书》中也说《海外北经》中的禹所积石之山“可能即今山东无棣县北的马谷山。” 在渤方国（薄姑国）境内海滨只有一座玄武岩孤山，就是今山东无棣县境内的碣石山（唐宋时改称“马谷山”），这与《山海经·大荒北经》中所说的“禹所积石之山在博父东”恰好相互印证。积石、碣石，读音相近，所以《大荒北经》中河水所入“积石山”，就是《禹贡》“至于碣石入于海”的碣石山。即今山东无棣境内的《禹贡》碣石山。 正如当代著名历史地理学家黄盛璋教授所说：“《禹贡》另一个碣石在冀州。……今天津市以南，除了无棣县马谷山外，古黄河口都没有山，因此后代也有以马谷山为《禹贡》冀州之碣石。” (黄盛璋《碣石考辩》1979年第6期《文史哲》) 现代学术界的考证必将会进一步证明，博父国东的“禹所（导）积石山”就是无棣马谷山，即《禹贡》碣石。 |
|
|
