二程对朱熹的影响

二程对朱熹的影响：

从二程洛学到朱熹闽学、从二程理学到朱熹理学,有一个传承发展过程.在程门弟子中,福建人杨时、罗从彦是闽学的开创者,也是二程洛学和理学思想的传承者,他们全面继承二程的理学思想,但无大发展.到了李侗,除了继承师说之外,又有新的发展.他把程颐的理本论和周敦颐的太极论糅合起来,用理深化了太极.朱熹是闽学的集大成者,又是二程洛学的发扬光大者.他系统化了程颐的理本论,完善了理在气先论,发展了格物致知论,形成了一套完整的程朱理学理论体系. 

朱熹从小就受到二程洛学的熏陶。他的父亲朱松是洛学的崇拜者，师从二程再传弟子罗从彦。朱熹也遵父命师事受洛学影响的刘勉之、刘子翚、胡宪等人，后又受业于二程的三传弟子李侗。李侗是一个百科全书式的哲学家，对经学、史学、文学、音韵学、自然科学等都有研究。因此，朱熹就有条件在他所师承的二程洛学的基础上，致广大，尽精微，综罗百代，完成集理学之大成的历史使命。朱熹所创立的闽学即朱子学成为南宋末至元、明、清三代的官方哲学，影响至巨。 

 

　从哲学理论上看，二程所建立的以理为本的思想体系，对朱熹闽学的形成和发展产生了重大影响。概而言之，一是朱熹闽学以二程洛学的“理”、“天理”作为自己哲学的最高范畴，通过对理气先后、理气动静、理一分殊的详尽分析，建构了较为完备的理气论；二是朱熹闽学承续二程洛学对格物致知的解释，并通过对格物与致知、格物与穷理、知行问题的阐释，形成了比较系统的格物致知论（即认识论）；三是朱熹闽学承接二程洛学对心性的论述，就心、性、情与理及其关系作了全面的阐发，建立了精致、完整的心性学说；四是朱熹闽学继续昌明二程洛学的“天理人欲”之辨，肯认二程的居敬、集义、克己复礼的修养方法，成就了较为完善的人生修养论。 

　　除上述哲学方面的影响外，二程对朱熹的影响还有以下三端：其一，朱熹像二程一样以继承道统并以道统而自居。二程有明确的道统意识，如程颐说：“周公没，圣人之道不行；孟轲死，圣人之学不传。道不行百世无善治；学不传，千载无真儒。无善治，士犹得以明夫善治之道，以淑诸人，以传诸后；无真儒，天下贸贸焉莫知所之，人欲肆而天理灭矣。先生生千四百年之后得不传之学于遗经，志将以斯道觉斯民。”朱熹对于重建道统也颇为重视，而且极为推崇二程，认为“二先生昌明道学于孔孟既没，千载不传之后”，“实得孔孟以来不传之学”，表示“平生愿学程夫子”。他说：“宋德隆胜，治教休明，于是河南程夫子两人出，而有接乎孟子之传，然后古者大学教人之法，圣经贤传之旨灿然复明于世。虽以熹之不敏，亦幸私淑而与有闻焉。”朱熹编《伊洛渊源录》，追溯道学或理学的渊源和传承，该书分卷述说北宋理学创始人周敦颐、程颢、程颐、邵雍、张载等，并对洛学的门人弟子如谢良佐、游酢、杨时、尹和靖等作了专述，构建了以周敦颐为开端、以二程为正宗、以张载为补充的正统的理学谱系，从而使闽学也像洛学一样居于正统的地位。 

　　其二，朱熹创立闽学也有如二程创立洛学一样，是在一种相对自由的学术氛围中实现的。二程以嵩阳书院、伊皋书院（即伊川书院）为基地，接纳慕名前来求学的生徒，著书讲学，答疑解惑，求道寻理，为二程洛学的创立和传扬提供了一个平台。朱熹所在的南宋时代，可谓是书院林立，据统计，当时有史可查的书院，仅江西、湖南、浙江、福建就有二百五十多处。朱熹继承洛学的传统，由他创建、修复，题诗、题词以及读书、讲学过的书院达数十所之多。通过书院，朱熹求学读书，传道授业，与其志同道合的友人及门人弟子研精谭思，探赜索隐，祖述伊洛之学，融贯诸家之学，创立闽学，为中华文化的薪火相传作出了重大贡献。 

　　其三，朱熹跟二程一样，有一种严肃的历史使命感和责任感，体现了张载“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的崇高的“四为”精神，而且还有一种“究天人之际，通古今之变，而成一家之言”的自信。昌明圣人之道是程朱治学、讲学的宗旨和理想。二程主张“学以至圣人之道”。朱熹盛赞二程“昭明道学于孔孟既没千载不传之后，可谓盛矣”。朱熹心仪二程，既思想开放，兼容并包，又自信、自是、自得、自立。正因为如此，才有了二程奠基于前、朱熹集大成于后的理学成为主导两宋以来中国学术思想达七百年之久的哲学形态。

