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黄帝问曰：余闻天以六六之节，以成一岁，人以九九制会，计人亦有三百六十五节，以为天地，久矣，不知其所谓也？ 岐伯对曰：昭乎哉问也，请遂言之！夫六六之节，九九制会者，所以正天之度，气之数也。天度者，所以制日月之行也，气数者，所以纪化生之用也。 天为阳，地为阴；日为阳，月为阴；行有分纪，周有道理。日行一度，月行十三度而有奇焉。故大小月三百六十五日而成岁，积气余而盈闰矣。 立端于始，表正于中，推余于终，而天度矣。 黄帝问道：我听说天的运行是以六个甲子为一年，人则以九九这个数字的变化来配合天的运行，同时人又有三百六十五个穴位来与天地相呼应，这些说法很早就听说了，但不知道其中的道理是什么？ 岐伯回答说：您提的问题真是高明啊！请让我来一个一个地谈谈吧。六六之节和九九制会，是分别用来表示天的度数和人的气数。所谓天度，是用来计算日月行程的度数；所谓气数，是用来衡量生命的变化规律。 天属阳，地属阴；日属阳，月属阴；运行有一定的秩序和对应位置，循环往复有固定的轨道和规律。太阳的位置变化了一度，月亮就要变化十三度多。所以大月、小月合起来三百六十五天成为一年，而经过一段时间累积起来的时间正好形成了闰月。 确定冬至为一年的开始，用圭尺来测量太阳的影子，根据影子的长短变化就可以把一年到头的节气全部推算出来，这就是天度。
帝曰：余已闻天度矣。愿闻气数，何以合之？ 岐伯曰：天以六六为节，地以九九制会，天有十日，日六竟而周甲，甲六复而终岁，三百六十日法也。 夫自古通天者，生之本，本于阴阳。其气九州九窍，皆通乎天气。故其生五，其气三。三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合则为九。九分九野，九野分九脏，故形脏四，神脏五，合为九脏以应之也。 黄帝说：我已经了解天度了，还想知道气数是如何与天度配合的？ 岐伯说：天以六十日为一节，六节就是一年，地以九九之数配合天道，天有十干，代表十日，十干循环六次就是一个甲子，甲子循环六次就是一年，这就是一年三百六十天的计算方法。 从古至今，一切生物都是以天气为生命存在的本源，而这个本源就是天地阴阳的变化。地有九州，人有九窍，都是与天气相通的。天衍生出五行，而阴阳又依据盛衰消长各自分为三。三气合成天，三气合成地，三气合成人，天、地、人又各分为三，三三合为九气，在地上分为九州，在人体分为九脏，即胃、小肠、大肠、膀胱四个藏有形之物的脏器，肝、心、脾、肺、肾五个藏无形之神的脏器，与天度节气相通。 帝曰：余已闻六六九九之会也，夫子言积气盈闰，愿闻何谓气？请夫子发蒙解惑焉。 岐伯曰：此上帝所秘，先师传之也。 帝曰：请遂闻之。 岐伯曰：五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁，而各从其主治焉。五运相袭，而皆治之，终期之日，周而复始，时立气布，如环无端，候亦同法。故曰，不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。 黄帝说：我已经明白了六六九九相互配合的道理，先生说把有余的气累积起来就产生了闰月，我想听您说说什么是气呢？请您来启发我的蒙昧，解开我的困惑。 岐伯说：这是古代帝王保密珍藏的经典，是先师传授给我的。 黄帝说：那就请您讲给我听听吧。 岐伯说：五天为一候，三候为一个节气（气候一辞就是从这里来的），六个节气为一个季节，四个季节为一年，一年四季，分别由五行来决定每个季节的气候变化。五行按木、火、土、金、水的顺序随着季节的改变而更迭推移，影响主宰着对应的季节，一年结束后，又重新开始，周而复始，一年四季的二十四个节气相互衔接，循环往复，没有间断，而节气中的候也是与节气一样循环往复，没有止境。所以说，如果不知道每一年的主客气加临之期、气的盛衰变化、虚实的起因等情况，就不能成为一名好的医生。
