剑道

一、何谓二刀流 

  从剑道起源上讲，相传是由最初诞生于我国的剑术传播到日本后，渐与日本本土文化相融合，逐步演变成为一种完全别与中国古剑术的武道类型。十四世纪起的中条流、天真正传神道流、爱洲阴流这兵法三大源流相继出现，代表了日本“兵法”由“弓马之道”朝“击剑之术”转化的成型。
  在日本历史上曾涌现的剑术流派不计其数，然而在演化成为现代剑道的升华过程中，其选择的中心却是一刀流。现代剑道中，一刀中段之构可以理解为剑道的基本之本道，而那些推行中段以外之构的剑道则是违背了基本理念的邪道。因此，剑道的实践问题也被认为是没有价值的事而缺少剑道家去专门研究。二刀流，即两手持刀之术，同样在很长一段时期内被当成了异端；双手持刀亦被视作邪剑，非正途。

  如今，相信大多数人听到二刀流这一名词时，初反映必定是联想起一位赋有盛名的剑客——宫本武藏。于是乎就有了如《广辞苑》（第四版、新村出编、岩波书店、平成５年）中将宫本武藏视位成了二刀流的创始者，并同时将二刀流与二天一流视为了同一流派，而二天一流又是“宫本武藏所创始的剑道一派”这样的说法。而《图说日本武道辞典》（笹间良彦著、柏书房、昭和５７年）里也谈到二刀流乃是“学习宫本武藏的二天一流，在江戸时代中所传颂的流仪”。然而，严密地说，就算视宫本武藏为二刀流的创始者，但二天一流也只是其所创建的一派而已，我们不能将二刀流当作是宫本武藏的流派本身。现实中，与二天一流没有联系的二刀流也是真实存在的。与其说二刀流必须是继承二天一流道统的流派，还不如讲成是两手持刀作战的剑法总称。以此意定位二刀流这一名词如今已是相当普通了。譬如在《剑窓》（第１１８号、全日本剑道连盟发行、平成３年６月）中的二刀流理解就是 “持二本之刀作战”，根据实际情况的特殊，二刀流所表示的为不同的具体流派名。

  “二刀流”与“二刀”之间的区别，从严密意义上讲，二刀流的“二刀”意指太刀与胁差，而非单纯的两刀。不过现实中，这一区别实际意义不大，所以广义上可以将二刀与两刀视为同意。在全日本剑道连盟试合的《审判规则》中就有这样的一条：“竹刀的拿法，右手持大刀，左手持小刀的场合为正二刀；左手持大刀，右手持小刀的场合为逆二刀。”这就是关于二刀拿法正二刀、逆二刀的区别。不过，在第二次世界大战前，文献中所谓的“二刀”都是正二刀，在使用二刀的场合，基本上都是以右手持大刀，左手持小刀建二刀之构，逆二刀反而很少出现在记录中。当时的剑术解说书就记载有：“大持于右而小持于左，架构的场合，大刀以上段而小刀以中段为普通之构”（《最も実际的な学生剑道の粋》近代剑道名著大系第七卷、富永坚吾著、同朋舍出版、昭和６１年），以及“大小两刀一般在左手持小太刀、右手持长太刀”（《剑道解说》近代剑道名著大系第十二卷、剑道教育研究会著、同朋舍出版、昭和６１年》。随后才逐渐产生了以左手持大刀，右手持小刀，与通常的竹刀持法相逆的拿法，这才有了逆二刀之名。

  论架构的方法，由于二刀乃是二本之剑的組合，所以架构的方式不可谓不多。《二刀流を语る》（复刻版、吉田精显著、体育とスポーツ出版社、昭和５８年）中就有共十七种架构的方式；而《现代剑道 二刀流の习い方》中也介绍有七种。而现在的剑道作为中心之构的方式为大刀以上段、小刀以中段建构，如《二刀流を语る》有“上下太刀之构”，《现代剑道 二刀流の习い方》中则记有“大刀上段之构”。其它的类型诸如大小皆以上段构，或组十字以构等等现实中也是有使用者的。 )

  至于二刀流的“足之置”方式，由于正二刀、逆二刀根据实际使用者的不同，都有右足前或左足前的可能性，因此一直没得到统一。不过，很多情况下，一般是以持小刀的方位为前足架构的。 

  实际的二刀攻击法，基本是以小刀押住对方的竹刀，同时以大刀击面、小手；或胴打（击腹部）；或是突刺。可能是在对手击面之时以小刀抵挡，同时大刀胴打（击腹部）；或者在对手突刺时以小刀押在受攻击之处，并以大刀击面等等。所以，二刀流之技多为以小刀受对方之打而大刀趁空隙击打对手破绽部位。

 

二、古法二刀流

  一般，世人多将宫本武藏看做是左右两手持长短之刀以作战的二刀流的元祖。不过宫本武藏的二天一流以前二刀之形其实早已出现了。按《大日本剑术史》（复刻版、堀正平著、体育とスポーツ出版社、昭和６０年）所记：“二刀之剑法，实际在武藏的二天一流成型之前的诸流派中早有出现。譬如京流的山本勘助在天文十五年有二刀形五本；新影流的庆长十五年传书中有三本孰之图居其中。故将二刀元祖定为武藏实在是太主观了，应该说二刀根本不存在有元祖。” 大小两刀同时使用的二刀剑法，实际上从室町时代起就已经存在着构想了。最古老的流派之一神道流系中便有将二刀剑法作为一刀剑法的别传的传承记载，十四世纪的宝山流二刀之术的发现，传说乃京流山本勘助在天文十五年时所著之《军法兵法记剑术之卷》中含二刀形五本，庆长年间的疋田派新阴流（即·新影流的庆长十五年传书）中也有明确的二刀剑法绘图存在。这些资料无不说明了到了战国时代，二刀剑法实际已经成为一种普遍的剑法而广为传播。宫本武藏为二刀流的元祖的说法已经越来越说不通了。

 

 
（1）天真正传神道流

  最早出现二刀之术的流派或许是天真正传神道流吧。天真正传神道流全名为天真正传香取神道流，被誉为日本国剑法的元祖，与爱洲阴流、中条流并称为三大古流。在今天的茨城县的香取·鹿岛，自古以来就有防人的武艺锻炼传统。到了室町时代，出现了一位擅长真言密教的武将，学得下总国·香取所传承的古武道，创立了天真正传神道流一脉。他，就是天真正传神道流鼻祖饭筱长威斋家直。相传家直在他六十岁之时向香取大神（《先代旧事本纪卷第一》：二神相生之神，儿·经津主神。今坐下总国之香取大神是也）许下千日大愿而斋戒沐浴，致力于兵法的百炼千锻，当修业达成后得香取大神授予其神书一卷以示激励。天真正传神道流虽然被称为日本剑法元祖，但就其本身性质而言，称天真正传神道流为武道更为恰当。因为天真正传神道流不但包含了太刀术、薙刀术，同时还很好地综合了棒术、枪术、居合、柔术及手里剑等多项战斗技能，说它是一门总合武术流派也绝不为过。而在天真正传神道流太刀术之型就分为了四项：

 
(1)、表之太刀 四条：五津之太刀 七津之太刀 神集之太刀 八神之太刀：

(2)、五行之太刀 五条：三津之太刀 四津之太刀 阴之太刀 舍之太刀 发之太刀

 
(3)、极意七条之太刀 三条：远山之太刀（浮舟之位） 片浪之太刀（叶水之位） 扬波之太刀（山月之位）

(4)、 两刀 四条：永月之太刀（二王之位） 水月之太刀（天地之位） 矶浪之太刀（风叶之位） 村云之太刀（佐寿之位）

  而其中的“两刀 四条”应该就是清兴看到的所有记载中出现最早的二刀流剑法了。从传系上讲，兵法三大源流之后成型的两大流派，无论是新当流还是新阴流，受天真正传神道流影响可谓颇为深远。塚原卜传通过松本备前守得以继承神道流薙刀之术而开创新当一脉；上泉伊势守更是融合了神道流、阴流两派所长创立新阴流。所以说新当、新阴之剑术源自神道流绝不为过。只是不知为何，后两者的剑法体系中却没有了二刀之法的延续。这点清兴能力所限，无力求证了。 )

（2）宝山流

  在天真正传香取神道流之后出现二刀流记载的应该算十四世纪的宝山流。虽然这一流派今天基本已经找不到修行之人了，不过我们还是可以在某些剑道书籍中挖掘出宝山流的痕迹。比如在《二刀流を语る》对宝山流的描述就相当地清晰：“宝山流为中条流末流，至堤山城守后改称宝山流。其流仪之表为燕飞、燕廻、锋返、方扬廻、浮舟、浦波、山阴、芝引、蜻蛉返、千金漠传、留太刀以上十一手，次之中段之形，普通的胜负则用以羽节切、阴见崩、一叉铁之形。又浮镜所云小太刀十一手之秘传，其形之名有横太刀、浮曲角之太刀、八天切等称谓。以关上十一手为其流之极意。所云关上十一手为飞龙迫、卧龙迫、阴阳乱、上下太刀、飞鸟翔、阴虎乱、阳虎乱、虎乱入、晴眼崩、晴眼留、云剑翔这十一种，皆是二刀之型。更又有称为‘山之井’的形秘传，其名颇有高深意味。除此之外尚有秘传之太刀等。所在问题是，其流何时出现的秘传关上十一手？我们无法在中条流中找到二刀之传，宝山流出现的二刀是否是后来才加入的。如果将关上十一手之形与铁人流之形做比较推测，宝山流二刀用法的加入或许是宽永以后的事了。可惜其间信息不足，无法判明。”

  特别引人关注的是，关上十一手秘传的二刀所用皆是手中上下太刀之术。其上下太刀之构为大刀作上段，小刀以中段架构之形，这是现在的二刀中心之构型。而宝山流出现大约是在西历1370～80年左右，相当于宫本武藏诞生的约二百年前。那么，现代剑道中二刀的中心之构——上下太刀之构，有可能正是顺着十四世纪的宝山流为其起源而逐渐发展起来的。

（3）新阴流

  新阴流的庆长十五年传书绘图虽然在部分资料中曾经提过，不过清兴从未亲眼见到。疋田派新阴流之祖疋田文五郎景兼的师范是上泉伊势守信纲，这点是可以确定的。而继承伊势守所创立新阴流一脉道统者，乃柳生新阴流的柳生石舟斋宗严。战国时代，为众人所公认的最强者，剑圣上泉伊势守信纲与柳生石舟斋宗严之间剑术的传承关系是无可否定的。上泉伊势守赐予柳生石舟斋的代表了新阴流最高境界的印可以及最高奥义的影目录四卷已然说明这层关系。因此这里便以通过阐述柳生新阴流剑法的方式来代表整个新阴流体系。

  根据《新阴流兵法目录事》，柳生新阴流内传剑法可分成下列五项：

 
1、三学円太刀（柳生太刀技之基础） 五本：一刀两断 斩钉截铁 半开半向 右旋左转 长短一味

 
  三学円太刀中的三学原指佛学中戒·定·慧三者修行，在这里指架势·手足·太刀。作为剑术基本，三学円太刀主要是为剑手通过精神上的修炼得以清楚认识自己，并在对敌时得以保持平常心态。

2、 九箇（集合） 九本：必胜 逆风 十太刀 和卜 捷径 小诘 大诘 八重垣 村云

  九箇者，有取与他流极意，综合而得之成本的说法。与先前之三学円太刀中三学之法正好相反，九箇的精髓在于如何去影响对方的行动，并最终驱引对手。讲究在对战中如何时刻保持必胜的信心。新阴流之术一大特色乃是调动对方，根据对方的行动而取胜的活人剑。

 
3 、燕飞（动声结合） 六本（江户遣八本） ：燕飞 猿回 山阴 月影 浦波 浮舟

  燕飞、上泉伊势守先从松本备前守之鹿道神流、爱州移香斋之阴流学习而后得新阴流的创始，燕飞便是阴流绝技之一。使用木刀后，可以一气呵成六本（江户使用八本）齐出的绝学。在新阴流诸法中，气势的加重方式几乎是无声的，唯一例外是这个燕飞之技有三处需要有声的气合，这也是燕飞的独特之处。通过燕飞的修炼，可以使身体、手足得以自由自在的活动。

 
4 、天狗抄（具体之法） 八本：花车 明身 善待 手引 二刀 二刀打物 乱剑 二人悬（天狗抄奥）

 
  天狗抄是在通过三学，九箇的修炼后，得其基本可以自由自在使用时才课学习的高深剑术。其中包含对二刀之法及应对多敌的战法。

5 、奥ノ太刀 六本：添截乱截 无二剑 活人刀 向上 极意 神妙剑

  奥ノ太刀中，如双方实力相当且均以奥ノ太刀对战，则使无二剑者胜添截乱截者，使活人刀者胜无二剑者，依次类推。最后到达神妙剑这极意之太刀。

（以上依据渡辺忠成 / 岛正纪 共著《新阴流兵法教范》） 
 
  而五项之中，至少需要达到柳生新阴流传位的天狗抄位（柳生新阴流传位分为：入门、表位、大传位、小传位、天狗抄位、天狗抄奥位、仮目录位、目录位、外传位、内传位）才可以初步修行的“天狗抄”中的“二刀”、“二刀打物”两本即是柳生新阴流，或言新阴流所流传的应对二刀流的剑法。而在《史料柳生新阴流·上卷》（今村嘉雄编、人物往来社刊）中收录有柳生石舟斋颁发给金春七郎的《新阴流兵法目录事》，其中的八本“天狗抄”为：高林坊、风眼房、太郎房、荣意坊、智罗天、火乱房、修德房、金毘罗房。其中的智罗天、火乱房两本即应对二刀之法。