参考文章　：朱子四书集注；程朱的格君心之非思想；宋学泰斗 程颢程颐；

二程之桃李芬菲：

  程颢、程颐的一生，都是坎坷不平的。他们有时得志，有时落难；有时为官，有时为民；有时飞黄腾达，有时穷困潦倒。但他们从青年时代开始，直到逝去，一生从没有停止过昌明教化、培育人才的活动。二成学识渊博，诲人不倦，热爱教育事业，平生以讲学传道为乐。他们在家讲学时，常常是学者纷至，旦夕盈门。学生听他们讲学，又如沐春风之感，故传有“酒务春风”“程门立雪”的佳话。他们在长期的教学实践活动中，积累了丰富的教育思想和教学经验，在我国历史上，对于教育事业和教育思想的发展起了积极的推动作用。
   程颢一生从事的教育活动，大致可以划分为两个时期。前期（26岁至40岁），是程颢进士及第后的从政时期，他当官不忘兴学，每到一处任职，都奉行“为政以教化为本”的原则，大力提倡兴办教育，并且检查督促，有时还亲临授课。在任晋城令时，他设学校于诸乡，“择子弟之优秀者，聚而教之”，取得了显著的效果。晋城原属于文化比较落后的地区，风俗朴陋，老百姓不知学为何，几百年间，没有一个登科者。程颢任晋城县令后，使这里一改旧习，学风日盛，仅熙宁、元丰年间，一举登科者就达十余人。在知扶沟县时，程颢也是大力“兴设学校，聚邑人子弟教之”，深得当地人民的称颂。后期（40岁—54岁），是程颢政治上失意后，被贬回洛阳老家，专门聚徒讲学的时期。政治上的失意，并没有使他放弃讲学活动。在此期间，他和弟弟程颐在洛阳宣讲《论语》、《孟子》和《礼记》中的《大学》、《中庸》等篇。并根据心得创建了独立的学派“洛学”。当时一些在职的官员，仰慕他的学识，常常求教于他。据朱熹《伊洛渊源录》卷二载：程颢“既不用于朝廷，……居洛几十年……，在仕着皆慕化之，从之质疑解惑；闾里大夫皆高仰之，乐从之游；学士皆宗师之，讲道劝义。……于是先生身益退，位益卑，而名益高于天下。”
    程颐的教育实践活动，大致可分为三个时期。前期（29岁—52岁），即开始致力于教育事业时期。程颐少有才名，18岁时曾上书宋仁宗有崇王道，黜世俗之论，常以诸葛自比，包袱不凡。他考进士不第受挫后，就决心办学育人，把实现自己政治抱负的希望寄托在学生身上。他的父亲程响曾多次得“任子恩”（可以庇荫子孙做官），程颐都没有接受，而把机会让给了同族人，仍孜孜于自己所从事的教育事业。即使到了家无疏食之继的境地，他也没有止徒辍学。由于程颐学问精湛，治学严谨，“士之从学者不绝于馆，有不远千里而至者”。中期（53岁—61岁），即程颐任崇正殿说书时期。哲宗初年，司马光、吕公著共同上书举荐程颐，说他“力学好古，安贫守节，言必忠信，动遵礼义，年逾五十，不求仕进，真儒者之高蹈，圣世之逸民”。程颐初被招为汝州团练推官、京西国子监教授，但他力辞不就。后被提拔为崇正殿说书，任务是教哲宗皇帝赵煦读书。程颐提出，为了使皇帝有一个“涵养气质，熏陶德性”的良好环境，必须选老成厚重的人做内侍官人；为了使皇帝养成尊儒重道、尊师重教之心，他改原来讲官讲论经史时站着讲为坐着讲，这成了程颐一生从事教育所遵循的原则。当时很多士人学者都归到他的门下，他也常以天下为己任，即使在皇帝面前讲学，也往往对朝政无所顾忌的加以褒贬，对自己的学生要求也很严格，因此引起皇上和一些大臣的反感。后来在著名的“元佑之争”之中，洛党失势，程颐被贬回洛阳。不久，又被贬往四川涪州，从而结束了崇正殿讲学活动。后期（62岁—75岁），即流放直到辍教时期。程颐在涪州并没有因处逆境而消沉，而是边注意养身修性，便撰写并最终完成了他的重要著作《周易传》。直到元符三年（1100年），徽宗继位后，程颐的政治生涯才出现了转机。但为时不久，又被免职，著作被查禁，学生被遣散，所著《周易传》也不敢公诸于世。经过这次打击后，程颐只好隐居龙门之南，并不再接受学生，以避在野结党的嫌疑，直至大观元年（1107年）九月逝世。

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  卢连章，河南濮阳人，1934年生。1960年河南大学历史系毕业后，至河南省哲学研究所工作。1964年至1966年，师从中山大学杨荣国教授学习中国哲学史。现为河南省社会科学院研究员。著有《胡瑗思想初探》、《二程学谱》、《中国新儒学史》等，合著有《洛学及其中州后学》、《北宋哲学史》、《中国宋代哲学》、《中国宋学与东方文明》、《中国人生哲学概论》等。 

目录：

《中国思想家评传》序
第一章 程颢程颐的生平事迹
一、二程的家世
二、二程的求学道路
三、程颢宦海浮沉三十年
四、程颐的学术生涯
五、程颢程颐著作辨略
第二章 二程理学的学术氛围
一、理学先驱
二、二程理学与周、张、邵、司马之学
三、二程理学与王安石新学和苏氏蜀学
第三章 二程理学与儒、佛、道思想
一、二程理学对孔孟儒学的继承与超越
二、二程理学对佛教思想的批判和吸收
三、二程理学对道家、道教思想的批判和吸收
第四章 二程的哲学思想（上）
一、二程理学的哲学思路
二、程颢的哲学思想
三、程颐的哲学思想
第五章 二程的哲学思想（下）
四、二程的天理史观
五、二程的辨证法思想
六、二程的自然科学思想
第六章 二程的政治经济思想
一、二程理学思想的社会基础
二、二程的政治思想
三、二程的经济思想
第七章 二程的伦理思想
一、三纲至上的人伦观
二、以义致利的义利观
三、以公克私的公私观
四、忠孝节义的气节观
五、敬诚为本的修养观
第八章 二程的教育思想
第九章 二程洛学流变
结语
附录 二程学行系年（1032-1107）
索引 二程研究资料索引（1921-1992）
后记