帝曰：五运之始，如环无端，其太过不及如何？ 岐伯曰：五气更立，各有所胜，盛虚之变，此其常也。 帝曰：平气何如？ 岐伯曰：无过者也。 帝曰：太过不及奈何？ 岐伯曰：在经有也。 帝曰：何谓所胜？ 岐伯曰：春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓得五行时之胜，各以气命其脏。 黄帝问道：五行递相承袭，循环往复，好像圆环一样没有终结，它的太过与不及的情况是怎样的呢？ 岐伯回答说：五行之气更迭主宰着对应的季节，各有胜克，因而有盛衰的变化，这是很正常的现象。 黄帝问道：平气是一种什么样的状态呢？ 岐伯回答说：平气就是既没有太过的情况，也没有不及的情况。 黄帝问道：太过与不及的情况是怎样的呢？ 岐伯回答说：经书者已经有关于这方面内容的介绍了。 黄帝问道：所胜是什么意思？ 岐伯回答说：春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，这是五行之气在不同的季节相胜的情况，而人体的五脏就是根据这五行之气的属性来命名的。 帝曰：何以知其胜？ 岐伯曰：求其至也，皆归始春。 未至而至，此谓太过，则薄所不胜，而乘所胜也。命曰气淫。 至而不至，此谓不及，则所胜妄行，而所生受病，所不胜薄之也，命曰气迫。 所谓求其至者，气至之时也。谨候其时，气可与期，失时反候，五治不分，邪僻内生，工不能禁也。 黄帝问道：怎样才能知道它们之间的相胜情况呢？ 岐伯回答说：首先要推算气候到来的时间，通常以立春作为开始向下推算。 如果时令还没有到而气候却先期来到，这就是过了，就会导致过盛的气去侵侮其所不胜之气，去欺凌其所胜之气，这就叫做气淫。 如果时令已到可是气候却还没有来，这就是不及，就会因为气不及而导致其所胜之气缺乏制约肆意妄行，其所生之气因缺乏供给而衰弱，其所不胜之气则会更加压迫，这就叫做气迫。 所谓求其至，就是要根据时令来推测气候的到达时间。只要谨慎地按照时令的变化来办事，就能准确地预期气候到达的时间。如果搞错了时令或者违背了时令与气候之间的对应关系，自然就分辨不出五行之气当旺的时间，那么当邪气内侵，疾病危害人的时候，即使是医术高明的医生也控制不了疾病的发展。 帝曰：有不袭乎？ 岐伯曰：苍天之气，不得无常也。气之不袭是谓非常，非常则变矣。 帝曰：非常而变奈何？ 岐伯曰：变至则病，所胜则微，所不胜则甚。因而重感于邪则死矣。故非其时则微，当其时则甚也。 黄帝问道：是否有五行之气不按照次序出现的情况呢？ 岐伯回答说：天的五行之气，在四时中的分布是不能没有规律的。如果五行之气不按照规律依次相承，那就是反常现象，反常就会使人发生病变。 黄帝问道：这种因反常而引起的病变会是怎样的呢？ 岐伯回答说：这种病变将会导致疾病。如果在某一时令出现的反常气候为当旺之气之所胜者，那么病情会较轻；如果反常气候为当旺之气之所不胜者，病情就会较重。如果同时还感受了别的病邪，就会死亡。因此，当反常的气候出现时，不在其所克制的某气当旺之时令，病就轻微；若恰好在其所克制的某气当旺之时发病，病情就会很重。
帝曰：善。余闻气合而有形，因变以正名。天地之运，阴阳之化，其于万物孰少孰多，可得闻乎？ 岐伯曰：悉哉问也，天至广，不可度，地至广，不可量，大神灵问，请陈其方。草生五色，五色之变，不可胜视，草生五味，五味之美，不可胜极，嗜欲不同，各有所通。天食人以五气，地食人以五味。五气入鼻，藏于心肺，上使五色脩明，音声能彰；五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生。 黄帝说：说得好！我听说因为天地之气相合而产生了万物，又因为天地之气变化多端，所以万物形态各异，名称也是各不相同。