  虽然如今的柳生新阴流中并没有二刀流剑法（但在柳生新阴流分支之一的柳生心眼流中却包含了丰富的二刀套路，应该是受了江户时代二刀流风气的影响），但“二刀”、“二刀打物”之式的存在也可以从另外一个角度说明在柳生石舟斋的时代，二刀流确实是存在的。

（4）心形刀流

  心形刀流的始祖名为伊庭是水轩秀明，通称想左卫门，号常吟子。生年不详但推之大概是庆安时代。伊庭是水轩秀明师从神道流的妻片谦寿斋及志贺十郎兵卫如见斋，《甲子夜话》的著者，有名的肥前平戸藩主松浦静山（壱岐守清）就是心形刀流的免许皆传，而在《剑考》心形刀流的注释书中还残留有他“是水轩，柳生门下之术学”的记载。而《击剑丛谈》中，志贺十郎兵卫如见斋又是本心刀流的创始人，所以心形刀流的刀术可说是神道流、本心刀流、柳生流之技的总合。天和元（1681）年伊庭是水轩秀明获得本心刀流免许皆传。翌年在江戸开创了心形刀流。后与北辰一刀流千叶周作的玄武馆、镜新明智流桃井春藏的士学馆、神道无念流的斋藤弥九郎的炼兵馆并称为江户四大道场。

  心形刀流讲求练心为首，练技次之，宣扬“心为理、技为形”的思想，以形为心的表现，心直则形直，心邪则形邪。人是心器，形邪则心必曲。因此，欲求形直先问于心。心不正、剑则斜（邪）。心形刀流门下所追求的正是将心、形、刀三者合为一体的流派最高境界。

  心形刀流之术可谓丰富多彩，囊括了一刀、二刀、小太刀共传等等。不过有一点与前述的宝山流非常相似，就是心形刀流二刀的用法似乎颇受铁人流之形的影响。其二刀之形有向满字、横满字、横满字残、刀合切、相卷、清眼破、柳雪刀、鹰之羽。而极意之太刀三本为水月刀、三心刀、无拍子，其中，三心刀与无拍子正是使用的二刀之形。而特别值得注目就是极意之太刀中的“三心刀”。其构在《二刀流を语る》是这样描述的：“短刀于头上回转前进，观敌之气懈之机以短刀投敌，投掷同时以长刀突击敌之胸板，其构为右手持短刀左手持长刀的逆二刀之构。”这招“三心刀”，以短刀投掷的特点，正乃与通常之构相异的逆二刀的特征。

  以短剑投向敌人，再趁敌有隙之机以长剑斩之术除了心形刀流以外，未来知新流的“飞龙剑”与宝山流的“飞龙迫”、“卧龙迫”均是如此。然而后者却是右手持长剑、左手持短剑的通常二刀流。那为何心形刀流却是以逆二刀存在呢？《二刀流を语る》对此作为说明：“心形刀流因何故斯样作逆形？短剑投敌时，以左手投与以右手投都是正确的投法，又突之刻左手持长剑亦并非不可。然，待短剑投敌已终，残长剑之左手唯突之一手限，更者真剑之场所，不得有余程思（沉思）未切之业。故尔此刀法，精神之方较之剑之技术更为重要条件。所以，先视心之持，恰有浄土教之说云‘三心’之心，故定招名云三心刀也。” 为了确实地杀死敌人而采取了右手投掷短剑的极为高深的逆二刀“三心刀”，这怕是古流之中最初的逆二刀了。

（5）其他使用二刀流的流派

  除了上述四个流派外，神道梦想流杖术、民弥流居合术、驹川改心流、铁人流、温故知新流、今枝流等流派中多少都有二刀流的影子出现。而江户之后创始的含有使用二刀流的流派，不少受到了宫本武藏剑之道的影响。在《剑道之发达》一书解说曰：“如其流名，相对武藏之末流的温故知新流而命名为未来知新流，其二刀表之术名云‘五轮碎’总是让人联想起武藏的五轮书，又极意之太刀名为飞龙剑，刀于右之手上差（上段）所持，左之手以胁差振回见敌近之间刻以短剑打面而以长剑直切以获胜，此短剑做手里剑打之事；与一方流、宝山流等武藏的一派圆明流本来此态所传皆为武藏最得意之业等综合考察此流亦为武藏流之末流未尝所不过去。”上述诸流派，除驹川改心流源于上泉伊势守；民弥流居合术源于长野无乐斋（林崎甚助门流），其它的后代二刀流流派要想与宫本武藏完全无缘，好象还真找不到了。随宫本武蔵的二天一流二刀剑法以后多被采用了二刀流之术的各流派所取入而影响与日俱增。从某种意义上说，二刀的取入或许可以看成是这些流派对二刀的有用性的一种承认吧。

◆神道梦想流杖术（しんどうむそうりゅうじょうじゅつ）：使用以樫树作成长四尺二寸一分之杖的杖道，日本古武道之一。由梦想权之助胜吉所创始。初名真道梦想流。梦想权之助胜吉不仅是天真正传香取神道流的免许皆传，更得授鹿岛神流“一之太刀”极意。庆长年间与众多著名剑客试合未曾一败，后挑战宫本武藏，为武藏所败。是包含枪、薙刀、大刀三类性质的统合型杖术。

◆民弥流居合术（たみやりゅういあいじゅつ）：由上泉权右卫门义胤（上泉泉伊势守信纲之孙），学得长野无乐斋居合抜刀术。开创无乐流上泉派居合后其流名又称民祢流（民弥为权右卫门母姓）。诸国遍历后经柳生利严推举仕尾张德川家。现以振武馆之黑田铁山为宗家。是所有居合术中唯一拥有固定的二刀居合套路的流派。

◆驹川改心流（こまがわかいしんりゅうけんじゅつ）：流祖驹川改心（驹川太郎左卫门尉国吉）。得上泉信纲新阴流印可。二代之樱田次郎左卫门贞国改流名为驹川改心流。该流派是除含剑术表之中太刀外，还包括实手（十手）、小太刀、薙刀、两刀、三ツ道具（江戸时代，逮捕罪人所用的突棒·刺股·袖搦）、八重锁鎌等的综合武术。现以振武馆之黑田铁山为宗家。

◆今枝流：以今枝弥右卫门良重为开祖，其它不详，江户时代在仙台藩、膳所藩、长府藩、小仓藩等地皆有传播。现有松冈治部助政亲所创今枝新流，据说就是在今枝流的基础上加入了新手十手、短杖。

◆铁人流幕末曾存于佐贺藩。温故知新流以及未来知新流，不详。

三、武藏二天一流

A、片手剑法演进史

 
  关于二天一流，宫本武藏自己在《五轮书》中是这样描述的：“武士佩带双刀是日本的传统，从将军到普通兵士，莫不如此。双刀过去指的是太刀和刀，如今已被称为太刀和胁差……初学习‘二天一流’，首先要学会如何使用双刀。双刀的正确用法是一手握长刀，一手握短刀。然而，双手握刀，由于人体能力的局限，很难左右挥舞而使用自如。因为我们人类的习惯是专注于一边。‘二天一流’的第一要诀，就是要习惯用一只手，发挥长刀的优势。”——（《五轮书》 地之卷 何谓“二刀流”）

  没错了，二天一流中的二刀流有别于先代（如天真正传神道流等）的最大特色就是“习惯用一只手，发挥长刀的优势”的“片手剑法”（单手剑法）。

  包含使用大小两刀的二刀流在内，这种以左右分别持武器而进行战斗的技术，其本质就是所谓的“片手遣い剑法”。若寻其渊源似乎可以直接追寻到神之代的历史与传统。另一方面，从日本刀的演化史谈，早在我国的周、秦时代，我国制作的剑刀等兵器就已经通过朝鲜半岛传入了日本。日本出土的弥生至古坟时代的青铜剑便与我国春秋时期的青铜剑极为类似。但是汉代，佩刀之风在我国兴起。剑，作为沙场兵器之王的地位渐渐为刀所替代，东汉时，刀彻底取代剑成为实战中大量装备的短柄武器。这一阶段传入日本的短兵器变成了以刀为主，尤其是铁制环首大刀的传播，对日本短兵器形制的发展产生了深远影响。据《日本武器概说》（未久雅雄著）介绍，日本各地曾有不少汉刀和汉刀的仿制品出土。而《三国志·魏书·倭人传》记载着魏明帝所赐之物中便有“五尺刀二口”。其后两国的多次往来，魏国每次馈赠的礼物中总有刀的存在。可知到了三国时代，中国刀在日本仍然颇受重视。延至唐代，正仓院《献物帐》中的“唐式大刀”、“唐刀”的记载，说明中国刀依旧影响着日本刀的进化。而唐后，我国本土刀剑制作艺术由于历史原因开始没落，相反，在日本刀剑制作却得到了很大程度的提升，进而历经千年生成了如今我们所看到的日本刀。

  然而，无论是最早传到日本的青铜剑，还是后来的环首大刀，这些兵器从本质上均属于单手柄剑或单手柄刀。后由于刀剑锻造制作技术的提高，长刀的制造才成为可能始有了诸手柄刀的登场。因此由上所述可知，左右别遣的单手剑术技法才应该是一刀之遣的诸手剑发展的源泉，这也是古代刀法的本质所在。在我朝东汉及三国时代，单手刀取代剑成为征战沙场的主要短兵器后，刀术自然也替代了剑术成为士兵训练的必修课程。而如今还残存的那一时期的壁画里的战斗画像，士兵主要的格斗武器就是环首大刀，而配合环首大刀使用的是长方形的盾牌。骑兵与步兵皆如此。可见当时是左手持盾、右手持刀的刀法盛行。同时期传入日本的短柄武器当是以刀为主了。在日本各国古传说中的古传刀剑术记载中曾大量出现楯刀剑术的记载。《日本书纪》、《古事记》、《太平记》等古文献中就有“手楯”或“持楯”的记载。如《日本书纪·卷十四 雄略纪·物部目连 讨伐朝日郎》中即有“物部目连自执大刀、使筑紫闻物部大斧手、执楯叱于军中。俱进、朝日郎乃遥见、而射穿大斧手楯·二重甲、并入身肉一寸、大斧手以楯翳物部目连、目连即获朝日郎、斩之“的记事。而日本佐贺县川寄吉塬遗址（弥生时代后期）出土的铎形粗陶器上，亦刻有左手持楯之人像。可见，我朝汉时这种一手持刀一手持盾作战的楯刀剑术是随之流入日本。等到奈良时代，日本国依然有将楯与刀、枪等组合使用的记载。直到现在，在日本国内各地依然有楯武术修行的传承。

  然而，伴随着时代的进步与冶金锻造术的发展，日本刀的最终定型代表着诸手柄一刀剑法技术达到了一定高度。古传的单手剑术技法终成为了新兴日本刀操作技法的底流逐渐从历史舞台上退下了。然而，单手剑术并没有因此而消失。在小太刀操作法之中以及战国时代大量采用的马上剑法基本上都有单手剑术的影子。而日本的单手楯剑术更是有着悠久的历史。在日本刀完成、诸手柄操作法确立后右手持大刀，左手用扇子或楯的左右别遣之古传剑法依旧作为了诸手一刀剑法的别传、奥传在古剑法流仪继续存在流传着。

B、武藏剑法源来——绝迹之武道·当理流

 
  虽然关于宫本武藏的资料乱七八糟，真真假假难以辨别。不过有一点我到是可以肯定，那就是，在宫本武藏的一生中，从来没有拜过任何一位剑术师范。当然了，这并不是说武藏的二天一流是凭空冒出来的，至少说，二天一流的创立甚至武藏的一生，与一个人及他的武道绝对是脱离不了干系的。而这人就是诸多史料中，与武藏前期生涯休戚相关的人物——新免无二。

  小仓碑文中有记“父新免号无二为十手之家”，可知其为十手高手。而据传，新免无二有一自创流派名为当理流。可惜现在早已失传了。不过想来，若武藏一生未曾拜师，那么武藏最早接触的武道必然是对其探求剑之极的一生影响最重的，那也就是这新免无二的当理流了。虽然当理流早已绝迹，甚至连记载也没留下半点。不过，传说中作为当理流由来的美作竹内流以及传说是新免无二弟子的青木条右卫门一族所开创的铁人流（円明实手流）至今仍存在着。通过对竹内流、铁人流这当理流的源来与传承的分析，想得出当理流的大概也不是不可能的。

 
  竹内流是日本古武道（古武道指明治维新前已经存在的古代武术）之一，是美作国（现在的冈山县北部）塀和乡一ノ瀬城主竹内中务大辅久盛于天文元（１５３２）年所创始的古流派。其流仪表艺（一般的公开技术）为“小具足（短刀术）”、“破手（柔术）”、“棒术”并包含了“斋手（剑术）”、“拔刀术”、“薙刀”、“锁鎌”等技能含，可谓是一门“总合武道”。其中更是以“小具足（短刀术）”为其流派重心。在《竹内系书古语传》有这样的叙述：“时天文元年壬辰六月……持二尺四寸之木刀……精心劳倦，不知不觉间以木剑为枕而卧……白发之山伏（山伏：修行者）来……以一术示之……以为木刀取长无益故将之二切分为小刀，其后随身携名曰小具足也。”在其术传到了久盛之孙久吉手中时，久吉终于完成了以捕手腰廻小具足为中心的流仪。其中的小具足·腰之廻所使用的是一尺二寸（３６cm程度）的短刀。再与竹内流的捕手术（柔术的一种）融合，最终诞生了十手的原型。因此，可以说这“小具足·腰之廻”就是十手术的早期原型了。

  十手的生成其实也是日本武道中非常有趣的一味。武道本来的意义是即是保护自身生命安全的一种手段。不过二千年的历史长河中，日本国几乎是处于在政情混乱中无法自拔，愚昧的屠杀在不断被继续，黑暗和混乱的时代经历了何止百年。取得天下的野望在诸大名的胸中燃烧，无数的战斗在重复，似永无止境。在战乱频繁的年代里，为了自己的生存而磨练武艺从而使得日本的武道得到了彻底的研究与发展。只是，这样的时代下衍变生成的武技却摆脱不了杀戮其它的生命的最终使命。杀人与自救，新生的染血的杀人法与武道的本质不得不说是一组矛盾的存在。虽然说弱肉强食是世间不变的真理，但是，也有的兵法家为追寻精神世界的奥义而求道一生。在这其间的少部分兵法家所修行所得之最终境界已然超越了传承万代万世单纯杀人之技，以身心炼磨为至高真道的新武艺开始出现。竹内久盛便是其中的佼佼者，他将无伤敌而捕的捕手法体系化，再将低杀伤力的棒术与剑术、捕手相结合生成捕手剑术的作为，足以与依据上泉伊势守剑术最高奥义无刀之位衍生出无刀取的柳生石舟斋相媲美。从竹内流的诞生地美作国来看，新免氏本来就是美作国人。因此，新免无二当理流受到了竹内流的影响也不是不可能的。只不过，一心想追求“不杀以制人”的竹内久盛来说，虽是继承的他竹内一族十手之术，然则宫本武藏所倡导的却是与“不杀以制人”彻底对立的赤裸裸的“直接杀人法”，这，不知道竹内中务大辅九泉之下又作何感想……

  若说竹内流算是当理流发展的源头的话，那么，与之最接近的流派自然非由青木铁仁金家（又名青木条右卫门）所开创的铁人流（又称円明实手流）不可。在《丹治峰均笔记》中有关于青木条右卫门的记载：“父ハ宫本无二ト号ス。邦君如水公之御弟黒田兵库殿ノ与力也。无二、十手之妙术ヲ得、其后二刀ニウツシ门弟余多有中ニモ青木条右卫门ハ无二免许ノ弟子也。” 而在円明流实手家谱中青木铁仁金家的嗣系如下：

       家元

┌────────┘
├宫本武蔵守吉元―宫本无二之助一真―宫本武藏守正胜（武藏？？） 
│
├青木常右卫门吉家―青木铁人金定┐　　　　
│　　　　　　　　　　　　　　　│

└青木与八郎家真　　　　　　　　│ 
┌───────────────┘
│铁人实手流开祖
└青木铁仁金家┬青木与四郎家久―　
　　　　　　 │
　　　　　　　└内田正右卫门良昌┬内田正右卫门良栋

                                         │
　　　　　　　　　　　　　　　　└内田孙兵卫良基

  据传，这位青木铁仁金家也就是青木条右卫门，乃“宫本无二”的大弟子，得无二免许。后又开创了铁人流（又称円明实手流）。而这铁人流中便是以十手之术而闻名的。后世所传二天一流主要分为三大系：山东派、野田派、伊织派。然而山东派二天一流的礼法所作乃行向身之蹲踞，而伊织传二天一流行横向蹲踞之横礼。原始的二天一流究竟是何种情况因为没有记录我们不得而知，只是在铁人十手流绘传书中却是采用的横向蹲踞，这与伊织传二天一流非常接近。

  综合来看，青木条右卫门的铁人流是对无二当理流的一种继承。那么连最先跟随无二并习得无二十手之术的大弟子青木条右卫门在他的肖像画上所摆出的是二刀架势。如此逆推，当理流十手术所采用的也是二刀之术，这也是绝对说得过去的。所以大胆推测，所谓的当理流武道，实际上很有可能是一门以十手为武器的二刀剑术。

 
  对于这一解释，专门的武道·武术情报杂志《秘传》月刊（BABジャパン出版局出版）中“武术秘传书梦世界”专栏第七十六话【当理流伝书（仮称）】一文便对当理流体系作出推敲解释：“梦语人（专栏作者）确实的无二斋兵法包括了‘一刀剑·二刀剑·十手二刀剑·小太刀·捕手·小具足·绳·手里剑’，不过这些都是根据世代遗留下的传书所做的类推。可是这种类推论据如不能被理解只会被当成是胡乱的结论，无法取信于人，这是个困惑。可无论如何，对于想要真实探寻当理流也只能依靠彻底分析这些无二斋传书了。而在武术内容方面可以探求的史料只有无二斋发给水田某的当理流目录了，其间几乎是以二刀剑法（加以小太刀传）为主的武术体现。然而从水田氏自身采用是相逆的一刀剑法这一方面考察剑术目录传书的发行，无二斋兵法未必是完全的二刀剑法，可以推测是水田氏还继承了很大程度一刀剑法。只是这部分一刀剑法究竟是水田氏的独创还是他系剑法的付加，我们无法判断。如此可知，无二斋兵法乃是传承了一刀剑法也是无可断言之事。”

  另外值得注意的是关于“平田无二之助”的记载中有这么一段，大意是天正年间，织田信长的势力开始侵蚀中国地方。羽柴秀吉作为主将开始了中国攻略。而无二之助的主君新免伊贺守与信长·秀吉勾结，一举拿下了明石城。在新免伊贺守递交羽柴秀吉的战胜报告中就提到了无二之助此人此役中以得意之十文字枪技讨取七人。根据这一战功，新免伊贺守特别允许了无二之助以新免姓。由此节可得，无二其实在十文字枪上造诣亦是不浅。这点由《筑前新免氏系谱》中所记“则种之家臣·宫本无二之丞、十文字枪术之名人也”之句亦可为佐证。所以在其后无二创立当理流时，将十文字枪作为其流派技艺之一传授也是有可能的。

  到目前为止，对于当理流，确实的资料只有现存的水田氏当理流目录以及奈良宝山寺所藏无二斋传书断简。在这些资料中当理流的武道皆是以二刀剑法为中心。虽然没有其它补充资料可以直接确定当理流就是“二刀之流派”，不过我们可以明确一点，身为武藏先代的无二所创立的当理流，至少是一门融合了二刀流、十手术并可能包含十文字枪、一刀剑法的综合武道流派。

C、二天一流的真实

  二天一流这一名词的出现，应该是在宫本武藏所著之《五轮书》中。《五轮书·地之卷·自序》开篇就是“吾兵法之道名曰二天一流”。现在，很多人谈起二天一流往往将之与二刀流划了个等号。其实这是不对的。至于什么时候开始有了这样的谬论，将二刀流等同为了二天一流，我所看到最早出现此类误解的是在山田次朗吉（1862～1930 直心影流十四世榊原键吉弟子 直心影流十五世）所著《日本剑道史》（水心社 大正十四年）：“二天一流乃宫本武藏二刀流之名也。”

  其实，在诸史料中无一例外指出了宫本武藏使用二刀。如与锁镰达人宍戸某一战中以左手持短刀投敌制胜的传说（《二天记》所收），又或者是《丹治峰均笔记》中应对尾张藩士及松平直政时以二刀出战的记载……等等皆是如此。因此在《五轮书》中武藏明确地写下了“初学习‘二天一流’，首先要学会如何使用双刀”的说法。只不过，要说二天一流就是二刀流却是没有真正读懂《五轮书》的偏执了。在松浦静山的剑术论《常静子剑谈》中记有“平戸之藩中有二刀之剑流。其始，为宫本武藏所出也。今其流称谓圆明流也。”据记载，圆明流（円明流）的创立者确实是宫本武藏。一般以为，円明流的创立是以《兵道镜》一书的完成为标志的，也就是庆长十（1605）年十二月，二十二岁的宫本武藏暂时滞留播州龙野藩领内修行之时。当时武藏授予了龙野之武者、円光寺住持多田半三郎円明流印可书，后由多田円光寺开创円明流道场。不过户伏太兵（绵谷雪）却认为，在谣曲《源氏供养》中有《四智円明の明石の浦》，而且筝曲《明石》中也一样可见《四智円明の明石舄》。这两者中的“明石”皆指地名，所以作出了円明流乃武藏明石时代（大概时间为庆长十三（1608）年）所创始的流派这样的推测。

  而二天一流的出现，是武藏在经历了人生后半部分的摸索与探询后对对兵法奥义的参悟。《五轮书》中记：“其后尚未深得道理而朝锻夕练，待自悟兵法之道时我已年过五十”。可推测，武藏大彻大悟创出二天一流，至少是宽永十（1633）年之后的事了。二天一流是武藏后期的使用的兵法名称，而以前的“円明流”现在一般被称为了“武藏流”。所以，円明流这“二刀之剑流”可以说是二天一流的前身而非是全部，但二天一流包含了二刀剑法同样也是无庸置疑的。譬如近世朱子学的代表者·林罗山（注1※）在其《罗山林先生文集》中写道：“旋风打连架打者异僧之妄言也。袖里青蛇飞而下者方士之幻术也。剑客新免武藏玄信、毎一手持一刀、曰二刀一流。其所击所又指纵横抑扬、屈伸曲直、得于心应于手、击则摧、攻则败。所谓一剑不胜二刀、诚是非妄也非幻也。庶几进可以学万人敌也。若推而上之、淮阴长剑、不失汉王左右手。以小譬大、岂不然乎。”这里的“二刀一流”指的就是“二天一流”。

 

  二天一流，单字面解释，何谓“二天”？根据武藏研究家的说明，二天两字来源于《五方之太刀道序》：“故道根二刀、二曜丽天”。又史记有云：“文曜丽乎天，其动者有七，日月五星是也。”因此得这里二天所指实为太阳与月此二天体，即指阴阳二元。因此所谓的“二天一”，“二”既是“一”，这是阴阳二项对立的相对统一发展即为“一”的观点，也就是宇宙原理中阴阳二元生成太极之道（《易经》“一阴一阳为之道”）。可是，若将二天之阴阳直接理解为双手分别握短刀与长刀之法未免太过牵强。要真正理解二天一流，在我看来应从两方面入手。一是二天一流的传承，其二就是宫本武藏对于二天一流兵法作出阐述的《五轮书》。

  宫本武藏的流派照前文所述依次为当理流 → 円明流 → 二天一流的顺序。作为宫本（新免）家家传武艺的当理流为“二刀之流派”，这点前文已做解释。特别是“十手二刀剑”（一手使刀一手使十手的二刀流）这一因素很大程度地影响着武藏年轻时所走的路线。而在武藏青年时期所创的円明流至今为止尚在尾张等地流传。円明流“二刀之剑流”的特点也是很容易被证明的。因此，円明流可以算是宫本武藏对宫本家古传二刀剑法的一种承接关系。然而随年龄的增大，武藏对円明流的境界越来越不满意，三十岁后，武藏“回顾昔日的战绩，发现这些胜利并不意味着我已经达到兵法宗匠的境界。这也许是因为我欠缺兵法的才能吧，或者是天数如此，也有可能是其他流派的水准太差之故。于是我日以继夜地寻求着兵法的奥义”（《五轮书》 地之卷 自序），直至“五十岁的时候，我终于领悟到了所谓兵法的精髓所在” （《五轮书》 地之卷 自序）。所以有了二天一流的创始。待《五轮书》写毕，二天一流大乘，此时的武藏已经不在拘泥于原先剑道的形式，甚至超出了一般意义上兵法的范畴，使“二天一流”的兵法不但是一人的兵法，更是千军万马的兵法，达到了将“兵法之道”转化为自我理念的境地。所谓“兵法之道，即求胜之道。世上难免有斗争，就实用而言，大可将兵法之道贯注于一切争斗的全过程” （《五轮书》 地之卷）。武藏对于“兵法之道”的理解已经很好地阐述了二天一流兵法的真理——“求胜之道”。

  “求胜之道”，是贯穿整部《五轮书》的中心。何谓“求胜之道”？观《五轮书》地、水、火、风、空五卷：地之卷为概述兵法之妙，讲解何为“二天一流”；水之卷取水之魂，述变化中不变之道；火之卷解析战略战术；风之卷分析他流剑术风格与不足；空之卷以空为题，是对二天一流至境“空明”的总结。然而在全书中，我们所看到的只是对兵法的总汇，对单对单决斗乃至多对多战役中个人如何立足的经验总结，对其他流派风格行为的判断分析。虽然有“首学如何使用双刀”以及“第一要诀是要惯用单手发挥长刀优势”这样的句子对二天一流片手剑法之二刀流作出定义。可是，对于二天一流，我们从中却找不到任何的一招半式，这又是为何？其实很简单，二天一流的真意即兵法之神髓。在武藏心目中兵法的实质就是“学会正确的握刀法，以简单的五段位（上段、中段、下段、左手位、右手位）配合五刀法（《五轮书》水之卷：五种刀法是“二天一流”的精髓，也是“二天一流”的全部刀法），把握战场的节奏……剩下的，只是如何想法设法击败敌人。武藏在《五轮书》中以自己一生经历所得宝贵经验对试合时的应对之策以及实践中的种种心得进行总结。武藏以为“练习剑术，研究兵法，是人的身、心需要。若过分沉迷于追求剑技，是不可取的”（《五轮书》 火之卷），而且“偏爱长刀或短刀，偏重力量或剑术。这些都是远离了剑法正宗的偏道” （《五轮书》 风之卷）。真正的二天一流剑术就是一门学问，有着许多重要的求胜原则。二天一流不存在什么绝门秘招，也没有初级和高级的兵法之分，完全是对这些如何取胜的大原则的领悟，是对兵法精髓的体会，最终达到“天仰实相円满、兵法逝去不绝（注2※）”的空明至境。宫本武藏所言“兵法，乃心之事也”便是如此。通过不断的修行与实践，掌握基础（五段位、五刀法、节奏等）累积经验以求心境的提升而终参悟“求胜之道”，这才是所谓的“二天一流”兵法。是二刀流还是一刀剑法，其实，在达成“二天一流”境界后根本已不再重要。这才是所谓的“二天一流”的真实。