在万物的生成过程中，天地的气运和阴阳变化，究竟哪个作用大，哪个作用小，您能说说吗？ 岐伯说：您问的真详细啊！天非常广阔，无法测量，地非常博大，无法计量，可是既然您这样伟大的圣主发问了，那就只好让我来谈谈其中的道理吧。草开始只有五种颜色，可是经过变化之后，颜色多的不计其数；草开始只有五种味道，可是经过变化，产生的美味是品尝不完的，人们对颜色和美味各有偏好，而五色和五味分别与五脏相通。天为人们提供五气，地为人们提供五味。五气从鼻进入人体，蓄藏在心肺中，其气上升，能使人面部五色润泽，声音响亮。五味进入口中，藏于肠谓之中，经过消化和吸收，五味的精华灌注到五脏，滋养着五脏之气，五脏之气调和维持机能的生化作用，津液随之生成，神气也就在此基础上自然产生了。 帝曰：脏象何如？ 岐伯曰：心者，生之本，神之变也；其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。 肺者，气之本，魄之处也；其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴，通于秋气。 肾者，主蛰，封藏之本，精之处也；其华在发，其充在骨，为阴中之少阴，通于冬气。 肝者，罢极之本，魂之居也；其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此为阳中之少阳，通于春气。 脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者，仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也；其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类，通于土气。 黄帝问道：脏象是怎样的呢？ 岐伯回答说：心是生命的根本，是精神意识存在的地方，其容华表现在面部，所充实并滋养的组织是血脉，是阳中的太阳，与夏气相通。 肺是气的根本，是魄所居住的地方，其容华表现在毫毛，所充实并滋养的组织是皮肤，是阳中的太阴，与秋气相通。 肾主蛰伏，是闭藏精气的根本，是精气居住的地方，其容华表现在头发，所充实并滋养的组织是骨骼，是阴中之少阴，与冬气相通。 肝是人体耐受疲劳的根本，是魂居住的地方，其容华表现在爪甲，所充实并滋养的组织是筋，能生养血气，其味是酸，其色为苍青，为阳中之少阳，与春气相通。 脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱是水谷所藏的根本，是营气居住的地方，因为有着盛储食物的器皿一样的功用，所以被称为器。它们能吸纳饮食水谷的精华，排出糟粕，负责食物的转化、吸纳和排泄。其容华表现在口唇周围的白肉，所充实并滋养的组织是肌肉，其味为甘，其色为黄，属至阴一类，与土气相通。 凡十一脏，取决于胆也。 故人迎一盛病在少阳，二盛病在太阳，三盛病在阳明，四盛已上为格阳。 寸口一盛病在厥阴，二盛病在少阴，三盛病在太阴，四盛已上为关阴。 人迎与寸口俱盛四倍已上为关格。关格之脉，赢不能极于天地之精气，则死矣。 上述诸脏腑作用的发挥，都取决于胆气的升发。 如果人迎脉比平时大一倍，那么病在少阳；大两倍，病在太阳；大三倍，则病在阳明；大四倍以上，是阳气太盛，而无法与阴气相交通，这是格阳。 如果寸口脉比平时大一倍，那么病在厥阴；大两倍，病在少阴；大三倍，则病在太阴；大四倍以上，是阴气太盛，不能与阳气相交通，这是关阴。 如果人迎脉和寸口脉都比平时大了四倍以上，是阴气和阳气都极盛，不能相通，这是关格。如果关格之脉衰竭到不能通达天地精气的地步，就必死无疑。
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