 
D、二天一流继承

■ 武藏的后继者

  宫本武藏的晩年是在肥后（熊本）度过的，并在此地传播他的二天一流。这是广为人知的事实。武藏在临死将《五轮书》、《五方之太刀道序》授予了弟子寺尾孙之丞胜信（熊本藩士），又将《兵法三十五箇条》及《独行道》作为授予二天一流后继者的凭证了弟子同时也是孙之丞弟的求马之助信行。

  而其后，胜信的子孙并没有人继承了胜信的道统，可以说二天一流实质相传者的地位是被让给了其弟信行。不过胜信的高弟柴任三左卫门美矩却以技量优秀而得授印可，柴任后又仕官于福冈黑田藩，所以说胜信的系统是以福冈之地为中心达到隆盛极点的。而另一方的信行，考虑到武藏的养子宫本伊织尚在小仓，因此并没有立刻领下二天一流宗家的名乗，并将武藏传流仪之书及大小带刀送于了伊织。然而伊织却言：“继承宫本家流仪之事就全权拜托信行殿了。”故只领受脇差将其它物件返还给了信行。后宫本伊织开创了宫本伊织传二天一流（伊织流），其派含“一剑法五本里表”、“二剑法五本里表”。而信行则依照武藏遗言“需男子继承新免之名”在严格传授膝下诸子二天一流的同时，从中选出了最具天赋之才的四男寺尾弁助传授二天一流全部奥义后继承武藏之迹更名为新免弁助信盛（森）成为了二天一流的二代目。因此在熊本所存二天一流系谱上的第二代非是信行而是弁助信盛。

■ 寺尾派（山尾派）

  新免弁助信盛天性尤善兵法，有“武藏再来”的美誉。但十分可惜的是，还非常年轻便离世而去。其门弟惟恐流仪断绝，于是拥立信盛之弟，信行的五男寺尾藤次玄高为二天一流三代目。玄高之技虽不如其兄长弁助，但也得父亲信行以正传相授之人。玄高在他有生之年专心致力于门弟指南，直至八十二岁亡。之后的道统继承者有人名山尾甚助者改流派为山尾派，直到维新后依然坚守着二天一流正传。然而进入大正期后，最后一任后继者名关孙之丞，之后其派断绝。

■ 山东派

 
  玄高之弟，信行六男寺尾乡右卫门胜行也得到父信行授予正传，并与其兄玄高共同致力于二天一流的教导。据传，胜行曾隐居山间三年，闻寒夜溪水之音而悟得兵法之奥意，锻炼其技终成就兵法二天一流剑法。胜行之流后之继承者为吉田喜右卫门（如雪）正弘。之后以山东家三代为继，故称“山东派”。山东家之后的承继者青木规矩男久胜被称为流仪中兴之祖，其流派不再局限于熊本一地，在其他地域同样培养出中不少的门人。是以现在日本各地所传之二天一流以山东派居多。山东派的正传在青木之后分别是清长忠直、今井正之氏、岩见利男氏，“兵法二天一流剑术”如今也得到日本古武道协会的认定，进而加盟。

 
  山东派依据武藏遗留的“五方之形”，在寺尾胜行以后世代继承者皆附加一刀与一小太刀，更有棒术之形的传授为其流派特徴。然而明治以后，为坚持其形势法的继承而舍弃了竹刀稽古。山东派因此也成为了至今依旧保持着古流剑术传统样式形武道之道的流派之一。此派以如今的大分县为传播中心，包括“一刀剑十二本”、“二刀剑五本”、“小太刀七本”。

■ 村上派（正胜系/正之系）

  新免弁助信盛的门人中有名为村上平内正雄者。据说村上平内因为挑战弁助却败在后者二刀之下因而拜入弁助门下。平内随弁助修练，有门弟中随一（第一）之言，后却因为行为粗暴而被弁助驱逐出门，又被藩主收回知行成为了浪人。而平内的继承者是他的二儿，两人不但器量宽宏，更兼剑术出类拔萃。不久便被提拔为熊本藩的兵法指南役，后更被允许重新使用二天一流的名乗。村上派二天一流根据长男村上平内正胜与次男村上八郎右卫门正之这两兄弟各自的系统分为了村上派（正胜系）与村上派（正之系），均被列入为熊本藩的二天一流五流派，在江戸末期达到昌盛，不过以后断绝了。

■ 野田派

  野田一溪种信乃村上平内正雄次男八郎右卫门正之的门下高弟。野田一溪从村上兄弟学二天一流，并得到了弟正之的皆传，与此同时还兼习寺尾派二天一流，更添加独自的工夫而称为了野田派二天一流。野田派也是前述肥后五流派之一，在村上派二流中途断绝后与山尾派、山东派共形成二天一流的三大流派。而大正期寺尾派（山尾派）断绝以后，与山东派一起作为二天一流两大流派流传至今。

  野田派据说是所有二天一流流派中最注重施展的武技的流派。在学野田派的剑士当中，多有在維新以后成为了竹刀剑道界的重要人物。如明治四年生的加纳军次即是以擅长竹刀及二刀而活躍于当时，还有武德会熊本支部第五高等学校的剑道师范鹤田三雄也是与加纳一同学二天一流于野田派十一代野田三郎八，后又传与松永展幸。松永后早熊本市内设立剑道场武藏馆，组织起全国二刀流会并为后进者进行指导。另一方面，学得加纳流仪的指田次郎为二天一流将来能继续存在于在熊本一地，故向熊本剑道连盟申请了流仪保存的委託。受理的熊本剑连于是设置了野田派二天一流的保存会，原本为私人所有的流派之后成为了熊本剑连的公有流派。之后“野田派二天一流”受到日本古武道协会的认定而加盟。不过熊本剑连保存继承的只是作为二天一流形势法的“五方之形”，而现在，江戸期以来的竹刀及二刀的技法已经多有失传。

■ 新免（神免）二刀流

  二天一流的分派流派遍及全国，为数众多，然而传到越后新潟一地的只有新免（神免）二刀流一门。宫本武藏将《五轮书》授予寺尾孙之丞胜信这一系统，而这一系统的传人柴任三左卫门美矩则以福冈为中心传播二天一流。福冈的二天一流是以黑田藩的立花家、大冢家、林家为中心繁荣起来的。第六代立花弥兵卫増寿将印可授予了丹羽五兵卫信英，而后信英从福冈迁往新潟一地继续传授二刀之技。丹羽所传二刀之流仪，也就是新免（神免）二刀流成为了越后藩的剑术指南役在其后为五十岚家所传，作为世世代代的家传流仪而得以继承。可惜的是五十岚家的家屋曾遭到火灾，烧失了大部分传书。从第九代的五十岚平太郎福至五十岚隆助之间的继承者为谁，如今已是不可考。

  五十岚家所传的神免二刀流与其它二天一流所传木刀之“形”不同，以竹刀做二刀的试合势法成为了这一流派的特征。现代所保留继承的江戸期竹刀稽古之古法可谓少之又少。从这点上讲，新免（神免）二刀流因此成了贵重流派。

（※残存资料中，“新免”与“神免”是被通用的）

■ 二天一流的主要传系 :

 

四、结语

  总的来说，二刀流剑法在室町时代已经出现。不过与神代传下的片手剑法不同，室町时代中条流等流派中所谓的二刀流通常情况下一手持长刀主攻，一手持短刀主守或投掷，其二刀的作为是有所限定的。而单手二刀剑法朝着诸手柄一刀剑法发展，这是历史的趋势不可逆转。无论是在我国还是日本皆如此。大略是在镰仓幕府建立之初，相传由战神源义经最终完善，一刀剑法无可避免的取代了单手剑法成为日本剑术主流。后世发起的兵法三大源流（中条流、天真正传神道流、爱洲阴流）皆是以诸手柄一刀剑法为中心，二刀流也因此逐步没落。这样的情况一直延续到江户初期宫本武藏的出现。虽然武藏的二天一流中有对最原始的单手剑法复古的内容，但其主要内容却超出了一刀或二刀的限制范围，因此我们不能简单地就将二天一流等同于二刀流。然，从円明流的创立起，武藏从新在世间兴起了单手剑法修行与二刀流修行之风却是事实。江户时代产生的武藏圆明流、铁人实手流、时中流、二天二刀流、眼志流、未来知心流、正雪流等都能算做是受武藏二天一流影响而诞生的二刀流剑派，而有的其他流派也将自身剑法与武藏的二刀剑法相融，合并而成了一部分新的二刀剑法，进而诞生出新的流派如心形刀流、柳刚流。而在明治时代，武士制度的崩溃直接导致了剑道的衰退，二刀流曾一度销声匿迹。最终还是由于讲武所的剑道师范榊原键吉的努力，明治六年击剑兴行的诞生才使得整个剑道界得以重新振作。不过在此过程中，二刀流依然被视为少数派几乎被舍弃。大日本武德会的规程等之中与二刀流相触的内容可谓少得可怜。可见二刀流在武德会时代是不得赏识的。不过直到武德会解散，全日本剑道联盟形成，二刀流虽不受重视却未曾被废止。然而在昭和三年学生剑道的统一组织“全日本学生剑道连盟”以帝国大学为中心兴起，源至宫本武藏胜利至上主义的思想在那好战年代极端盛行，二刀流剑道自体成为了战争的手段一度助长了军国主义邪风，终于导致了在战后对二刀流存在意义的思考，二刀流试合也被全日本学生剑道连盟列为禁止项目直至平成四（1992）年才得以解禁。这也就是二刀流在近世被斥为邪剑的原因。

  “剑道是剑之理法的修练而再形成人性之道”——这是世人对历史的反省，为了不再反复过去错误的警钟。然而，“剑是杀人的凶器，剑道是杀人的工具”，至少笔者一直以来对这句话持的是肯定态度。无论是剑还是剑道，使用它们其实始终是人。剑是没有错的，剑道同样如此。有错的，只是错误的时代，错误的思想，还有错误的人，如此而已。因此不仅是二刀流的实践者，也包括了全部剑道修行者，都应该从内容上认识到二刀流史的普遍性存在。尽管在如今，二刀流的现状依然不如意。特别是对二刀流存在偏见以为邪道的人委实不少。多年的禁令使得二刀流缺少了表现的场所，修行者也远较一刀剑法之人少。要修习二刀流首要是放下对二刀流的偏见。二刀非邪剑，二刀流的受禁实则是历史时代人为导致的因果，非二刀之罪也。只有认识到这一点，才可以使二刀流的修行者在今后的艰辛之路上一步一步走下去。

※1、【林罗山】        

  1583~1657 遵从宋儒对古典的重新解释，《四书》采用朱子注，《五经》的《易》采用程朱注、《书》用朱子门人蔡沈注、《诗》用朱子注、《礼记》用元陈皓注、《春秋》用宋胡安国的注解，并把朱子编纂的《小学》、《近思录》作为辅助读本，在诗文学方面也是以宋为宗。德川家康开创江户幕府以后，任命其掌管幕府文教。

 
※2、【天仰实相円满、兵法逝去不绝】

  《小仓碑文·遗偈》，意为仰以望天，实相円满之完全兵法即便消失亦不会决断。也就是指武藏个人之死也视为永恒。

  “实相円满”为佛教用余——实相：万物实事求是之姿，不变的真理。円满：满足而毫无欠缺的样子。而“天仰”则有儒家思想的意味在里面。儒教和佛数的混淆，也是当时思想的一大特点。

  “逝去不绝”中“逝去”即为离开眼前的事物，也就是消失。不过以现代语解释，意为消灭。这被消灭的东西，实则却是用不绝断的永恒。

 

一 北辰一刀流

北辰一刀流是江户时代末期很流行的剑术流派。其创始人为千叶周作成政（1794-1855）。 
　　周作出生于陆前栗原郡花山村，是三兄弟中的次男。其祖父千叶吉之丞常成原为磐城国相马藩北辰梦想流剑术师范，后移居到陆前国栗原郡花山村居住。周作少时随父亲千叶幸右卫门练习北辰梦想流剑术，以后作为浅利又七郎义信的养子，到下总松户跟随浅利又七郎和中西忠兵卫学习一刀流剑法。后来将自己所学剑术糅合起来，创立了北辰一刀流，并在江户日本桥设立了剑术道场玄武馆，与镜心明智流的士学馆、神道无念流的练兵馆合称“江户三大道场”。玄武馆后来迁往神田玉池。

　　北辰一刀流认为剑道是不仅是一种技术，更是一种艺术。在真剑胜负盛行的江户末期，北辰一刀流改良了使用竹刀跟护具的练习方法，对现代日本剑道有较大的影响。

　　北辰一刀流可谓人才辈出的门派。周作之弟千叶定吉政道（？-1879）、周作之次男千叶荣次郎、定吉之长男千叶重太郎均为振兴北辰一刀流做出巨大贡献。其中千叶定吉在江户桶町开设了一户剑术道场，为跟玄武馆相区别，被称为“小千叶道场”，土佐勤王志士坂本龙马即是这家道场的弟子。龙马曾说道：“小千叶道场是我的第二个家。”除坂本龙马外，幕末很多名人剑士，比如新撰组的伊东甲子太郎、山南敬助、清河八郎等等都出自北辰一刀流。

附 幕末北辰一刀流剑士名录：

千叶家 
流祖：千叶周作成政
周作之弟千叶定吉政道
周作次男千叶荣次郎、三男千叶道三郎
定吉长男千叶重太郎、次男千叶东一郎、长女千叶佐那、次女千叶里几、三女千叶几久

非千叶家 
伊东甲子太郎、井上八郎延陵、奥田松五郎、海保帆平、清河八郎、坂本龙马、真田范之介、下江秀太郎、庄司弁吉、塚田孔平、丹羽精藏、森要藏、稻垣定之助、山南敬助、藤堂平助、服部武藏 等

“技之千叶”——

二 二刀流

二刀流，顾名思义就是使用双刀作战，但在剑道界懂得并能使用双刀的剑客并不多，很多人对这种二刀流的价值产生了诸多怀疑，认为这种战法是邪魔外道，所以学习双刀战法的人特别少！就客观事实来看，双刀的操作是由单手挥剑，从力量上当然要逊于一刀流的双手的挥劈，而且双刀作战的确很容易顾此失彼，所谓心不专一，生死相搏，出现一丝疏忽，便是致命的败亡！所以对于没有掌握到二刀流的剑客来说，二刀流无疑是一种疯狂的违背常理的诡剑（这类人的主要形象代表当然是霸王丸了）！有人会说二刀流虽然挥劈力量不够，但其作战方针侧重于技巧，以双刀诡异的剑法迷惑对手以取得胜利，当然原则上双刀二刀流之使剑技巧比持一刀时为多，因二刀流之技巧是兩支剑組合相应所产生的变化，当然要比一刀为多（这二刀的代表当然是宫本武藏或者柳生十兵卫）；然而一刀一样舞出种种花样迷惑对手，问題不在使剑技巧数之多寡，而是在于这些技巧是否合乎剑理，只要是有效而适切的技法，皆可說是合于剑理，故二刀流之技巧在这个见解之下，是丝毫不违背剑理的，因此说二刀流是诡剑和以剑法取胜是不正确。这早有定论，只重一样都不可能成为剑道高手，力气与剑术两者是相辅相成的，缺一不可，只是侧重点不同而已，关键的分别在于特色剑技不同. 

Ⅱ二刀流名人 

　　宫本武藏，流派二天一流（流祖），时代室町时代後期（安土桃山时代）～江户时代初期。出身作州／播州（现在的冈山县／兵库县）的武将，后来是九州肥后细川藩的剑术教官。宫本武藏玄信（在兵法二天一流正称为新免武藏玄信）。小时候跟从父亲新免无二之助一提真学习当理流兵法，十三岁开始到二十九岁为止此一段时期跟其他流派比武六十多次，从来没有打败过一次。除剑术以外他还是手里剑和徒手武术等多种多样武术的高手。二十来岁已开创一派号称“圆明一流”!庆长十年，1605写下《兵道镜》。宽永年间(1624～1644﹚完成二刀的兵法，号称“二刀一流”。武藏五十七岁时，宽永十七年（1640），得到熊本藩主细川越中守忠利邀请在当地正式教授兵法，同时开始写下兵法理论的著作。称为“兵法二天一流”，也是在武藏进入熊本以後的事情。宽永二十（1643）十月，武藏隐居灵严洞开始执笔写作“五轮书”。正保二年，將“五轮书”传给寺尾孙之丞胜信，“五方之太刀道序”“兵法二十五条”传给寺尾求马助信行以後就离开这个世界。死时六十二岁，到了今天在九州还有他的继承者。 

　　宮本无二之助一真（無二流）,武藏之父，十手与二刀之名人.因其子的名气过大，反倒使他的名声被湮没黯淡无光。其先祖为播州赤松氏一族，名新免伊贺守，曾是揖东郡林田的城主，无二之助出生于宫本村而易姓宫本，任官于別所长治家，被称为十手（后来江户时代为捕吏们所持用，尺釭齱A近柄有叉的铁尺）的妙手，并擅双刀之术。一五八零年，别所家被织田信长（征伐軍实际的主帅为羽柴秀吉）所灭，无二斋成为浪人，流浪天涯至京，向名门吉冈挑战获胜，后來入仕黑田家，黑田家臣的菅和泉，从其习剑也成为一流的剑客，其另一弟子青木鐵人斋也为一杰出的人物. 

　　柳生十兵卫，流派新阴流（江户柳生第二代），时代室町时代後期（安土、桃山时代）～江户时代初期。出身德川将军家的剑术指南役（剑术教官）柳生家的长子。柳生十兵卫三严 庆长十二年——庆安三年（1607-1650）柳生宗矩的长男。跟从父亲谒见将军秀忠，不久当了三代将军家光的小姓（随从）。当时十三岁。十兵卫非常喜爱文学．後来积极写作，写下《月之抄》《武藏野》等。据说行为相当有问题，出仕後第八年即寬永三年便辞职，周游列国。在这期间有人说是为父亲宗矩进行间谍活动，也有人认为是四处修炼。宽永十六年十兵卫与弟弟宗冬以及父亲的门人木村助九郎一同向将军家光表演剑术(有可能是小说中所讲的宽永御前比武)正保三年（1646），宗矩去世，十兵卫继承柳生宗家，并担任但马守。四年之后去世，享年四十三岁。十兵卫因为是剑术高手,并留下很多英雄事迹,所以经常出现于武侠小说之中. 

Ⅲ二刀流剑法的起源 

　　众所周知武藏是二刀流剑法的元祖，并开创二天一统。各种文献多有记载，但是作为一篇并非是记流水帐的二刀流文章，不出点新意是无法满足各位剑道高手的，所以在下通过各种文献分析，妄加揣测发现几个疑点！武藏自然是二刀流剑法的主要代表人物了，但是对于宫本武藏，个人觉得对于二刀流的开创之说。在下颇多怀疑，其中最主要的原因，个人觉得是武藏在他那个时代过于勇猛，而且对于一些剑术家来说，二刀是个很难接受的事实。虽然很多人都带着两把刀，但多半那把短的是留给自己的！现在说说宫本武藏的父亲，他的父亲宮本无二之助一真号新免无二斋，本身已经是一个很著名的二刀流的名人，确是一代剑道大师，曾败室町两百余年剑术师范京都吉冈一族家督于刀下。这亦导致了后来吉冈清十郎与武藏的决斗。所以让在下不得不对武藏的开创二刀流剑法产生怀疑啊！个人以为武藏的成名在于他超越了其父的剑术，成为全日本的剑圣，其一生中还参加6次战役，并且在五轮书中我并没有感觉到他是二刀流剑法的开创者，只是感觉到他是把二刀流提升到了一个比较合理能让人接受的层次，但也更加玄了，一生的战绩是60多胜0负，这更让人遐想，所以后世的编剧和作家把他神化了！小说家言对于后人对历史名人的看法的影响可不是一点点的！不过在下在读了五轮书之后，的确很佩服武藏大人的修养和对于剑术的深刻认识，不过我想还有一点即在小说里面，包括拍成电影的故事，把武藏所遗留下來的著述与绘画等等，不难看出其高度的智慧与教養，這些应是除了天赋的异秉之外，須再加上后天培育所获得，所以其父的影响我们还是要考虑的！

Ⅳ其他与二刀流有关的流派 

　　先说一下天真正传香取神道流。香取神道流是战国时代的武术，由下总国香取郡出身的饭筱长威斋家直创立。香取神道流是综合古流武术，是包括剑术（太刀、小太刀、二刀流）、居合术、棒术、长刀（薙刀）术、枪术、手里剑术、柔术、气合术等等多种类的武术。该流派在现代日本仍有传人.因为饭筱长威斋家直有松本备前守,塚原土佐守,上泉伊勢守,师冈一羽斋等后世被认为是剑圣的弟子,所以他被称为日本剑道之祖. 

　　柳生家，这个家族在战国的影响力非常的大，其第五子柳生又右卫门宗矩的长男就是柳生十兵卫了~他成为了剑豪，而且这祖父孙三人对于柳生新阴流的发展壮大做出了很大的贡献，使其成为全国最大流派,对于二刀流剑法起到了很大的传播作用.并且对双刀进行改造,使之更加适合战斗.而避免了因力气小而无法发挥双刀最大威力的弊端. 

Ⅴ家族影响 

　　二刀流和武藏之间的确有直接的关系，在找遍联盟的关于武藏及剑术的资料来看，在下陷入了迷茫之中，二刀流说直白了就是双刀。在武藏的同时代已经有人拿双刀了，当然可以肯定一部分人是对决失败后是用那把短刀剖腹用，但也难免有人是用双刀来决斗，所以在这种野史中在下无法寻找二刀流的来历，但是对于他对二刀流的贡献在下是不否认的，但在下还是有所保留的，在下仅认为他只是将二刀流提升到了一个可以被人接受的层面，说明二刀流也可以产生剑术高手！从而让更多的人接受二刀流！在下已经给此无异议，不过问题是，谁能知道武藏在小的时候没有受到其父的影响，当时的武士阶层没有几个人能感受的父爱的，毕竟日本的传统教育非常的野蛮和现实，武士道的精神！（有人说武士道精神和理论建立和武藏有关，不过这和本文无关，在下也没有考证）武藏其父的野蛮和对武藏的虐待是否能证明他的剑术没对武藏产生过影响呢？教育有4个前提，一个是遗传，二是环境，三是后天教育，四是主体。武藏在这里面有符合其中3条，一是有好的遗传因素，二是有一个剑术世家的环境，三是主体个人后天努力，至于后天教育，看是怎么说了，天天看他家老头子舞刀弄枪也算是一种教育吧~再说这种单亲家庭的孩子大多有一种很强的个人毅力，所以武藏的剑术和其先辈还是有关系的！在武士的时代，剑术世家对孩子的严酷训练是必然的，不严不能出成绩，一旦家族传位，没有过硬的本领必然会被乱世所淘汰！在下以为武藏杀父选择出走，的确是不明智的表现！只不过后来武藏的名气不但的膨胀，他自己想怎么说自己的事情，别人还敢有什么异议呢？这也是在下认为的疑点之一!除了因其家庭原因而对宫本武藏是二刀流元祖这个说法产生怀疑之外.根据宫本武藏个人的说法,使用两把刀的目的是：“用单手挥刀以锻炼自己”。事实上，武藏剑法的特征与其说是二刀，不如说是单手砍。武藏运用单手长刀的招数，在一生六十余次的决斗中获胜。关于他的单手砍，心形流高手肥前平户侯松蒲静山将它解释为“乱轮刀”。所谓“乱”是“不定型”的意思，“轮”是“像轮子一样旋转”。亦即根据力学的原理，双手握住刀柄时，刀的运转会卡住，要是使用单手的话，便能形成乱轮般变化无穷的运动。不过，这需要相当强的臂力和技巧。历史上以此扬名立万的，终究只有武藏一人而已。其中依靠了个人的天赋神力,对二刀流剑法来说,恐怕会严重影响此种剑法的传播吧,在这方面柳生新阴流就要做的好一些了!

Ⅵ二刀流剑法的分析 

　　武藏对二刀流的贡献综述为将二刀流剑法提升到一个可令人接受的层次。在武藏创立二刀流剑术流派之前，无所谓二刀流。双刀战法可能只是未受过剑术教导的人情急之下的行为而已。就好比我们随手抓起两根棍棒交替挥舞觉得更有威力些。所以，武藏之前的双刀战法是非正流的，与诸多武家的剑道技法格格不入，往往遭武家所不屑。而武藏也未系统的学习过任何流派的剑术。在武藏眼里，没有对持双刀战斗的不屑，只有对胜利的渴望。于是，武藏通过自己的不懈努力，终于为双刀战法注入含先进剑术思想的血液，将其改造为为人瞩目的流派------二天一流 ！但从另一个角度来看宫本武藏的二天一流使用大小二太刀作战。而且，从目前在下所掌握的资料来看，是未经改进的原装太刀。也就是说，保留了原太刀的加长刀柄。这样的话，也就保留了日本刀的双手刀功能和刀柄击敌功能——这个可以从宫本武藏的经历里找到答案：他一直是使用一把太刀作战的，而且都是比较长的太刀，靠自己超人的腕力、刀的长度、对距离的无比敏锐来赢得决斗……直到晚年才使用二刀（也没听说他用二刀打过谁。因为当时他的一刀已经天下无敌了）。二天一流的传人都是十分隐蔽的（太有名了，一传出去恐怕天下的剑客都找来要决斗），他们为了身份保密，平时都是只使用一把太刀战斗的，实在打不过才拔另一把刀——虽然不知道武藏搞两把长柄刀的真实用意究竟如何，不过，我们可以肯定的是：在非必要的时候，二天一流是可以单独选择一把长刀或者一把短刀作战的。那么，二天一流实际上不单单属于二刀流，对于不同的对手，它的武器有多种不同组合方案，需要使用者对多种武器的灵活掌握……我觉得这种观点比较合理。因为武藏一生用过很多刀，针对不同对象的特点来选择使用武器，不拘泥于一种。 而柳生的二刀流，是真正的双刀作战的。他把日本刀做了改进，刀刃变短使两刀容易配合，刀刃弧度变小使之容易直刺……而且，最重要的是刀柄做了改进，变成了适合双手使用的短柄——这才是正经的双刀啊，用双刀的话要个长柄做什么？至于最后的小太刀二刀流，我了解不多。只知道他们是用两把小太刀战斗的——也都是长柄刀（叹气……）这是一个重视防御的流派——因为小太刀的长度短，重量轻，所以比太刀灵活的多，可以灵活的挡住太刀的攻击，然后用另一刀来对对方因进攻而露出的空隙下手——这里要说的是，使用两把小太刀的二刀流是重视防御胜于进攻的流派，而使用一把小太刀的却都是些亡命的家伙……没办法，一寸长一寸强，拿这么个短家伙跟人斗，不拼命怎么行？ 

Ⅶ二刀流的总结 

　　所以，在下认为，武藏的二天一流不应该简单的归入二刀流。它的优势在于根据不同的对手选择相应的武器，占点兵刃上的便宜。如严流岛一战就是武藏灵活使用武器的著名一战， 而柳生的二刀流剑法是真正的使用双刀作战的流派。他完全抛弃了日本双手刀的特点，纯粹为了双刀作战而改进了日本刀。所以在下的意见就是二刀流剑法的出现是日本剑术史上的一个里程碑，宫本武藏将这种剑法发展成了二天一流，使其为世人所接受。并且让更多的人学习和发展这种剑术。而柳生十兵卫为代表的柳生家则是让二刀流成为真正意义上的双刀作战，并通过改进让这种剑术更加合理，不用再借助天生的异质来加大作战威力。而寻找到底谁是二刀流的开创者就不是那么重要了，谁是谁不是就是个见仁见智的事情咯！

三 二天一流

二天一流，由江户初期著名剑士宫本武藏创立。

　　宫本武藏原名新免武藏，在二天一流兵法中的正式名称是新免武藏玄信。但宫本武藏这个名字更为人们所熟知。

　　天正十二年（1584年），宫本武藏出生于岡山县英田郡大原町宮本。年少时跟父亲新免无二斋学习当理流兵法。从十三岁与新当流有马喜兵卫比武开始，直到二十八岁，这期间与其他流派比武六十余次，据说一次都未败过。武藏二十九岁时在严流岛跟当时名满天下的剑士佐佐木小次郎决斗，用自制的四尺二寸长的木刀将小次郎斩于剑下，一战成名。

　　在二十余岁时，武藏便以“圆明一流”自成一派。并于庆长十年（1605年）写成剑术书《兵道镜》。但他对自己的剑术始终不满意，认为没有达到极境。三十岁后，武藏继续修业，终于在自己五十岁左右练成了使用大小两刀（即一之太刀与二之太刀）的剑术。这就是著名的“二天一流”。

　　武藏五十七岁时，即宽永十七年（1640年），得熊本藩（今熊本县）藩主细川越中守忠利邀请，在当地正式教导剑术。在以后的岁月里，武藏写成了《五方之太刀道序》、《兵法三十五固条》以及《五轮书》，合称为“兵法二天一流三兵书”。

　　正保二年（1645年），宫本武藏去世，终年六十二岁。

　　二天一流中所谓“二天”就是指“二天曬日”（“曬”同“晒”，《五方之太刀道序》）之意，指的是太阳和月亮：即阴与阳，也就是象征对立的事物。世界一切都是由相对事物组成，由这些相对事物相互浸透而使所有事物发展统一，产生新的事物。二刀的技法简单的讲就是统一左右两手手上大小二刀的动作，由此达到战胜对手这一目的。由这对立的二极升华统一而发展这个事实，不但是剑术，甚至是“世界之理”（武藏书状），因此命名为“兵法二天一流”。

附 佐佐木小次郎：

　　佐佐木小次郎（？-1612）。佐佐木严流创始人。

　　与出身于并不富裕的家庭的武藏相比，小次郎则是在拥护和赞扬的光环的环绕中成长起来的。但是，跟那些平庸的纨绔子弟不同，小次郎绝对是一个剑术奇材。虽然曾经跟随钟卷自斋学习过富田流的小太刀技法，但小次郎自己所创立的严流，使用的却是比小太刀长得多的太刀。小次郎的爱刀"长光"便是长达三尺二寸的长刀，而小次郎的绝技"燕返"，更是能够将长刀之利发挥到淋漓尽致的招式。可是，即使是这样的小次郎，却连"燕返"都没有使出就败在了宫本武藏的剑下。跟武藏决斗时的小次郎，无法发挥自己刀长的优势，因为武藏在决斗之前，特意制作了一把木刀，刀的长度是四尺二寸，比小次郎的"长光"长了整整一尺。 

　　因为小次郎在决斗之前并未将绝技"燕返"传给弟子，这一招便从此失传。或许从《侍魂》里右京的必杀技之一"秘剑·燕返"中，可以领略到一点小次郎"燕返"的风采（不知道是否真的能划出一只火鸟来……）。

“二天晒日”——

四 镜心明知流

镜心明智流，也作镜新明智流，是一种讲求动作的“位”，即姿势、形态，艺术性与实用性并重，更偏向于艺术性的剑术。其道场位于江户南八丁堀，名为士学馆。流派代表人物为桃井春藏直正。 

　　桃井春藏直正为骏州沼津藩士田中重郎左卫门丰秋的次男，出生于文政八年。本名为田中左右八郎堪助。天保九年，十四岁时来到江户，于镜心明智流桃井道场修行剑术，当时的道场师范为桃井春藏直雄。十七岁时，娶直雄次女为妻，入赘桃井家，继承春藏之名，改名为桃井春藏直正。嘉永二年，春藏直正以二十五岁取得皆传称号，并继承镜心明智流宗家，为四代目师范。 

　　据天保时代《新撰武术流祖录》记载，镜心明智流始祖是安永年间（1772-1781）人，名为桃井八郎左卫门。这位桃井八郎本来出仕柳泽家，后来离开主家开始自己的武艺修行，精通各种武艺。艺成之后，创立镜心明智流，并于江户开创桃井道场。

　　桃井道场代代都是由儿子继承。比较特殊的是四代目桃井春藏直正，是作为桃井家入赘的女婿以及养子的身份继承士学馆道场的。春藏直正担任师范时，镜心明智流迎来了鼎盛时期。桃井道场士学馆与千叶周作的玄武馆（北辰一刀流）、斋藤弥九郎的练兵馆（神道无念流）三雄并立，称为“江户三大道场”。三大流派的剑术相比，有“技之千叶”、“力之斋藤”、“位之桃井”的说法。

　　跟北辰一刀流讲究剑技、于攻防之中体现艺术性不同，镜心明智流的艺术性主要体现在一个“位”字上，即讲求形态、姿势的优美和潇洒。据说桃井春藏直正本身就是一位美男子（剑豪中的美男子好象还真不少……），因此镜心明智流的“位”被他发挥到了极致。但是，在幕末这个动荡的时代，光讲求艺术性的剑法是无立足之地的。因此，在实用性方面，镜心明智流也不输于人。被称为“刽子手以藏”的冈田以藏，以及土佐藩士武市半平太瑞山也是镜心明智流的高手。

附 幕末镜心明智流剑士名录：

桃井道场师范 三代目桃井春藏直雄、四代目桃井春藏直正 
桃井道场四天王 上田马之助、坂部大作、久保田晋藏、兼松直廉 
土佐藩 冈田以藏、武市半平太瑞山 
佐仓藩 逸见宗助 
其他 田口永八朗 等 

“位之桃井”——

五 居合 拔刀术

　　契子一： 看过《圣斗士星矢》的朋友应该记得，十二宫中金牛宫圣斗士阿鲁迪巴使用的绝招叫做“巨牛号角”，这一招据说是根据日本剑道中的居合剑法的原理而创制的，通过快速地出招和收招使对手无法判断招式的来路，从而击倒对手，那时我们对居合剑法只是一个很模糊的概念，只知道居合剑法是一种出招极其快速的剑法。 

　　契子二： 什么是无刀术？无刀术按照其真正的称谓应该是“无刀取”，它起源于战国后期的柳生新阴流。柳生新阴流的真髓就是"无刀取"，即以空手制住手中有剑的对手，其实就是我们通常所说的"空手入白刃"。柳生新阴流不赞成以杀戮来磨炼剑技。在《活人剑》及《无刀之卷》中，都体现了柳生"无刀取"的意义："不杀人，我们以不被杀为胜。"。

　　那么拔刀术和“无刀取”究竟有何关系呢？ 通过快速的拔刀在对手拔刀前的一瞬间击倒对手，使对手陷入“带刀如同无刀”的境地，这就是我们今天要讲述的剑法---居合剑法。之所以说它是“另类的无刀术”是因为一般的“无刀取”是使用者自己本身无刀，而居合剑法则是使对方陷入无刀境界的剑法，因此说它另类也就不足为怪了。 

【居合剑法的诞生】

　　居合剑法之所以成名其特色在于它出招的快速和出其不意，考其源流，我们不难发现，居合剑法的创制用一句话概括就是“应运而生”。 

　　为什么说是“应运而生”，因为居合剑法的创制和它所处的时代背景以及创制它的人的身世经历都有着千丝万缕颇为奇妙的关系。 

　　居合剑法起源于我们通常所说的“拔刀术”。拔刀术成为一种独立的剑术而存在要上溯到日本古代奈良朝或平安时代初期。那时武士在战场格斗时，在所使用的枪、矛和薙刀等武器被折断或击落时的瞬间，拔出腰佩的大刀、或短刀以应对敌人，久而久之就发展成为一种独特的刀技，后来与剑道合并研究发达后，各种派别纷立采用，沿袭下来。 

　　其真正诞生的时期大约始于战国末期，也就是大约十六世纪七十年代到八十年代间（通常这段时期被称之为“安土，桃山时代”）。现今日本公认居合道之始祖为林崎甚助重信就出生于那个年代（大约为1547年），他是出羽之国人氏，生于林崎村（现日本山形县村山市楯冈町），幼名民治丸。他的父亲据说是当时楯冈城主最上义守（豊前守）的家臣浅野数马。 

　　民治丸六岁时，发生了一件足以改变其一生命运的事。他的父亲被当时同藩的食客坂上主膳偷袭所杀。为什么被杀，因为缺乏资料的关系，我们只能稍作探讨。根据林崎神社一带流传的说法，最上义守在操办祖先兼赖的300周年祭法事时，放弃了原先作为礼法专职而被雇用的坂上主膳所提倡的大内家礼法，而采用了浅野所提倡的将军家礼法。由此浅野和坂上的对立产生了，民治丸六岁的时候，浅野就被坂上暗杀了。

　　父仇不共戴天，民治丸立誓必报父仇，然而坂上主膳本人是当时有名的一流剑客，六岁的民治丸欲报父仇实非易事。于是民治丸开始苦练剑术，因为年龄和经验上的差距，民治丸要击败坂上主膳不能依靠一对一的剑击格斗，也就是说和坂上主膳展开持久的对攻对于民治丸来说是很不利的。那么唯有速战速决，争取在短时间内击倒坂上主膳才有成功的可能。而符合这个条件而且当时比较流行的剑术就是鹿岛新当流。因为鹿岛新当流是一种很单纯，讲究纯粹的“一击必杀”的刀法，正符合民治丸希望速战速决的想法。于是以此为目标民治丸开始了刻苦的修行。 

　　他每天每夜雪雨无阻地持木刀到森林里以大树为对手，一心不乱地作剑击的修练。尽管是这样的练习，但是民治丸依然没有击败坂上主膳的信心，直到十二岁那年，民治丸到林崎神社祈愿后，继续自己的修炼，突然有一天晚上，疲惫不堪的他做梦梦见一白发老翁，对他说：「你有创派立流的运命，但只有悟得用长柄之刀较能有利之理，才能成功，你先用此刀试试」话说完后拿出一把刀，这时惊醒的民治丸，立即按照梦中所见，削造了一把柄长二尺，刀长则长达三尺的木刀（按照现在的尺度可能为九十公分，而总长要达到一百五十公分），用这把刀继续修炼，终于创出了长柄刀拨刀术的流派来。当然这很可能是后人为了附会前人而编纂的，比较可信的说法是民治丸祈愿后练习剑法时无意间刺向自己的影子，突然领悟到用长柄刀弥补自身不足，制敌先机的方法。长柄刀其有利点是在斩出一剑做圆形运动时，因长度增加，剑尖部分的速度及攻击力也会相当惊人。但是，使用时对于体力的消耗及种种不便也应运而生，因此，民治丸便想出了拔刀与攻击一体的技巧，这就是后来的林崎流拔刀术。

　　就这样，在将长柄刀的拔刀术运用自如后，民治丸在元服的那年易名为林崎甚助重信，并将自己的刀法流

居合神社 
派定义为林崎明神梦想流（注：林崎明为当时林崎神社供奉的神祗，梦想一词来源于“拔剑刺向自己的影子”的典故）。从此林崎甚助带着家传的宝刀“信国”踏上了寻找仇人坂上主膳的道路。皇天不负有心人，在林崎甚助十八岁那年，他在摄津山城国的伏见附近遇上了他苦苦追寻的仇家主膳，林崎当即向坂上主膳发出挑战。自恃剑客身份的坂上主膳对年仅十八岁的林崎甚助非常轻视，他一边冷笑一边对林崎甚助说：“你既然敢向我挑战我就不能让你活命，但念在你还年幼，为免你痛苦，我倒可以一刀结束你的性命，让你毫无痛苦。”说完后坂上主膳还非常轻蔑地不停地冷笑。但是就在这个时候，不发一言的林崎突然拔刀斩击，当时两人相隔大约有一米左右，坂上主膳万万没想到林崎甚助会在这个距离就发动攻击，他刚伸手准备拔刀，可惜当他的手刚刚触及刀柄，他的头已经被“信国”一切为二了，林崎甚助终于得报父仇，而他这种具有压倒性优势的凌厉的拔刀术也从此声名大噪。 

　　此后林崎甚助继续着自己的剑术修行之旅，而他的武勇之名也越来越大。根据《武勇传》上的记载，在信州岩村田城下，他曾遭到一群无赖和盗匪的袭击，面对群敌，林崎甚助不慌不忙地拔出他赖以成名的宝刀“信国”，转瞬间就击倒了所有敌人。而此后林崎的行踪就成了一个谜，唯一可以知晓的就是终林崎甚助一生，无妻无儿也没有开设道场，在流浪和修业中孤伶伶一个人走完了全部人生的旅程，死时享年七十。 

　　虽然林崎甚助没有开设过道场，但是他的弟子中却着实有一些非常了不起的人物。其中田宫平兵卫重正无疑是最出色的一个（同时也是林崎明神梦想流的第二代正统传人）。他生活在战国末期，那是将迎来太平之世的年月。因而为实战服务的拔刀术，也有必要进行变为和平时期剑术的蜕变。平兵卫经过反复探索，总结出了发源于林崎流的剑技，用于太平之世，在一对一的决斗中更加有利的新的剑术，这就是新田宫流拔刀术。在今天的山形县最上郡和茨城县水户市，分别有林崎流和田宫流两种居合术的道场。 

【居合剑法浅析】 

　　因为时间和空间的关系，我们中大部分人对于居合剑法的理解，其唯一直观的印象很可能来源于SNK的著名格斗游戏《侍魂》中那酷得一塌糊涂的橘右京的剑击动作，抑或是《浪客剑心》中绯村剑心和濑田宗次郎那次电光火石般的交锋。 曾经有种错误的理解，认为居合之意在于“居”是拔刀的动作，而“合”是收刀的动作，所谓居合剑法也就是拔刀斩击和收刀作下一次攻击的结合运用（在下也曾经是这种错误观点的拥护者，还曾经想当然地意图仿效过）。于是乎，大家也就自然而然的认为，星矢击败阿鲁迪巴的关键在于破坏了对方的收刀动作，而橘右京那迅速得无与伦比的收刀动作也成了理所当然的招牌姿势。但是，只要稍作分析，我们就能得出结论，在现实中这种快捷的收刀动作几乎是不可能完成的，用如此之长的长柄刀作快速收刀，很难想象不会把自己的手割到，相比之下，套用主上绯月大人在《燃烧吧！剑》一文中的说法“倒是剑心利用天翔龙闪和宗次郎的"缩地"加拔刀术的对决是一击定胜负，这种程度上的较量倒更加贴近现实一些。” 

　　再回过头来，我们来重新定义“居”和“合”。其实“居”、“合”二字简而化之就是对峙双方的互称，按照日本古流的传说，还有“居相”、“拔合”、“坐合”、等等不同的称呼。 解释完定义，我们再来解析一下居合剑法的真髓，其实我们将居合剑法的动作还原到最基本，我们会发现无论是林崎甚助的“神梦想流”，还是田宫平兵卫的“田宫流”，抑或是绯村剑心飞天御剑流最终奥义--天翔龙闪--也好……它们有一个最大的共同点，就是在拔刀的同时利用刀锋在圆弧运动中具有的惊人速度向对方作出致命的攻击，并务求一击必杀。因此，拔刀术所有的修为在这一击当中完全体现出，而如果一击不中的话，就很难挡下或避开对方的反击，即使能够挡下或避开对方的反击，也很难再做出第二次攻击（因为上文说过像橘右京如此快速的收刀在现实中是不存在的）。 

　　这样一分析，“居合剑法”岂非很不实用，使用起来很危险？当然我们首先要了解，“居合剑法”本身是一种复仇的剑法，它不同于创立于战国乱世的那些务求以一敌十的群战剑法。林崎甚助在创制时首先考虑的假想敌就是坂上主膳一个人。他也肯定考虑过如果一击不中的话，就很可能就会被坂上主膳后续的攻击所击倒。因此强化拔刀时的攻击能力及效率，以及利用刀身的特殊长度取得出其不意的攻击效果也就成为了居合剑法不同于一般拔刀术的关键所在。 

　　原始的居合剑法只包含了拔刀，突刺，斜切（也就是后来架裟斩的原型）三个基本动作，经过数百年的不断提炼和革新，发展至今日，居合剑法的招式已经扩展到了十个，也就是通常所说的“居合十式”。看到这里，大家不要认为它的十个招式像我们国术中的剑术一样是几个不同姿势的组合分解。居合剑法的真髓就在于拔刀时的第一击，因此所谓的“居合十式”实际上是在十种不同场合或情况下使用拔刀术的方法（类似《笑傲江湖》中令狐冲使用的“独孤九剑”）。 

　　“居合十式”中包括正坐三式、立膝一式、立姿三式（以上七式也是居合道比赛及考试的基本套路），以及结合了柔术的第九式“颜面当”，以及应付多人情况的第七式“三方切”和第十式“四方切”。具体的招式分解大家可以参看台湾“居合道”的网站，我就不一一赘述了。 

　　“居合十式”中虽然包含了十种出刀的情况，但其具体的运动轨迹始终脱离不了拔刀，斜切，收刀三个部分。其中的拔刀动作堪称居合之生命。其要领在于拔出速度起初稳静而缓慢，至中段时突然变快，等到刀尖快脱离鞘口时，如疾风闪光般的迅速横切（又称为横一文字），简而言之，就是依其顺序“徐、破、急”之要领拔击。综上所述拔刀部分是制敌先机从而发挥一击必杀之锐厉的关键所在。斜切又称为“袈裟斩”，“袈裟”之名来源于其斩击的方位是从左右两肩向下刺划，正好和袈裟前襟的线路一样。最后，在击倒敌手后就开始收刀，收刀时要注意的是表示充份的残心（所谓“残心”就是到刀归鞘为止，对倒下的对手要保持随时可以应付的心态），不能够只顾着以急切的动作或是优美姿态来收刀，即只用手腕的收法。而是要将持着刀的右手和握著鞘口的左手，配合得恰到好处的要领归鞘。 

【居合剑法的发展】

　　居合剑法从林崎甚助创建以来，经过田宫平兵卫改良提炼，递经长野无乐斋槿露，百军兵卫光重，蚁川正左卫门宗续，万野团右卫门信定四代的延续，直到江户中期享保年间的第七代嫡传的长谷川英信，居合道又发展到了一个新的阶段。其中长谷川英信其人则被视为至始祖甚助以来最杰出的高手。 

　　当时英信为适应时代潮流，将刀佩戴的方式改为刀刃向上以利拔刀，并经过总结而创出“长谷川英信流”，由江户带回“四国”土佐推广，而英信流也得以在“四国”高知一带广为流传。 其后居合道再历经荒井势哲清信，林六太夫守政（同时是神阴流高手），林安太夫政，大黒元右卫门清胜几代人的延续，直至十二代传人大森六郎左卫门把剑形五式和小笠原流礼法正跪坐姿势融合发展出“拔击居合”，同时加入英信流的要素而开创了“大森流”，使得居合道一直保持着旺盛的生命力。而林崎流之正统自第十二代起分传谷村及下村二派，下村派至第十六派后绝，谷村派则沿传至今不断。 

　　自古以来剑道和居合剑法之间的区隔一直是相当含糊不清的，同时与之相对的是自古以来日本武士以剑道高手而名留后世的大有人在（如柳生新阴流的几代传人，二天流的名人宫本武藏等），而居合的名人达士却大都埋名不扬的，留给我们较深印象的也就只有开派宗师林崎甚助一人。究其原因剑道中比试的成分较浓，而“居合道”作为一种因为复仇而诞生的剑术，习练者大都比较低调因此才会默默无闻。 

　　不过当文明开化后废刀潮流来袭时，剑道和居合道却都双双不能得以幸免而同遭衰退之厄运。直到西南战争由于“新撰组”等剑道组织的活跃，再度将剑道风气鼓起。但是当时的居合剑法却已由七十多个流派衰微到了仅剩二十几个流派残存，在大日本武德会所举办的剑术大会中，甚至只能与各种武术混合演武，这段时期堪称居合道的黑暗期。 

　　一直到明治中期，被后世称之为现代居合的始祖中山博道先生才将居合之术再一次发扬光大。博道在明治中期潜心于居合，同时受教于土佐的细川义昌、森本兔久身两位名师，修得内外无双的英信流，再加上自身的创研，从昭和八年起，成立“梦想神传流”并推广于世，时人皆称之为“昭和剑圣”，从此居合剑法再度慢慢恢复旧观。 

　　时至今日，居合道已经成为了日本古流武术中同剑道并驾齐驱的剑术奇葩，越来越多的人正在投入到居合道的学习，而居合道“动静相宜”的精神及内涵也为更多人所了解和接受，居合剑法由此获得了新生。中日两国一衣带水，文化自有其相通之处，如果我们有机会一窥其全貌的话，相信从中会学到不少东西。
2004-7-23 15:35 回复 
幸村の刀
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11楼

六 柳生 新阴流

阴流，由战国初期剑士爱洲移香斋创立。后来的上泉伊势守信纲在阴流的基础上开创了新阴流。与以前的剑法的真剑决胜相比，新阴流在练习时采用竹刀，从而避免了无谓的伤害。此外，新阴流最先确立了“初级→上级→免许皆传”的剑术等级方式，后来的等级制都是在此基础上发展而成的。 

　　上泉信纲创立了新阴流，而将新阴流剑技发扬光大的，则是上泉信纲的弟子柳生石舟斋宗严。
　　柳生家是大和的豪族，柳生宗严曾先后仕官于三好长庆及织田信长，后托病辞官而潜心研究剑法。在得到上泉信纲的传授后，将鹿岛新当流与户田一刀流融合于新阴流剑技中，创立了新阴流的最大的一个分支——柳生新阴流。此后宗严之子柳生宗矩及宗矩之子柳生三严（柳生十兵卫）将柳生新阴流加以不断发展和完善，使柳生新阴流成为江户时代最大的剑术流派之一。柳生宗严、柳生宗矩及柳生十兵卫三人则成为战国末期至江户初期著名的三剑士，人称“柳生三天狗”。 

　　柳生家传兵法书（即剑术书）有《杀人刀》、《活人剑》、《无刀之卷》，以及后来由十兵卫撰写的《月之抄》。柳生新阴流的真髓在于“无刀取”，即以空手制住对手（就是咱们说的“空手入白刃”）。与有些流派相比，柳生新阴流不赞成以杀戮来磨炼剑技。在《活人剑》及《无刀之卷》中，都体现了柳生“无刀取”的意义：

　　“不杀人，我们以不被杀为胜。”

七 神道无念流

神道无念流是下野国人福井平右卫门于天明年中（1781-1789）创立的剑术流派。

　　平右卫门最初是学习一円流剑法。传说他在修行回国途中，参拜信州稻纲权现，并于参拜时突然顿悟，从而创立了新的剑术。因为是在万念俱空的冥想下，由于神的权现而突然悟得的剑法，因此叫做神道无念流。 

　　在平右卫门的弟子中，最有成就的要算户贺崎熊太郎。在剑术有所成后，熊太郎在江户开设了户贺崎道场。号称神道无念流最强剑士的冈田十松便是户贺崎道场弟子，并在这里取得了师范代称号。之后，冈田十松从户贺崎道场独立，在江户开设了击剑馆道场。幕末神道无念流的代表人物斋藤弥九郎即是冈田十松的弟子，弥九郎与同门铃木斧八郎并称为击剑馆最杰出的门人。

　　斋藤弥九郎于宽政十年一月十三日出生于越中冰见郡佛生村斋藤信道家，是家中之长男。大名善道，号笃信斋。十五岁来到江户，入冈田十松神道无念流击剑馆道场修习剑术，不久取得师范代的称号。
　　文政九年，在同门江川坦庵的帮助下，弥九郎在江户饭田町俎桥开设剑术道场——练兵馆。天保九年，由于遭受火灾，练兵馆迁往九段坂上三番町。

　　在当时江户的剑术界，有“技之千叶、位之桃井、力之斋藤”的说法。跟同为江户三大道场的玄武馆（千叶周作 北辰一刀流）、士学馆（桃井春藏 镜心明智流）的剑术相比，练兵馆的神道无念流更注重格斗时的实用性和压倒对方的气势与力量。因为斋藤弥九郎的剑术将神道无念流的精髓——“力”发挥得比同流派其他支流还要淋漓尽致，因此练兵馆的神道无念流剑术又被称为“斋藤派无念流”。

　　在幕末，神道无念流是一个影响力很大，门人弟子众多的剑术流派。有很多名人剑客出自神道无念流，其中包括维新三杰之一——长州藩桂小五郎（即后来的木户孝允，《剑心》的FANS对桂小五郎这个名字该不会陌生吧！）。此外，新撰组二番队长永仓新八，新撰组前局长芹泽鸭也出自神道无念流。

附 幕末神道无念流剑士名录：

斋藤家 
斋藤弥九郎
弥九郎长男斋藤新太郎
弥九郎三男斋藤欢之助

其它 
桂小五郎、冈田带刀（冈田十松利惇）、藤田东湖、武田耕云斋、江川太郎左卫门、渡边华山、永仓新八、芹泽鸭、新见锦、平山五郎、平间重助、太田市之进、户贺崎芳荣、金子健四郎、中村万五郎、原保太郎、宫本左一郎、百合元升三、横仓喜三次 等

八 天然理心流

　说到幕末，不能不说起新撰组；说道幕末剑术流派，也不能不说起天然理心流。如果把新撰组称为“壬生之狼”，那么，天然理心流剑术无疑就是锐利的狼牙了。

　　天然理心流创始人为远州（远江）人近藤内藏助长裕。据说近藤内藏助本是古流武术——天真正传香取神道流的传人，后来将此流派武术加以自己的理解，于宽政元年（1789年）创立了天然理心流。所以也有说法把天真正传香取神道流当作是天然理心流的远祖。

　　这里顺便提一下天真正传香取神道流（好长的名字，以后简称香取神道流了）。香取神道流是战国时代的武术（咦，好象飞天御剑流也是……），由下总国香取郡出身的饭筱长威斋家直创立。香取神道流是综合古流武术，是包括剑术（太刀、小太刀、二刀流）、居合术、棒术、长刀（薙刀）术、枪术、手里剑术、柔术、气合术等等多种类的武术。该流派在现代日本仍有传人（不知道飞天御剑流有没有……）。

　　不要说远了，拉回来，拉回来。在近藤内藏助创立天然理心流时，天然理心流也是包括了剑术、棒术、柔术、气合术等的综合武术。可是到了二代目近藤三助时代，气合术失传，而棒术跟柔术也糅合在了剑术中。于是天然理心流就作为一门剑术而流传至今。

天然理心流传位 切纸 
目录（序目录） 
中极位目录 
免许 
印可 
指南免许 
　　天然理心流传位为六阶（见左表，由低到高排列）。其中“切纸”到“目录（序目录）”阶段的剑法中糅合了柔术。要成为师范或师范代，也就是所要想有教弟子的资格，则必须取得最高传位“指南免许”方可。一般来说，从切纸到免许需要10年时间，再从免许到指南免许则又需10年时间。也就是说，想成为师范代就得花费20年工夫。但天然理心流四代目宗家——近藤勇却是个例外。 
　　近藤勇于天保五年（1834年）出生于武州多摩郡上石原豪农宫川家。幼名胜五郎，后改称胜太。十五岁开始跟随天然理心流三代目近藤周助学习天然理心流剑法，一年后，也就是十六岁时便取得目录传位，并成为近藤周助的养子，改名为近藤勇。11年后，近藤于27岁取得指南免许，并成为天然理心流四代目宗家。前后一共只花了12年工夫，真是练剑的奇才。

　　天然理心流的极意在于一首和歌之中：

　　　荒海の水につれそう浮島の
　　　沖の嵐に心動かず

　　取意为以天然自然之理调和，临机应变，对敌人的动作采取自然而然的反应，所以名为天然理心流。

　　在幕末，有名的天然理心流剑士几乎都为新撰组队员，所以，称天然理心流为“壬生狼之牙”应该很恰当吧。

附 幕末天然理心流剑士目录：

天然理心流宗家 
一代目：近藤内藏助裕长
二代目：近藤三助
三代目：近藤周助
四代目：近藤勇（新撰组局长）
五代目：近藤勇五郎 
新撰组成员 
新撰组副长：土方岁三
新撰组一番队长：冲田总司
新撰组三番队长：斋藤一（注） 
等等 
其他 
漆原仓之辅、小野田东市、桑原永助、增田藏六 等等

注：
斋藤一的剑术师承流派不明。有的说本来是一刀流免许，有的说他的剑术来自一个叫“无外流”的流派。不管怎么说，他的剑术中夹杂有天然理心流的技巧却是事实。所以姑且也把他算作是天然理心流门人吧。 

“壬生狼牙”——

九 小野派 一刀流

一、一刀流流祖

　　一刀流的始祖、伊东一刀斋景久曾随钟卷自斋学习剑术。据说钟卷自斋学的是富田流，但教伊东一刀斋剑术时，并没有拘泥于某个流派。为了方便，便称此为钟卷流。不由得令人这样想：在剑术流派的创生期，与系统化了的剑术相比，其中心更在于实战中形成的自己的风格，以及每个人都将自己的心得体会互相交流的一人一派式的剑术。

　　不言而喻，剑术也有历史。剑术流派的起源是刀剑大革新的室町时代。这之前刀剑的锻铁技术还很原始蹩脚。蒙古袭来（元历1274年——1281年）时日本人所用的刀，砍击数次后就弯曲、折断，甚至变得完全砍不动。名匠五郎正宗吸取经验教训，终于苦思出了用软铁包硬铁的锻铁制法，制出了不弯曲不折断、刃口不易裂断的日本刀。

　　在这样的时代背景下，室町时代中期，向鹿岛香取的武神祈祷、悟出剑术妙技的饭筱长威斋家直创立了“天真正传香取神道流”，成为新当流、鹿岛神道流等的开端。另外，伊势国倭寇出身、长于实战的爱洲移香斋开创“爱洲阴流”，成为阴流、泰舍流等的开端。此外，镰仓地福寺的僧侣念阿弥慈音（通称"慈音"）创始了"念流"，受了他教导的中条兵库助创立了中条流，成为钟卷流、天道流、富田流、一刀流的开端。由这三大源流开始，有无数名人高士和无名剑客，他们各自发明创新，产生了新的风格，从室町时代末期到江户时代，分化出无数分派支流。

　　一刀流的发展流程是：慈音（念流） →中条兵库助长秀（中条流）→大桥勘解由左卫门→富田九郎右卫门长家（富田流）→富田治部左卫门景家→富田治部左卫门景政→钟卷自斋通家（钟卷流）→伊东一刀斋景久（一刀流）→小野次郎右卫门忠明（小野派一刀流）。不过钟卷流自身是很难归类的流派，所以把伊东一刀斋作为一刀流的始祖（这时候还没有“一刀流”这种说法。）另外，正如一开始所说，经过了好几个分派支流改善剑法、拥有了众多门人的流派，也可以被称作是一个独立的“源流”。 

二、一刀流正统支流分派

　　伊东一刀斋跟随钟卷自斋学的有妙剑、绝妙剑、真剑、金翅鸟王剑、独妙剑五样。这五样叫做“高上极意五点”。与其他一刀流的剑法不同，这五样留存有浓厚的古风形迹，是模仿了战国时代的甲胄剑术。这之后编创出的剑法有"払捨刀"。伊东在京都，烂醉之后被躺在身边的女子夺去了刀，又被蚊帐外的强盗袭击，这时候编出了这一招。

　　把流派始祖神圣化的故事有很多，但烂醉之后被躺在身边的女子夺去刀、被袭击后脱险这样的故事还留存着，可见伊东一刀斋的人性十足，倒也可爱。小野次郎右卫门忠明（神子上典膳）跟随伊东一刀斋学习了“高上极意五点”和“払捨刀”，打败了兄弟小野善鬼，之后，添加了自创的招式，组成了大大刀五十柄的组太刀，奠定了一刀流的地位。与柳生神阴流一起被选为德川家的指导。顺便说一下，小野的姓不是小野善鬼的小野，而是随的母姓。
　　忠明的次子（也有说是弟弟的）忠也继承了一刀流的正统（长男早逝）。为了与小野派区别开，称此为忠也派。由此派生出了“沟口派一刀流”、“甲源一刀流”、“天心独名流”、“凉天觉清流”等。至于小野派本流，忠明的三子忠常在大大刀五十柄的基础上增加了出刃、入刃、寄刃、开刃四柄。忠常的弟子们兴起的有“梶派一刀流”。忠明的四子忠于作了忠常的养子（虽是兄弟但年龄相差很多），继承了流派，又添加了合刃三柄、张合刃3柄共6柄，完成了流传至今的小野派一刀流组太刀60柄。

　　之后小野派一刀流因为某些原因传给了津轻家与小野家两方。小野家一时以“宗家”自命不凡，津轻家则传承了正确的招式。小野家的小野派一刀流的分派，中西忠太子定开创的有“中西派一刀流”（也称中西派），由此派生出的有有名的千夜周作的“北辰一刀流”、山冈铁舟的“无刀流”，还有虽不甚著名但也是同时期优秀学生的寺田有孚（也说是叫宗有）的“天真一刀流”。中西派的正统传给了高野佐三郎苗正。 

15楼

　　明治后，津轻（青森）地方，小野派一刀流第16代宗家笹森顺造继承了津轻家的衣钵，又学习了小野本家经由山鹿家流传的另一种一刀流，集小野派一刀流之大成。之后笹森顺造又跟小野派支派之一的高野佐三郎丰正（苗正的孙子，小野本家与中西派一刀流两方的继承者）学习了一刀流。并尽最大可能研究了当时全国各地存在的一刀流，据说其中也有舞剑等徒具其表者。当时竹刀剑道之类互相报了流派名字、背着流派的牌子激烈比赛或是切磋很盛行，所以可以推测他是相当倚靠实战来研究的（剑道是一种运动这种想法是在战后才树立起来的）。现在，第17代顺造氏子孙笹森建美继承了家学。
　　长正馆的小野派一刀流在昭和48年3月被笹森顺造16代宗家正式认可。实际指导的主干是笹森顺造宗家的高徒小野十生先生，他授业给长井长正先生。小野十生先生逝世后，同样是宗家高徒的小川忠太郎先生继续指导。小野十生和小川忠太郎都是剑道大家（都是范士九段）。因此，长正馆的小野派一刀流活用剑道有了若干的变化，也可以称之为强调圆润与柔和的“小野派一刀流小野十生派”。现在，井上胜由先生继承了长井长正先生的意志担任主要的指导。小野派一刀流的道场已被大阪府剑道联盟承认，不仅在众多式典上演武，而且在剑道盛典全日本剑道演武大会（京都大会）上每年也都演武，为小野派一刀流的保存与振兴，以及门弟的育成而努力。（参考《长正馆的资料》）
　　※ 笹森顺造宗家的高徒公认有鹤海岩夫、小川忠太郎、小野十生、石田和外。

三、竹刀剑术的出现

　　每当修行小野派一刀流，就可以感悟到小野派一刀流是现代剑道技艺的出发点。练习分为打和学，进行近似于剑道形式学习的组太刀练习。也使用兵刃（模拟刀和真剑），进行以遵循日本刀理法的技艺和身体配合为中心的练习。 只是，因为我们经验不足，心里总是只想着“术”。轮流演习招式固定化了的组太刀的时候，因为熟知对手会做怎样的动作，所以总想着要“把动作做得流畅优美”，于是就只把“技”记住，而变得很少探求剑道所说的“可出击的机会”了。这就只学习了剑术的外形。

　　古来，在只学习招式的时候，在流派、道场里，攻击方会突然变换打法，或是把招式的顺序打乱，或是变换强弱缓急，以此来防止招式定势，从而进行不管对手如何变招都能应招的训练。在长正馆，井上先生也进行这样的训练，让学生们感受到自身的经验不足。 　　一般来说，古流剑术要能练到对突然的招式产生自发反应（不假思索地出招），是需要长年累月血汗交织的修行的，一朝一夕是练不出的。只进行形式上学习的修行方法更是花时间。可以推测，在战国时代结束、太平的江户时代初中期，剑术学习方面，有一技之长的剑术修行者（爱好者）与流派的继承者的数量是不多的。

　　江户中期，直心影流开始使用与现在样式相近的防具（从江户初期开始各流派好像也有各自的防具）。接着中西派一刀流（一刀流中西派）大张旗鼓地把防具引入、把剑术学习爆发性地普及开来。之后，心形刀流、神道无念流等也接二连三地采取防具与竹刀并用的新学习方法，“谁都能简单而愉快地修行的剑术”诞生了。但是，同时期也存在很多认为“不学习组太刀就学不会应对真剑的微妙的剑法”的流派、道场和剑士，于是剑技的练习方法细分为竹刀、组太刀、居合（包含拔刀），延续至今。 

四、剑术与现代剑道的融合

　　现代剑道修行的境界与其说是"打或被打"来争胜负，不如说是摆好架势攻击时牵动对手的心、心动则获胜。与高龄的高段者交战时，长于大学生或是实业团班比赛的年轻人有时会以速度获胜，但高段者一点都不露出“输了”的表情。这也有出击太轻的关系，但主要是因为“心没有动”。心不动的话就不是剑道，而只是“剑的格斗”，顶多偶尔成功。互相格斗的话就是运动了，不需要“斩”的概念（刃筋与强度）。把那个让给用剑打仗的武士片好了。经常说的“不要打了以后获胜，而要胜了以后再打”这句话也是同样的道理。 　　实战（实际的斩击）时，形式学习学到的“术”与竹刀学习修行到的“气与机”两部分被融合起来发生了作用。原本剑技剑术是一样东西，为了提高学习方法的效率才变成了“组太刀学习+竹刀学习”形式。渐渐地组太刀学习作为“古流剑术”或是“居合”留存下来，竹刀学习变成了现代剑道。长正馆既是小野派一刀流的道场，也进行现代剑道的学习。一刀流学习中也谈到剑道的技巧，剑道学习中也说明一刀流的技巧。这不是剑术学习最理想的形式吗？

余谈1
　　开始一刀流学习的时候，参考了17代宗家的录像、先代的“一刀流极意”，此外还有北辰一刀流、中西派一刀流等资料。有趣的是各家技巧有着微妙的不同，从这样技巧的变化中可以了解个人的想法和癖好被强调之后技术才传播下去这回事了。技巧重复着微妙的变化，被融合、被升华，也有会落入低层次的，但每个修行者总都想把剑术升华到高层次的。

余谈2
　　现代居合户山流也说得上一样的事。从战后户山流3派的样子可以看出，只经过1～2代50年的时间，变化就完成了。小野次郎右卫门要是看了我们的组太刀学习会怎么想呢，看了竹刀学习（现代剑道）会怎么想呢，想象这些也很有趣。“喂，喂，那是什么，是跳竹棍舞吗？”，被他这样说的可能性也是有的吧。

五、日本刀与竹刀

　　以下是彻底的私人看法：剑道使用的3尺9寸太长太轻了。剑道大家命令说“要想着竹刀是刀”，但我怎么也不能这样想。当然，这句话从精神论的角度上是很好理解的。最近，跨着竹刀或是把竹刀的尖端拄在地上的人虽然也有，但还是不普遍的吧。

　　回到正题。竹刀与刀相比，过轻，过长，而且又圆又直没有韧劲。因为剑身过长，所以触刃的工夫过长。日本刀的长度是3尺3寸，那么就可以认为日本刀“触刃的工夫=斩的时机”。首先有了触刃的停顿，剑刃交叉之后才是斩的时机。竹刀攻防成了剑尖交叉的攻防，这很令人不满。

　　3尺9寸的竹刀之间的攻防，竹刀深深交叉的话，用一刀流的技巧压迫后刺对手腹部，或是从上压倒对手都是易如反掌了。但日本刀之间是不会那样深深的触刃的，从触刃的工夫开始多相交一寸就能定胜负。如果日本刀是3尺9寸的话也是一样的。我认为，为了不忘记这是日本刀的刀法，竹刀长3尺7寸以下重600g以上（可能的话700g）是必要的。

余谈1
　　剑重600g以上的话，刺穿衣服一类的攻击（刺面等）都变得困难，孩子和学生们的剑风自然而然也会改变的吧。

余谈2
　　不改变竹刀的规定的话就无法学习假想实战的“气与机”了。按现在竹刀的规定，就容易陷入“仅对现代剑道通用的学习”了。因为不管怎么说，剑道学习用竹刀总是长刀比太短的刀有利，同样过轻的刀也比过重的刀有利。我接下来要升段的话，一定要不计成败而要用短而重的竹刀探求“气与机”的攻防。

“一刀円相”——